三民主義學報
蔣總統政治思想
黃奏勝
壹政治的涵義
政治是管理眾人之事，而眾人之事，我們可從尚書堯典所說:「克明俊德，以親九族;九族前睦，平章百姓;百姓昭明
，協和萬邦;黎民於變時雍。」而得到參誼，即敢治乃是求國家百姓安槳，敦睦邦吏，交結與園，進而促進國際和平。可見
政治是處處為眾人若想，事事為眾人打算，以眾人為對象，離開了眾人，就無所謂政治。所以管理眾人事務的故治，必喝酒公
平合理，才能使眾人的生活得到保障，獲得最大的幸福。蔣總統曾說
••「講到政治的意義，總理明自告訴我們
•• 『敢』就是眾人的事，『治』就是管理，管理眾人的事便是『敢治』。敢治的意義雖如此簡單，然而其內容卸異常讀彈，不僅因時
因地而不同，亦且因人因事而變易，一面要能守正以持輕，一面要能權宜而應蟹。這話講是講不盡，在乎大家去體察研究，
要在達到政治的目的，能為整個國家和全體民眾謀最大的福利。 •••••• 所以『政治』的意義:就是要達到全國總動員之科學方法，來管理眾人的事，而為整個國家和全體民眾謀最大的福利。」(註一〉叉說:「本來政治的內容，分析起來，雖然包括
經濟、教育、倫理、社會、軍事、交通等等，但綜合起來講，就不外『國計民生』四個字。一切政治的設施，無非是要使國
家宮弦，民生樂利，必須能夠如此，才算是政治。」(註二)因之，政治是「人民至上，民生第一。」以便「各盡其才，各
得其所，各遂其生。」一言以蔽之，故治是服務眾人、促使眾人能安居樂業。
-126-貳
政治的本質
服務眾人的政治，是良好的政治，乃人人所需要的，人人所理想的。這當然是政治以人為基礎所使然的。所以「民為邦
本，木固邦寧」的政治，是一切以人民為木，在本質上，它是和國家或社會的眾人之生活有密切的關係。此乃由於政治的起
源及政治的現象，和眾人的生活有密切的關係所使然。即在上古時代，大地尚沒有閱讀，遍地有毒蛇猛獸，而人類求生存，
時時遭受其他動物或毒蛇猛獸的侵襲，實如孟子所說:「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸
繁殖'五殼不登，禽獸迫人，獸蹄烏跡之道，交於中國。」(註一二)是以，人類為了生存以保持生命，就必績和其他動輯或
毒蛇猛獸搏門，何況人類文無尖牙利爪以對應其他動物，再者人類的力氣及奔走法度也遠遜於毒蛇猛獸，則人類的生命備受
其他動物或野獸的威脅。於是在當時，就有才智出眾的人運用智慧，結合眾人的能力，去和毒蛇猛獸相爭，以共謀眾人的生
哼 哼 弘ilili--4odit-晶宮想 JEt-iq 戶， JEt-fgM174ya 存並保障眾人生命的安全。因而才能出眾的人就在原始的人類社會襄受到眾人的擁戴，而才能突出的人就組織並領導眾人， 不時地解決有關眾人生存的重要事務。這種指揮眾人、管理眾人的共同事務，就是所謂的政治。可見政治在本質上，是人類 求生存進步的具體行為，由此可以征服其他動物及毒蛇猛獸，維持並發展眾人的生存。 是
政治的基礎
敢治是以人為基礎，以人為對象，而要達到服聽眾人造福眾人之目的，則在「道之以德，齊之以禮」'廳乎可遍及到治 的目標。因此研究在國家或社會中管理眾人事務的政治學，和研究人類行為規範的倫理學，就有密切的關係，即政治要以倫 理為其基礎，才能木著道德來產生各種有益於眾人的政治行為，以能「正己正人」'才是孔子所崇尚|政治是修已安人，即 他所說:「敢者，正也，子帥以正，孰敢不正。」(註四)叉所說:「其身正，不 AY 而行;其身不丘，雖令不行。」(註五 )叉所說:「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?」(註六)即古希臘哲者柏拉圖 (2 個阱。)在其名著「 理想國」(同 SZEn) 中，就認為一個理想國家之政治，是要木於倫理道德，才能為國家社會中的眾人謀自由幸福、促進 國家社會的富足與進步。(註七)亞里斯多德(〉立的古巴 m) 在他的名著「政治學」(可色已 2) 內，確認股治要與倫理 融合會通，才能使國家社會中的眾人得到幸福的人生。(註八)因是，我們可知政治要依攝倫理道德，表現為公正合理的政 治，來為國家社會的眾人謀自由幸福的生活、增進人類的自由幸福與世界的和平進步，才能使眾人悅服愛載，即孔子所說: 「為改以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」(註九)這就是敢治要以倫理道德為基礎，倫理道德當以政治為目標。 我國學者向來都認為倫理道德是政治的基礎，一巾觀敢治是服務意志的表現，卸不是權力意志的顯露，於是孔子說:「改 者，正也。」正是中國正統政治思想的表徵，即從正者要正自身，並通曉東人的心性，以正民心，來振興國家社會之生機。 因此孔子在「大學」說:「欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 ...•.. 心正而后身修， 身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」(註一 0) 這就是從修已到安人，由內聖到外王的一貫大道，此即從政 者必須先修身，具備倫理道德之後，才能治理眾人，以使眾人善良、開大義、尚公德，在朝者賢，在野者善，知所奮發，有 所作為，同心合力，共求發展。 我國古代的「以民為木」之故治理論，到了蔣總統更為發揚光大，他肯定政治必須與倫理道德融唔，即政治要合乎眾 人的意志，則敢治才有價值。總統蔣公在「政治的道理 L 中，更有切要的論說。他說:「中國的政治學，一切皆以人為本 。大學之道所說的三綱:付明明德。 HM 親民。的一止於至善，都離不了人。明德是存乎人的本世之中，親民的對象是人，止於 至善是擇善固執，也要由人從學問思辨篤行中去把糧。至於所謂格物致知誠意正心悔身齊家治國平天下的凡目，前四者是個 蔣總統政治思想 但 127 -..三民主義學報 人的修為，後四者是由個人而影響到更大範圍的人類份子，這八目都是以「人」為本。再從禮運大同之治一章來說:開頭所 謂講信修睦，是說人對人應有的關係'選賢與能的賢能是人。接著說不獨親其親，不獨子其子，值者有所棒，壯有所用，幼 有所長，矜寡孤獨腰疾者皆有所養，以至男有分，女有歸，這襄所謂親，所謂子，所謂老者壯者幼者，矜寡孤獨腰疾者，以 及男的女的，每一句每一項都指的是人，差不多離了人就沒有作為，離了人就無所謂政治。 •••••• 我們再來看中庸襄面所說的 五連道，亦就是古時所說的五倫，其中君臣、文于、夫婦、昆弟、朋友(包括家族和政治關係以外的一切人)都是說明人典 人的關係，再看所說的九經，所謂修『身』'親『親』'敬『大臣』'體『群臣』'子『廳民』'來『百工』'柔『遠人』 '懷『諸候』，他的對象無一不是『人』。因之我們可以說整個的中國敢治思想，綜括一一詰以貫之，就是把人的晶性提高起 來，把人的價值或功故發揮起來，把『人』和『人』的關係修明起來。中國敢治的目的，為敢的精義，就是以人為本。」( 註一一)蔣公這陵話，明確的說出他對於敢治基礎的論見，正是我國敢治理論的正統思想|敢治以倫理道德為基礎，就是 從修己發展到安人，一切施政以民為末，才是為人所稱許的王道仁政，也是故治最高理想的實現。於此我們可知蔣總統確 認政治的基麗是眾人，離開了眾人就無所謂政治。而且同時知道總統蔣公的故治思想，是與倫理道德合而為一，即敢治係 以倫理為其基礎，這樣才是最有根底而最為完善的政治思想。
肆
政治的原理
~ 128 ~ 敢治的基礎是眾人，那麼為肢的道，必須以尊重人性人文、尊重國家及社會之精神為要義，使敢治、適合人性的合理發展 與合理滿足為目標。蔣總統鑒於我國正統的故治思想，都是朝著適合人性的目標，而注重於謀求國家及社會中眾人之自由 幸福，於是他認為政治的原理在於得人。蔣總統對於政治原理之觀點，可以分為修身為本、選賢任能及以民治民。 所謂修身為本，是說為政的精義，在於首先修身，以能修己，才能治人。因而總統蔣公說:「為敢在人，而要能治人 ，必先修己。一切法令必須自己先能實行，然後才能貫徹於一般國民。這些一道理，儒家尚德治，講得最透闢。大學中庸，以 修身為治平之末，即其綱領。而論治所謂『修己以敬，修己以安人，修己以安百性』'所謂『政者正也，子帥以正，孰敢不 正』;『其身正，不令而行，其身不正，雖令不從』;這一類教人明德修己，正己而後正物的話，幾乎到處可以見到。我們 只要讀一讀這些古訓，便可以知道現代政治的建設，一定要木著總理革命必先革心的遺訓，努力從胡德修身的工夫做起。 」(註一二)由此而知，為敢的道理，應以修身為本。其真精神，乃是從政者，以人格感召眾人，不虛偽、不敢詐、不自私 自利，一切以眾人的自由、幸福及利益為前提，而率先力行，如麗之行幸，禹之治水，以身先之，則天下無不心悅誠服。 所謂選賢任能，就是考選賢才之士，參與政事，使賢者在位，能者在職，以使政治在賢能之士的全力推展，而得成風易俗，民和政化，達到仁愛和平、安寧謙讓的至善境域。蔣總統說:「為政在人的道理，大家都知道的。從來講政治的人， 可以說沒有一個不是注重在這個根本問題。所謂『任官惟賢材』;所謂『徒法不能以自行』;『不仁而在高佐者，是播其惡 於眾也。』以及『德必當其位，功必當其祿，能必當其官』'這一類話，歸納起來，就是選賢任能四個字。所以政治建設的 根本任務，是在訓練人才，考選人才，和任用人才。」(註一一二)總統蔣公這一段話，充分說明選賢學能，共治天下，才 會有良好政治，以使國家及社會眾人相互之間，內合乎惰，外當於理，導嚮於仁義，方能達到「公天下」的理想。正是禮運 大同篇所說:「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」 關於敢治的道理在於得人，就是推行善跤，以民治昂，使一切故治設施，為眾人服務，以因應眾人之欲求為主旨。因而 總統蔣公有一陵卓越的論見。他說:「以民治民，就是利用民眾的力量，來做人民本身有利的事情，即要做到孔子所講『 惠而不費，勞而不怨』兩句話。如何才可以惠而不費呢?孔子說『因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?』現在一般人以 為要施息於民，必讀給他甚麼東西，其實何必一定如此。說們只要能因民之所利而利之，儘可以不花甚麼經費而可以施惠於 民。 ..•••• 我們要以民治民，當然要勞民。所謂『以勞教民富』'所謂『愛之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?』但是我們要勞民的 主旨，是要多用民力，少用民財。而且勞民的目的，是要藉民之力，治民之生。」(註一四〉這段話是總統蔣公期望知識 份子能竭盡其心力，來協助改治的發展。蔣總統鼓勵知識份子及社會各階層領導人物肩負起對國家、社會、以及人類的責 任，而抑制個人物傲的誘惑與風念的衝動，要與眾人同好惡而不專其利、不害其生。因之，知識份子要貢獻智能參與政治支 持政治的投施，來發展國民經濟，使眾人無凍餒之虞，無救死不膽之苦，然後驅而為善，則眾民必樂而順從。否則對眾人空 言仁義道德，而不能保障眾人的生活，則國家必無法得到眾人之支持，而政治就無實效可言。因此蔣總統「以民治」的改 治原理，來達到眾人生活的安定、以及生活水準的提高，實有超空間、起時間的至高價值。
-129-伍
政治的目的
政治既然是管理眾人的事務，而管理眾人事務的原理，從修身為本，正己安人，到選賢任能，推行善政，福利眾人，以 格達以民治民的目的。總統蔣公有見及此，認為在民權政治的民主時代，要謀國家社會眾人的自由幸福，一定要有具備大 智大仁大勇的德性、以及救國數民的抱負之真正政治家，來講仁義道德及行仁義道德，才能使國家社會的眾人能「人盡其才 ，各得其所﹒各遂其生。」此乃最搞到的故治目的，也可以說是民權政治的極致。 蔣總統在其所演講的「政治的道理」中，提出政治目的的精闢灼見。他說:「中國政治哲學的最高目的在使人盡其才， 各得其所，各遲其生。關於這一點，我可以禮運一篇作重要的參考。中國的故治思想，是側重義務而不側重權利的，是主張 蔣總統政治思想 四民主義帽申報 五
服務和互助共濟的，是主張多所生產創造而少所消費的，是主張以能力強者的勞動，支持能力弱者的生存的，是著重人與天
然爭而蔑觀人與人爭的。總之，是主張不侵不奪的，安樂共存的。君幢運上所說:『人不獨親其親，不獨于其子』'這種博
愛思想，已經夠明顯了。至於下面一搜更為重要，我們要注意他所謂老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養』'就
是說:對於能力已衰退的或未成長的，以及無依無靠而疾病痛苦的，要以公共的力量去供給他，養育他，扶持救濟他。但是
對於肚者，卸不是說有所養，而說『壯有所用』。接著文說『男有分，女有歸』'可知對於一般能力肚健的，都要責成他們
勢動服務，不論男女﹒都要使他們有所貢獻於生產。所謂有所用，就是要人盡其才，人盡其力，為自己的生存和公眾的福利
而服務。『貨不必藏於己』，但『惡其棄於地』;『力不必為己』，但『惡其不出於身』'這兩個惡字，可見得那時的故治
理想，就以開發天然為人生本務，以避情和自私，為眾所共棄的惡德。如果天然的資源不開發，不論是誰荒棄了的，封是人
人共有的恥擇。如果有了力量，不為公眾而使用，就要招受公眾的鄙棄。這真是天下為公，協作五助的和平世界，人類最高
尚最完滿的大同社會。我們看看禮運一篇，自始至終不主張個人有『為己』的權利，而只有『盡己』的義窩。
•••••• 總之，我國改治的目的，是要使人人各盡其才，各得其所，各遂其生。這種敢治理想，與中庸所說『九經』'『五連道』配合起來看
，實在是仁至義盡，極平易也極自然的理想。
••••••這種理想所由發生，以『天理』為其思想之背景。所謂天理，祇是人人心
中所同具的本性。 ••••••所以修明教化，養成好風氣，使人人知道自求多福，唯有從勤勞五助，造成公共福利上去求，是我國
古時政治哲學的固有的理想。」(註註一五)蔣總統這股話，劉切地闡述敢治的目的在使人盡其才，各得其所，各邊其生
的道理。因為要使人盡其才，各得其所，各遂其生，所以敢治的目的，在於扶揭濟貧，保障眾人之生計及社會的安寧，提高
眾人服務勞動的精神，發揚人類仁愛的天性，維繫世界和平與人類的幸福。
蔣總統政治思想中，特別注重人盡其才，各得其所，各遂其生，乃是要眾人在同類共存相典的條件下，能夠獲得精神上
和物質上的最大滿足。這乃是人類在同類五助合作的活動中，自然流露出仁愛的天性，而不是由於外來的壓力。國家及社會
都是眾人互助合作活動的客觀場所。故仁義道德的基本精神，主要表現於社會文化，而不只表現於政治形式。就是表現於政
治形式，也是要促進社會進化。所以仁義道德的故治，是特別尊重每一個人人的成就。而故治的目的，就是要根讓各個人的
才能及道德，來發揮勞動服務的意識，以使得人人發揮仁愛的天性，維護正義，來過著五相教養、五相教助的人倫生活，以
人道理想為政治的最高目的，完成人盡其才，各得其所，各邊其生的道理。此種知仁(把人當人，把自己當人)行仁(以不
忍人之心，行不忍人之故)的政治，(註一六)實為我國歷來的故治理想，董仲舒所謂
•• 「正其誼不謀其利;明其道不計其功。」完全以道義為任何故治設施之單則。這種存養本性、位天地、育萬物、均道義之故治，乃總統蔣公所推崇並倡導之
故治思想。蔣總統認為敢治，是要求其人格化，人文化，以啟開一理想的人文世界。就是政治要從個人之德性推衍而廣之
-130-，以達及誠意正心修齊家治國平天下的契矩之道，而對於國家社會及世界人類有其永恆的價值與貢獻，才算是人格之完成。 可見總統蔣公所揭樂之故治目的，是本諸人性之靈閉，於是存其心，蓋其性，以求真理之自覺，進而持此仁心，推而擴之 自能實現正義，德化生民，完成敢治的目的。 是以，故治的目的，實即「以大事小」的精神，站在國家社會眾人的立場，本著「己立立人，己達達人」的襟懷，而著 眼於整個人文，以高潔的意志、善良的心性、誠摯的態度，來建立一個仁愛互助之人性交流的禮樂社會、人文世界，使人人 「皆有士君子之行」。此即我至聖先師孔于所謂「大同世界」、以及古希臘哲者拍拉圖「理想國」所謂「全人類共存共榮的 理想世界」(註一七)所努力追求之政治理想亦在此。 陸
政治的制度
管理眾人之事務的政治，亦需一套完整的故治制度，來做為政治對人對事建國的車則。因為改治制度是本於傳統的政治 哲學及實際的故治環境，而制定的政治準則。它為敢治的設施所需要，任何的故治設施本改治制度以行事，其所作所為，必 能正當無偏，無事不成，而適應眾人之要求，使人人能各得其所、各邊其生。總統蔣公深知要展開任何政治設施、推行任 何政治方策，在在需要一套良好而健全的政治制度，以為施政的藍圖，是以異常重祖完善而可行的故治制度之建立，來促使國項比治久安。
蔣總統敢治思想中的故精制度，是繼承國女關於故治制度的主張而加以發揚光大與充實的。其要點在原則上，以實現 全民戰治為目的;而在方法上是要實行五權憲法。從故治制度的原則上言，是以實現全民政治為其目的。蔣總統說:「總理
•••••• 不但主張民權，而且主張最徹底的民 權。因此主張我們中國的民權制度，不可做妓歐美只求趕上人家就算了事，一定要參考古今中外的制度，自己想一個最完善 最徹底的新辦法，真正實現全民政治 Oi---而特別發明五權憲怯，要將我們造成一個真正實行全民故治的新國家。」(註一 八)這搜話裹，總統蔣公認定唯有充分民權的全民敢治，才是建立在民意之上的故治，才是世界上最有力量最為鞏固的故 泊。這也就是說，惟有在全民政治的原則上建立起來的故治制度，才是最進步的故治制度。 蔣總統認為全民故治，是在實行國文的民權主義。全民敢治是蔣總統故治制度的基本原則，根攘蔣總統慎密研究 ，認為全民故有四個特點 •• 第一，主張充分民權 -C 純統說了「總理因主張最充分最澈底的民權，所以不滿意現行的歐美民權制度，而特別發 明五權憲挂，要將我們造成一倍真正實行全民政治的新國家。」(註一九)由於歐美現行的民主改治，其制度上容易造成議 ~ J 、 蔣總統政治思想-131-民主義市剖開 七 會專制、政府無能，造致人民難以獲得美滿生活，所以要建立最充分最徹底的民權。 第二 2 提倡合理的自由!蔣總統說，.「總理所訂的五權憲法，當然是提倡自由的，但是五權憲法所提倡的自由，不 是個人的自由，而是整個國家的大自由，不是絕對無限制的自由，而是有限制的合理的自由。」(註二 O 〉由於國失當年 領導國民革命的目的，不是要爭個人的自由，而是要節制甚至於犧牲個人的自由，來爭取團體的自由及國家的自由。 第三，要求真正的平等 1l 蔣總統說:「總理的五權憲法的目的，就是要實現上面所說的真理而求得全體人民在政治 上立足的真平等，從而造福眾人之目前徹底最完全的新辦法。」(註一一一〉由於人類天賦的聰明才力原來是不平等的，國文 才主張要發揮人類服務的道德心，要各個人發揮自己的聰明才力，來為眾人服務、為國家社會服務，以實現真正的平等。 第四，建設最新的國家 i 蔣總統說;「五權憲法是總理所特別發明的世界上最完善的一個軍法，而我們國民革命在政 治上最大的一個目的 2 就是要實行五權憲法，創造一個最完善的故府，使中國建設成為一個最新進步的國 J家。」(註二二〉 至於建立一個基於五權憲法的新國家，一定要依擴權能區分的原理及五權分立的制度。 實現全民政治是蔣總統政治制度的原則，而要達到全民政治的目的，總統蔣公之灼見，一定要依循五權憲法，才是 正確的方法。 五權憲法是國究所獨見創獲，乃是世界憲政史上之首創。論其精義﹒蔣總統以為可分兩點來闡論說明 •• 「第一點就 是權與龍的分別。按總統五權憲法的遺教，是主張一方面人民要有充分的控制敢府管理國事的權，一方面故府要有萬能的 治理故事造福人民的能。前者吽做政權，或稱人民權;後者吽做治權，或稱政府權。人民有了政權，即對人的選舉與罷免， 和對事的創制與讀決四種直接民權，便可以行使民權，控制敢府，而實現全民政治的理想。政府有了治權，即行政、立法、 司陀、考試和監察五種工作權，然後可以推進政治，增進故能，而貴現專家政治的理想。由權與能的分別及敢權和治權的平 衡，便可以從根本上調和歷史上人民與政府間自由與專制的衝突，而建立一個完全『為民所治』的萬能敢府，為全體人民謀 最大的福利。」(註二一一一)「第二點是五權的分立。總理參考歐美所行的行敢立法司法三權分立的民主敢制，以及中國固 有君槽考試監察三權分立的利害得失，根攘政治制度由簡趨繁的進化趨勢，與分工合作互相制衡的原理，再參考現在中國的 國情，主張我國要依行敢、立法、司法、考試、監察五種治權分立的原則，來建設一部新的故治機器，就是一個新政府，來 為全體人民工作，為整個國家造福。這樣五權分立的政府，就是世界上最新最完善的一部敢治機器，即是最能為全體民眾造 福之萬能的政府。」(註二四〉如上所述，我們可知五權分立的政治制度，是要實現人民有最充分最澈底的民權、以及敢府 是最能為全體民眾造福之萬能政府。故五權憲法，一方面提倡人權，一方面保障法治。那是由於人治善於應變，法治善於體 常，各有所長，故讀相輔為用，相需而成，不可偏廢，以使有不同的運用，而其立意是一致的，以收敢治之效，便是這個道 132
-理。因而孟子說:「徒善不足以為肢，徒法不能以自行。」(朱註 •• 有其心無其肢，是謂徒善。有其故無其心，是謂徒法。 (註二五)總之，健全的故治制度，叉有才能道德出眾的人以執行之，不使五相牽制，而相得益彰，趨於謙讓安和之美境。
梁
國家的組成
國家的組成，以人民、領土、主權為構成的要素。而國實為保障人民的生存與發展而設，人民應為國家盡各種義務。國 家的存亡，足以關係人民的安危，而人民的優劣，亦足以影響國家的盛妻。國家在無窮大的宇宙之一層層的分際當中，是眾 人最實際最重要的大我，眾人中個人的小我，必須仰賴其抉持教養，然後才有生存發展的可能，所以國家是今日眾人生活的 最高體系。總統蔣公有見於國家是超然偉大有生命有靈魂的機體，而說:「國家這個東西，是一個有機體的。這就是說: 國家是一個有生命的超於一切的集體組織。他全部的機構，就是一個完密的生命全體。每個國民，就是構成這種生命全體的 一個細胞。而全民族的歷史文化，就是他生命的史實和精神的產果。而此種歷史文化之傳統的根本，就是國家的靈魂。這個 靈魂的強揭興巷，就直接影響於一個國家的盛襄存亡。國家就是因為此種靈魂，所以成其為有生命的機體，而非死的無機物 。且當國家治理培養得法的時候，也就生機暢達，如同我們個人一樣會一天一天長大起來。」(註二六)這段話正是蔣總 統故治思想真的國家論見，其基本精神，認為國家是有機體，人民各有其特殊的位分及職責，國家乃建立於人民道德正義之 上，確認人民的意志集中、行動統一，實可以鞏固國家興盛及發展。因之國家要興盛及發展，必須培養國家的人民愛國、奉 公守法、五助合作、建設創造、研究發展，以促進國家的生機蓬勃。 國家既是眾人生命之全體，而且眾人為其構成的細胞，則此細胞(大而言之，是整個民族)的生存發展，必有賴於國家的 保護和培育，所以國家中的眾人要有謙損持己，禮讓為國的真精神，發揮高度仁愛心，以互助為用，推己及人。就是推家人 五助之心，以愛社會。推社會互助之心，以愛國家。推國家五助之心，以愛人類。強扶弱、大事小、離組世輿廢園，正是 蔣總統融灌我國敢治哲學而成的政治思想。在國際敢治理論中，實有其獨特精到之處，為西方門爭強權、優勝劣敗之故治思 想所不及。 蔣總統認為眾人在國家之中，具有自動自發的愛國精神，具備偉大的民族實力，發揮內在的仁愛精神，而以「國家興亡 為己任，置個人死生於度外」的胸襟，公忠體國，促使國家中的故治、經濟、法律、教育、軍事及其他一切社會產物進化。 然後，再以仁愛五助的精神，從人類共存共榮思想出發，實現「生活的目的，在增進人類全體之生活;生命的意義，在創造 宇宙繼起之生命。」(註二七)理想，以謀國際敢治之協調，而使進世界文化之進化，方有實現之可能。 蔣總統政治思想 j\ 133-三民主教學報 捌
結
論 九綜上所述，而知總統蔣公敢治思想，根之於仁愛好生之德，仁愛好生之德包涵萬物，乃泛愛天下之人，志在世界大同
，實現他所倡導的「生活的目的，在增進人類全體之生活;生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」的真幾。其精到的故治
思想，不獨極合乎民主時代之潮流，而其理想之遠大，超越歐美敢治思想之上，實為今後世界新文化運動之最重要之主流。
蔣總統的故治思想，是要發揚天地之仁道，參與天地的發育，以「推己及人，己達達人」之互助精神，來使天下之人能
「各盡其能，各得其所，各遨其生。」並且能明明德，才是把仁道發揚到極致，也是理想人格之完成。如此發揮服務社會，
造福人群的仁愛道德，來建設一個興盛發展的國家、和諧安樂的社會，使得人類生活幸福進步，進而使得宇宙之生命創化不
己，達於完美至善之境域。附註
蔣總統 •• 「國女遺教概要」第二講「敢治建設之 要義，「蔣總統集」'頁五。 註二:同上註，「蔣總統集」'頁六。 註一二 .• 孟子膝丈公上章。 註四 •• 論語顏淵第 LI 二。 註五 •• 論語子路第十三。 註六 •• 同上註。 註七:柏拉圖著，張雄俊譯 •• 「柏拉圖理想國」'正文書局 ，民國六十年十一月再版，頁一二八 l 一五二。 註八 •. 迪克超譯 •• 「亞里士多德的政治學」﹒自由太平洋文 化專業公司，民國五十四年三月初膀，頁 7 名。 註九 •• 論語為政第二。 註十 •• 大學第一章。 註 註一一:同註二。 註一二 •• 蔣總統 .. 「國欠遺教概要」第二講「敢治建設之 要義，「蔣總統集」'頁二四。 註三二 •• 同上註，「蔣總統集」﹒頁二五。 註一四 •• 同上註。 註一五 •• 蔣總統 .. 「敢治的道理」'「蔣總統集」'頁 -O 七 |-O 八。 註一六 •• 王道 •. 「略談儒家與中國敢治」，到「人生之嚮往 」'香港人生出版社，民國四九年 LI 月出版，第二 集，頁 -O 八。 註一七 ..ZER 。正吋宮悶。 us--n3ZS 間 -REEE 開口生岳 牙切﹒』。看 EZ ﹒(台灣新月圖書公司翻印版，頁 五八。 134-註一八 •• 國女遺教概要」第二講「政治建設 蔣總統集」'頁一五。 蔣總統集」﹒頁一五。 蔣總統集」'頁一七。 蔣總統集」'頁一七。 蔣總統集」﹒頁一七。 蔣總統:「 之要義」'「 註一九 •• 同註一八，「 註二 0
