《廣弘明集》CBETA 電子版

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《廣弘明集》CBETA 電子版

版本記錄: 1.6

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 52, No. 2103

No. 2103

廣弘明集卷第一

唐麟德元年西明寺沙門釋道宣撰

  自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之 黨。輕舉邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍 不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔聖因肇祖道元終期正果。

據斯論理。則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨

。廓爾高昇。乃上仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。識蒙邪正。銓人法之天 網。是以內教經緯。立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺 僧祐律師。學統九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構 敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。辯駮通議。極情理 之幽求。窮較性靈。誠智者之高致。備于祕閣廣露塵心。然智者不迷迷者非智。故智 士興言。舉旨而通標領。迷夫取悟。繁詞而啟神襟。若夫信解之來諒資神用。契必精 爽事襲玄模。故信有三焉。一知。二見。三謂愚也。知謂生知。佩三堅而入正聚。愚 謂愚叟。滯四惑而溺欲塵。化不可遷下愚之與上智。中庸見信從善。其若流哉。是以 法湮三代。並惟寡學所纏。故得師心獨斷禍集其計向若披圖八藏綜文義之成明尋繹九 識達情智之迷解者則正信如皎日。五翳雖掩而逾光矣。余博訪前敘廣綜弘明。以為江 表五代三寶載興。君臣士俗情無異。奉是稱文國。智籍文開。中原周魏政襲昏明。重 老輕佛。信毀交貿。致使工言既申佞倖斯及。時不乏賢。剖心特達脫頴拔萃。亦有人 焉。然則昏明互顯邪正相師。據像則雲泥兩分。論情則倚伏交養。是以六術揚於佛代

。三張冐於法流。皆大士之權謀。至人之適化也。斯則滿願行三毒之邪見。淨名降六 欲之魔王。咸開逼引之殊途。各立向背之弘轍。今且據其行事決滯胥徒。喻達蒙泉疎 通性海。至如寇謙之搆崔浩。禍福皎然。鄭藹之抗周君。成敗俄頃。姚安著論。抑道 在於儒流。陳琳綴篇。揚釋越於朝典。此之諷議涅而不緇。墜在諸條差難綜緝。又梁 周二武。咸分顯晦之儀。宋魏兩明同乘弘誘之略。沈休文之慈濟。顏之推之歸心。詞 釆卓然迥張物表。嘗以餘景試為舉之弊於庸朽綜集牢落有漢陰博觀沙門繼贊成紀顧惟 直筆即而述之。命族題篇披圖藻鏡。至若尋條揣義有悟賢明。孤文片記撮而附列。名 曰廣弘明集。一部三十卷。有梁所撰。或未討尋。略隨條例銓目歷舉。庶得程諸未覩 廣信釋紛擬人以倫。固非虛託。如有隱括。覽者詳焉

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歸正篇第一(明佛為大聖凡俗攸歸二儀三五不足師敬)

辯惑篇第二(明正邪互舉狂哲相陵較而考定不勞龜鏡)

佛德篇第三(皇覺睠命開濟在緣從其化者言行攸別)

法義篇第四(寶乘獨運攝度迷津得其趣者心照遐舉)

僧行篇第五(紹蹤聖種人斯弘道名霑三寶實副一歸)

慈惻篇第六(在生所重厚身寶命恕己則憐慈為覺本)

誡功篇第七(情寄懲約縱則憍陵欲階聖撿匪斯不振)

啟福篇第八(福號樂門日用斯貴准酌乘時行而不著)

滅罪篇第九(罪為摧折起必快心覆水難收悔往相習)

統歸篇第十(奉正閑邪據道成德神解既暢陳詞詠歌)

  序曰。夫邪正糺紛愚智繁雜。自非極聖焉能兩開。所以欲主天魔猶能變為佛相。

況餘色有孰可言哉。固知一洲萬國一化千王。互興廢立不足論評。是以九十六部。宗 上界之天根。二十五諦。討極計之冥本。皆陳正朔。號三寶於人中。咸稱大濟。敷四 等於天下。又有魯邦孔氏。導禮樂於九州。楚國李公。開虛玄於五岳。匪稱教主。皆 述作於先王。贊時體國。各臣吏於機務。斯並衢分限域(謂流沙以東孔老之化及葱河以西異 部之所統也)辯御乖張理路天殊。居然自別。何以明其然耶。故西宇大夏。眾計立於我 神。東華儒道。大略存於身國。孰解妄想流愛纏綿於九居。倒情徙滯。祛除於七識。

致令惑網覆心莫知投向。昏波漾目寧辯歸依。不可効尤。務須反本。原夫小道大道自 古常談。大聖小聖由來共述。至於親承面對。曾未覺知。雷同體附相從奔競。故有剋 念作聖狂哲互稱。即斯為論未契端極。昔皇覺之居舍衛。二十五年。九億編戶逆從太 半。素王之在赤縣。門學三千。子夏蔑而致疑。顏回獨言莫測。以斯論道。又可惑焉

。夫以會正名聖。無所不通。根塵無礙於有空。陶冶莫滯於性欲。形不可以相得。挺 金姿之四八。心不可以智求。垂不共之二九。斯止一人名佛聖也。故能道濟諸有。幽 顯咸所歸依。自餘鴻漸。天衢之所未陟。且自方域位殊義非叨僭。若夫天無二日國無 二王。惟佛稱為大聖。光有萬億天下。故今門學日盛。無國不仰其風。教義聿修。有 識皆參其席。彼孔老者名位同俗不異常人。祖述先王自無教訓。何得比佛以相抗乎。

且據陰陽八殺之略。山川望祑之祠。七眾委之若遺。五戒捐而不顧。觀此一途。高尚 自足投誠。況有聖種賢蹤。則為天人師表矣。是知天上天下惟佛為尊。六道四生無非 苦者。身心常苦義畢驅馳。不思此懷妄存高大。大而可大則不陷於有為。既履非常固 可歸於正覺。有斯事類。故敢序之云爾

廣弘明集歸正篇第一

梁弘明集歸正目錄明僧紹正二教論 謝鎮之折夷夏論

朱昭之難夷夏論 朱廣之諮夷夏論

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釋慧通駮夷夏論 釋僧敏戎華論 何尚之答宋文佛教 譙王論孔釋教(并張答)

唐廣弘明集歸正篇總目子書商太宰問孔子以佛為聖人 老子符子明以佛為師

漢顯宗開佛化立本傳 後漢書郊祀志

吳主孫權論佛化三宗 宋文帝集朝宰敘佛教 元魏孝明召釋老門人述宗 元魏書釋老志

南齊江淹遂古篇 北齊顏之推歸心篇 梁阮孝緒七錄序 北齊王邵齊志明佛教 梁高祖捨事道詔 北齊宣帝廢道詔 隋釋彥琮通極論

廣弘明集歸正篇第一之一

商太宰問孔子聖人出列子 子書中以佛為師出老子符子 漢法本內傳未詳作者

後漢郊祀本志出范曄後漢書 吳主孫權論佛化三宗出吳書

宋文集朝宰敘佛教(前集略)出高僧傳 元魏孝明述佛先後出魏書

商太宰問孔子聖人一

列禦寇(一云吳太宰)

  太宰嚭問孔子曰。夫子聖人歟。對曰。丘也博識強記非聖人也。又問。三王聖人 歟。對曰。三王善用智勇。聖非丘所知。又問五帝聖人歟。對曰。五帝善用仁義。聖 非丘所知。又問。三皇聖人歟。對曰。三皇善用時。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則 孰為聖人乎。夫子動容有間曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化 而自行。蕩蕩乎人無能名焉。據斯以言。孔子深知佛為大聖也。時緣未升故默而識之

。有機故舉。然未得昌言其致矣

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子書中佛為老師二

  老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文

  余尋終古三五帝皇有事西奔罕聞東逝。故軒轅遊華胥之國。王劭云。即天竺也。

又陟崑崙之墟。即香山也。老子迹沈扶風。史述於流沙。而道家諸記。皆西升崑丘而 上天矣。以事詳之。並從於佛國也。故伯益述山海申毒之國。偎人而愛人。郭璞博古 者曰。申毒即天毒也。浮圖所興。今聞之說曰。地殷土中物壤琛麗。民博仁智俗高理 學。立德厚生何負諸夏。古稱愛人之國。世挺賢聖之人。豈虛搆哉

漢顯宗開佛化法本傳三

未詳作者

  傳云。明帝永平三年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣下。傅毅對詔

。有佛出於天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃為立佛寺畫壁。千乘萬騎繞 塔三匝。又於南宮清涼臺及高陽門上顯節陵。所圖佛立像并四十二章經。緘於蘭臺石 室。廣如前集牟子所顯

  傳云。時有沙門迦攝摩滕竺法蘭。位行難測。志存開化。蔡愔使達請滕東行。不 守區域隨至 陽。曉喻物情崇明信本。帝問滕曰。佛法出世何以化不及此。答曰。迦 毘羅衛國者。三千大千世界百億日月之中心也。三世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有 願行者皆生於彼。受佛正化咸得悟道。餘處眾生無緣感佛。佛不往也。佛雖不往。光 明及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有聖人傳佛聲教而化導之。廣說教義 文廣故略也

  傳云。永平十四年正月一日。五岳諸山道士。朝正之次。自相命曰。天子棄我道 法。遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五岳十八山觀太上三洞弟子褚善信 等。六百九十人死罪上言。臣聞太上無形無名。無極無上虛無自然。大道出於造化之 前。上古同尊百王不易。今陛下道邁義皇德高堯舜。竊承陛下棄本追末求教西域。所 事乃是胡神。所說不參華夏。願陛下恕臣等罪。聽與試驗。臣等諸山道士。多有徹視 遠聽博通經典。從元皇已來。太上群錄太虛符祝。無不綜練達其涯極。或策使鬼神。

或吞霞飲氣。或入火不燒。或履水不溺。或白日昇天。或隱形不測。至於方術無所不 能。願得與其比校。一則聖上意安。二則得辯真偽。三則大道有歸。四則不亂華俗。

臣等若比對不如任聽重決。如其有勝乞除虛妄。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月 十五日可集白馬寺。道士等便置三壇。壇別開二十四門。南岳道士褚善信。華岳道士 劉正念。恒岳道士桓文度。岱岳道士焦得心。嵩岳道士呂惠通霍。山天目五臺白鹿等 十八山道士祁文信等。各齎靈寶真文太上玉訣三元符錄等五百九卷。置於西壇茅成子 許成子黃子老子等。二十七家子書二百三十五卷置於中壇。饌食奠祀百神置於東壇。

帝御行殿在寺南門。佛舍利經像置於道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和檀沈香為炬

。遶經泣曰。臣等上啟太極大道元始天尊眾仙百靈。今胡神亂夏人主信邪。正教失蹤 玄風墜緒。臣等敢置經壇上以火取驗。欲使開示蒙心得辯真偽。便縱火焚經。經從火

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化悉成煨燼。道士等相顧失色大生怖懼。將欲昇天隱形者。無力可能。禁 鬼神者。

呼策不應各懷愧恧。南岳道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗即 是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子云。太上者靈寶天尊是也。造化之作謂之太 素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言教。即為妄也。信 默然。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大眾映蔽日光。摩滕法師踊身高 飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶花在佛僧上。又聞天樂感動人情。大眾咸悅歎未 曾有。皆遶法蘭聽說法要。并吐梵音歎佛功德。亦令大眾稱揚三寶。說善惡業皆有果 報。六道三乘諸相不一。又說出家功德其福最高。初立佛寺同梵福量。司空陽城侯劉 峻。與諸官人士庶等千餘人出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百二十人出家。陰夫人 王婕妤等。與諸宮人婦女二百三十人出家。便立十寺。七所城外安僧。三所城內安尼

。自斯已後廣矣。傳有五卷。略不備載。有人疑此傳近出。本無角力之事。按吳書。

明費叔才憾死。故傳為實錄矣

後漢書郊祀志四

出茫曄漢書

  志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其教以修善慈心為主。不殺生類專務 清淨精進者為沙門。漢言息心剔髮去家絕情洗慾。而歸於無為也。又以人死精神不滅

。隨復受形。所行善惡。後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生

。而得為佛也。身長一丈六尺。黃金色項中佩日月光。變化無常。無所不入。故能化 通萬物而大濟群生也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗無所不統。善為宏闊勝 大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。歸依玄微深遠難得而測。故王公大人。

觀生死報應之際。無不懅然自失也。魏書云。其佛經大抵言生生之類。皆因行業而起

。有過去當今未來三世也。其修道階次等級非一。皆緣淺以及深。藉微以為著。率在 於積仁順蠲嗜慾。習虛靜而成通照也。云云

吳主孫權論敘佛道三宗五

出吳書

  孫權赤烏四年。有康居國大承相長子。棄俗出家為沙門。厥名僧會。姓康氏。神 儀剛正遊化為任。時三國鼎峙。各擅威權。佛法久被中原。未達江表。會欲道被未聞

。化行南國。初達建鄴營立茅茨。設像行道。吳人初見謂為妖異。有司奏聞。吳主曰

。佛有何靈驗耶。會曰。佛晦靈迹垂餘千載。遺骨舍利應現無方。吳主曰。若得舍利 當為立塔。經三七日遂獲舍利。五色耀天。剖之逾堅。燒之不然。光明出火。作大蓮 花。照曜宮殿臣主驚嗟希有瑞也。信情大發。因為造塔。度人立寺。以其所住為佛陀 里。又以教法初興。故名建初寺焉。下勅問尚書令闞澤曰。漢明已來凡有幾年。佛教 入漢既久。何緣始至江東。澤曰。自漢明永平十年佛法初來至今赤烏四年。則一百七 十年矣。初永平十四年。五岳道士與摩滕角力之時。道士不如。南岳道士褚善信費叔 才等。在會自憾而死。門徒弟子歸葬南岳。不預出家無人流布。後遭漢政陵遲兵戎不

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息。經今多載始得興行。又曰。孔丘李老得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕 秀聖德不群。世號素王。制述經典。訓獎周道。教化來葉。師儒之風澤閏今古。亦有 逸民知許成子原陽子莊子老子等百家子書。皆修身自翫。放暢山谷縱佚其心。學歸澹 泊事乖人倫。長幼之節亦非安俗化民之風。至漢景帝以黃子老子義體尤深。改子為經 始立道學。勅令朝野悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老 二教。法天制用。不敢違天。諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實非比對(今 見章醮似俗酒脯碁琴行之)吳主大悅。以澤為太子太傅。云云

宋文帝集朝宰論佛教六

出高僧等傳

  文帝。即宋高祖第三子也。聰睿英博雅稱令達。在位三十年。嘗以暇日從容而顧 問侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比日彌復無暇。三世因果未辯措懷。

而復不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。茫泰謝靈運常言。六經典文本在濟俗為 政。必求性靈真奧。豈得不以佛理為指南耶。近見顏延之折達性論。宗炳難白黑論。

明佛法汪汪。尤為名理。並足開獎人意。若使率土之濱皆敦此化。則朕坐致太平矣。

夫復何事。尚之對曰。悠悠之徒多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非所敢當。至如前代 群英。則不負明詔矣。中朝已遠。難復盡知。渡江已來。則王導周顗庾亮王濛謝尚郗 超王坦王恭王謐郭文舉謝敷戴逵許詢及亡高祖兄弟及王元琳昆季范汪孫綽張玄殷覬等

。或宰輔之冠蓋。或人倫之羽儀。或置情天人之際。或抗迹烟霞之表。並稟志歸依措 心崇信。其間比對。則蘭護開潛深遁崇邃。皆亞迹黃中。或不測之人也。慧遠法師嘗 云。釋氏之化無所不可適道固自教源。濟俗亦為要務。竊尋此說有契理要。若使家家 奉戒。則罪息刑清。陛下所謂坐致太平。誠如聖旨。羊玄保進曰。此談蓋天人之際。

豈臣所宜預。竊謂秦楚論強兵之事。孫吳盡吞併之術。將無取於此也。帝曰。此非戰 國之具。良如卿言。尚之對曰。夫禮隱逸則戰士怠。貴仁德則兵氣衰。若以孫吳為志

。苟在吞噬亦無取堯舜之道。豈惟釋教而已哉。帝曰。釋門有卿。亦猶孔門之有季路

。所謂惡言不入於耳也。自是文帝致意佛經。及見嚴觀諸僧。輒論道義。屢延殿會躬 御地筵同僧列飯。時有沙門竺道生者。秀出群品英義獨拔。帝重之。嘗述生頓悟義。

僧等皆設巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。時願延之著離識論。帝命嚴法 師辯其同異。往返終日。笑曰。公等今日無愧支許之談也。云云

元魏孝明召佛道門人論前後七

出魏書

  正光元年。明帝加朝服大赦天下。召佛道二宗門人殿前。齋訖。侍中劉騰宣勅。

請法師等與道士論議。以釋弟子疑網。時清通觀道士姜斌與融覺寺僧曇謨最對論。帝 曰。佛與老子同時不。斌曰。老子西入化胡。佛時以充侍者。明是同時。最曰。何以 知之。斌曰。案老子開天經。是以得知。最曰。老子當周何王幾年而生。周何王幾年 西入。斌曰。當周定王即位三年乙卯之歲。於楚國陳郡苦縣厲鄉曲仁里。九月十四日

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夜子時生。至周簡王四年丁丑歲。事周為守藏吏。簡王十三年遷為太史。至敬王元年 庚辰歲。年八十五見周德陵遲。與散關令尹喜西入化胡。斯足明矣。最曰。佛以周昭 王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日滅度。計入涅槃後經三百四十五年

。始到定王三年。老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡經四百二十五年。始與 尹喜西遁。據此年載懸殊。無乃謬乎。斌曰。若佛生周昭之時。有何文記。最曰。周 書異記漢法本內傳。並有明文。斌曰。孔子既是制法聖人。當時於佛逈無文記何耶。

最曰。仁者識同管窺覽不弘遠。案孔子有三備卜經。謂天地人也。佛之文言出在中備

。仁者早自披究。不有此迷斌曰。孔子聖人。不言而知。何假卜乎。最曰。惟佛是眾 聖之王。四生之首。達一切含靈前後二際吉凶終始。不假卜觀。自餘小聖。雖曉未然 之理。必藉蓍龜以通靈卦也。侍中尚書令元乂宣勅語。道士姜斌論無宗旨。宜下席。

又問。開天經何處得來。是誰所說。即遣中書侍郎魏収尚書郎祖瑩等。就觀取經。帝 令議之。太尉丹陽王蕭綜太傅李寔衛尉許伯桃吏部尚書邢欒散騎常侍溫子昇等一百七 十人。讀訖奏云。老子止著五千文。更無言說。臣等所議。姜斌罪當惑眾。帝加斌極 刑。三藏法師菩提流支苦諫乃止。配徙馬邑

廣弘明集卷第一

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廣弘明集卷第二

大唐西明寺沙門釋道宣撰

歸正篇第一之二

元魏書釋老志齊著作魏收 高齊書述佛志隋著作王邵

魏書釋老志

齊著作魏收

  大人有作司牧生民。結繩以往書契所紀。羲軒已還至於三代。墳典之迹為秦所焚

。漢採遺籍復若山丘。固使六家七略班馬區異。釋氏之學聞於前漢武帝。元狩中霍去 病獲昆邪王及金人率長丈餘。帝以為大神。列於甘泉宮。燒香禮拜。此則佛道流通之 漸也。及開西域。遣張騫使大夏。還云。身毒天竺國有浮圖之教。哀帝元壽中景憲受 大月氏王口授浮圖經

  後漢明帝夢金人。項有日光飛行殿庭。傅毅始以佛對帝。遣郎中蔡愔博士秦景等

。使於天竺寫浮圖遺範。仍與沙門迦攝摩滕竺法蘭還雒陽。又得經四十二章及釋迦立 像。帝令畫工圖之。置清涼臺及顯節陵上。緘經於蘭臺石室浮圖。或言佛陀。聲相轉 也。譯云淨覺。言滅穢成明道為聖悟也。凡其經旨。大抵言生生之類皆因行業而起。

有過去當今未來。歷三世識神常不滅也。凡為善惡必有報應。漸積勝業陶冶麁鄙。經 無數劫藻練神明。乃致無生而得佛道也。其間階次心行等級非一。皆緣淺以至深。藉 微而為著。率在於積仁順蠲嗜慾。習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛法僧。謂之 三歸。若君子之三異也。又有五戒。去殺盜婬妄言飲酒。大意與仁義禮信智同。云奉 持之則生天人勝處。虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處凡有六道焉

  諸服其道者。則剃落鬚髮釋累辭家。結師資遵律度相與和居。治心修淨行乞以自 給。謂之沙門。或曰桑門。亦聲相近也。其根業各差。謂之三乘。聲聞緣覺及以大乘

。取其可乘運以至道為名也。上根者修六度進萬行。拯度億流彌歷長遠。登覺境而號 為佛也。本號釋迦文。此譯能仁。謂德充道備戡濟萬物也。降於天竺迦維羅衛國王之 子。生於四月八日夜。從母右脇而出。姿相超異者三十二種。天降嘉瑞亦三十二而應 之。以二月十五日而入涅槃。此云滅度。或言常樂我淨。明無遷謝及諸苦累也。又云

。諸佛有二義。一者真實。謂至極之體妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有 感斯應。體常湛然。二權應者。謂和光六道同塵萬類。生滅隨時脩短應物。形由感生 體非實有。權形雖謝真體不遷。但時無妙感。故莫得常見耳。斯則明佛生非實生滅非 實滅也。佛既謝往。香木焚屍靈骨分碎。大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。而有光明 神驗。謂之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宮宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時稱為塔 廟者是矣。於後百年。有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神造八萬四千塔。布於 世界。皆同日而就。今雒陽彭城姑臧臨淄。皆有阿育王寺。蓋承其遺迹焉。而影迹爪 齒留於天竺。中途來往者。咸言見之。初說教法後皆著錄。綜覈深致無所漏失。故三

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藏十二部經。如九流之異。統其大歸終以三乘為本。後有羅漢菩薩。相繼著論贊明經 義。以破外道。皆傍諸藏部大義。假立外問而以內法釋之。傳於中國漸流廣矣。漢初 沙門皆衣赤布。後乃易以雜色。至於微言隱義。未之詳究。有沙門常山衛道安。性聰 敏。日誦萬餘言研求幽旨。慨無師匠。獨坐靜室十有二年。覃思搆精神悟妙賾。以前 出經多有舛駁。乃正其乖謬。爾後沙門傳法大著中原

  魏先建國出於玄朔。風俗淳一與西域殊絕。故浮圖聲教未之得聞。及神元與魏晉 通聘。文帝在洛陽。昭成在襄國。備究南夏佛法之事。太祖平中山。經郡國見沙門皆 致敬。禁軍旅無有所犯。有沙門僧朗。與其徒隱于泰山。帝致書以繒素氈罽鉢錫為禮

。今猶號朗公谷焉。天興元年下詔曰。夫佛法之興其來遠矣。濟益之功冥及存沒。神 蹤遺法信可依憑。其勅有司。於京城建飾容範修整宮舍。令信向之徒有所居止。是歲 作五級佛圖耆闍崛山及須彌山殿。加以繢飾別搆講堂禪房及沙門座。莫不嚴具焉   太宗踐位。亦遵先業。京邑四方建立圖像。仍令沙門敷導民俗。皇始中趙郡沙門 法果。戒行精至開演法籍。太祖詔徵以為沙門統綰攝僧徒。言多允愜供施甚厚。太宗 崇敬彌加於前。永興中前後授以輔國宜城子忠信侯安城公之號。皆固辭。帝常親幸其 居。以門狹小不容輿輦。更廣大之。年八十餘。太常中卒。帝三臨其喪。追贈老壽將 軍趙胡靈公。初果年四十始為沙門。有子曰猛。詔令襲果所加爵(云云所述沙門等文多不 載)

  世祖燾即位。亦遵太祖太宗之業。每引高德沙門與共談論。四月八日輿諸佛像行 於廣衢。帝親御門樓臨觀散花以致禮敬。世祖平赫連昌。得沙門惠始。本張氏。清河 人。聞羅什出經。詣長安見之觀習禪定。於白渠北。晝則入城聽講。夕還處靜三輔。

有識者多宗之。劉裕滅姚泓。留子義真鎮長安。真及僚佐皆敬重焉。後義真之去長安 也。赫連屈局追敗之。道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃而體不傷。屈局大怒召始於 前。以所佩寶劍自擊之。又不能害。乃懼而謝罪。後至京都多所訓導。人莫測其迹。

世祖重之。每加禮敬。自初習禪至於沒世。五十餘年。未嘗寢臥。跣行泥塵初不污足

。色愈鮮白。世號白脚阿練。自知終期齋潔端坐。僧徒滿側。凝泊而絕。停屍十日。

容色如一。死十餘年開殯改葬。初不傾壞。舉世異之。送葬者六千餘人。莫不感慟。

中書監高允為傳頌其德迹。冡上立石精舍。圖像焉存

  世祖雅好莊老。諷味晨夕。而富於春秋。銳志武功。雖歸宗佛法敬重沙門。而未 覽經教深求緣報之旨。及得寇謙之道以清靜無為有仙化之證。遂信行其術。司徒崔浩 奉謙之道。尤不信佛。與帝言數加誹毀。謂虛誕為世費。帝以其辯博頗信之。會蓋吳 反於杏城。關中騷擾。帝西伐至長安入寺中觀焉。沙門飲從官酒。入其便室見有財產 弓矢及牧守富人所寄藏物。蓋以萬計。帝先忿沙門非法。浩時從行。因進其說下詔誅 長安沙門。焚破佛像。勅留臺下。四方一依長安行事。又詔曰。彼沙門者假西戎虛誕 妄生妖 。非所以齊一政化布淳德於天下也。自王公已下有私養沙門者。皆送過期不 出沙門。身死容者誅一門。時恭宗為太子監國。素敬佛道。頻表陳刑殺之濫又非圖像

(10)

之罪。再三帝不許。乃下詔曰。昔後漢荒君。信惑邪偽妄假睡夢。信胡妖鬼以亂天常

。自古九州無此也。誇誕大言不本人情。叔季之世。闇君亂主莫不眩焉。由是政教不 行。禮義大壞。鬼道熾盛。視王者之法蔑如也。自此已來繼代禍亂天罰極行生民死盡

。五服之內鞠為丘墟。千里蕭條不見人跡。皆由於此。朕承天緒屬。當窮運之弊。欲 除偽定真。復羲農之政其一切蕩除胡神滅其蹤迹。庶無謝於風氏矣。自今已後敢有事 胡神。及造其形像泥人銅人者門誅。雖言胡神問今胡人若有若無皆是前代漢人無賴子 弟劉元真呂伯強之徒接乞胡之誕言。用老莊之虛假。附而益之。皆非真實。至使王法 廢而不行。蓋大姦之魁也。世有非常之人。能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物

。有司宣告。在所諸有佛圖形像及胡經皆擊破焚除。沙門無少長悉坑之。是歲真君七 年三月也。恭宗言雖不用。然猶緩宣詔書。遠近豫知各得為計。京邑四方沙門多亡匿 而免者。其金銀寶像經論。大得祕藏。至於土木寺塔聲教所及。皆畢除毀

  集論者曰。帝本戎馬之鄉。素絕文義之迹。既參軍事所往誅殄。惟斯為政餘無涉 言。故殺史官恥述過也。屬崔浩密構莫識佞辯。遂行誅除。時以為一代之快意也。不 久癘及。追悔無由。視崔浩若仇讎。淫刑酷毒為天下同笑也

  初浩與寇謙同從。苦與浩爭浩不從。謙曰。卿今促年壽滅門戶矣。至真君十一年

。浩誅備五刑。時年七十。帝頗悔之。然業已行難中修復。恭宗潛欲興之。未敢言也

。時法令寬弛。存信之家奉事沙門。竊法服講誦者殷矣。至十三年二月因癘而崩。子 晃讒死。而孫立焉

  檢別傳。浩非毀佛法。宗尚天師寇謙之。學仙道也。妻郭氏敬信釋典。誦金剛般 若。浩取焚之。捐灰於廁。及幽執檻車送于城南。使衛士十人行溲其上。呼聲嗷嗷聞 于行路。浩曰。斯吾投經之現報也。初浩得肆其佞。誅夷釋門。深文加謗昌言下詔。

以為妖鬼之大魁也。帝未委之。可謂非常之人。能行非常之事。信矣。浩門既誅。清 河崔氏無遠近。及范陽盧氏。太原郭氏河東柳氏。皆浩之親姻也。盡夷其族。詩云。

讒人罔極。交亂四國。驗矣。集論者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。豈非恨其飾 詐邪佞濫毒仁祠致癘及躬無由自免顯戮讒構密悔前 。剋己復禮固難則矣。不自責於 闇惑。方乃作虐尤人。終非靜過。畢為噬臍者所及。昔龍逢之遭夏桀。比于之剖殷辛

。炮烙以樹嚴刑。酒池以悅臣妾。時人豈謂為正化也。縱而飾非褒而唱善。及後南巢 被放白旗懸首。無有代者身自當之。國除身喪無所追收。禍不旋踵自貽伊戚。沿斯已 後。代代率然禪讓之道。魏文開其實錄。覈於終古。堯舜其猶病諸。故佛經曰。二儀 尚殞。國有何常。斯至言也。世祖若能撫躬反問本隷幽都禮義之所不行慈濟。由來莫 識。不知昔乘何業奄有中原。如何恣此昏凶。行茲傲虐。事不可也。用此自勵追悔絕 乎

  時有沙門玄高者。空門之秀傑也。通靈感眾。道王河西涼平。東歸太武信重。為 太子晃之師也。晃孝敬自天崇仰佛法。崔寇得倖於帝。恐晃攝政或見危逐。密讒於帝 謂有異圖可不先慮。帝乃信之。便幽太子於深宮。帝夢其祖父執劍怒曰。太子仁孝忠

(11)

誠允著。如何信讒。帝寤集朝臣以述之。諸雄伯曰。太子無事。枉見幽辱。帝又信之

。以真君五年正月。下詔曰。朕承祖宗重光之緒。思闡鴻業恢隆萬代。武功雖昭而文 教未暢。非所以崇太平之治也。今域內安逸百姓富昌。宜定制度為萬世之法。夫陰陽 有往復。四時有代序。授子任賢安全相付。所以休息疲勞式固長久。古今不易之令典 也。可令皇太子嗣理萬機總統百揆。更舉賢良以備列職。擇人授任而黜陟之。其朝士 庶民。皆稱臣於太子。云云。崔浩又譖云。太子前事實有謀心。但結高公道術。故令 先帝降夢。如此物論事迹難明。若不早除必為巨害。帝又納之。即幽太子死之。又收 高於平城南縊之。即宋元嘉二十一年也。爾夜門人莫知其死。忽有光明繞塔入房。有 聲曰。吾已逝矣。弟子等奔赴屍所。請告遺訣。高蹷然起坐曰。大法應化隨緣盛衰。

盛衰在迹理恒湛然。但念汝等不久復當如我耳。汝等死後法當復興。善自修心無令後 悔。言已便臥而絕。崔浩讒辭既深。能令父猜其子。乃至幽死。況沙門乎

  太武以真君十三年二月五日崩。太子先已幽死。吳王以九日即位。改元永平。十 月一日吳王又崩。帝孫諱濬即位。改元興安。是為文成帝也。廟號高宗。然佛教遠大 光明四海。此洲萬國無王不奉。魏北雖除南宋彌盛。稱為真君明主。不亦惑乎。猜子 而信賊臣。孰可悼乎。感癘而自嬰禍。斯酷甚乎。民思返政。存立非一

  興安元年高宗踐極。下詔曰。夫為帝王者。必祇奉明靈顯彰仁道。其能惠著生民 濟益群品者。雖存往古猶序其風烈。是以春秋嘉崇明之禮。祭典載功施之族。況釋教 如來功濟大千惠流塵境。尋生死者歎其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益 仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來莫不崇尚。亦我國家常所尊事也。世 祖太武皇帝。開廣邊荒德澤遐被。沙門道士善行純誠。如惠始之倫無遠不至。風義相 感往往如林。夫山海之深怪物多有。姦婬之儔得容假託。諸寺之中致有兇黨。是以先 朝因其瑕釁戮其有罪。有司失旨一切禁斷。景穆皇帝每為慨然。值軍國多事。未遑修 復。朕承鴻緒君臨萬邦。思述先志以隆斯道。今制諸州城郡縣。於眾居之所。各聽建 佛圖一區。任其財用不制會限。其有好樂道法欲為沙門。不問長幼。出於良家性行素 篤。鄉里所明者聽出家。率大州五十。小州三十人。足以化惡就善播揚道教也。於即 天下承風朝不及夕往時所毀圖寺。並還修復。佛像經論皆得顯出。于時罽賓王種沙門 師賢者。東遊涼城。又遊京下。值罷佛法。權假醫術而守道不改。於修復日即為沙門

。同輩五人。帝親為下髮。賢為僧統。云云

  興光元年勅有司。於五級大寺。為太祖已下五帝。鑄釋迦文像五軀。各長一丈六 尺。用赤金二十五萬斤

  沙門曇曜帝禮為師。請帝於京西武州西山石壁。開窟五所鐫佛像各一。高者七十 尺。次六十尺。彫飾奇偉冠於萬代。今時見者傳云。谷深三十里。東為僧寺。名曰靈 巖。西頭尼寺。各鑿石為龕。容千人。已還者相次櫛比。石崖中七里極高峻。佛龕相 連餘處。時有斷續。佛像數量孰測其計。有一道人。年八十。禮像為業。一像一拜至 于中龕而死。尸殭伏地。以石封之。今見存焉。莫測時代。在朔州東三百里恒安鎮西

(12)

二十餘里。往往來者述之。誠不思議之福事也

  皇興元年高祖孝文誕載。於恒安北臺起永寧寺七級佛圖。高三百餘尺。基架博敝

。為天下第一。又於天宮寺。造釋迦文像。高四十三尺。用赤金十萬斤黃金六百斤。

又搆三級石佛圖高十丈。榱棟楣楹上下重結。大小皆石。鎮固巧密為京華壯觀

  延興元年顯祖獻文禪位於太子僧蓋一名宏。即孝文也。年五歲聰聖玄覽。窮神知 幾。既初踐位。顯祖移御北苑崇光宮統習玄籍。建鹿野佛圖於苑中之西山。去崇光右 十里巖房禪室。禪僧居之

  承明元年顯祖大上皇崩。造建明寺。爾後建福度僧立寺非一

  太和十六年下詔。每年四月八日七月十五日。聽大州一百人為僧尼。中州五十下 州二十人。著令以為常准。太和十九年常幸徐州白塔寺。顧諸王侍臣曰。此寺近有名 僧嵩法師者。受成實論於羅什。後授淵法師。淵又授登紀二法師。朕每翫成實。可以 釋人深情。故至此寺。道登雅有義業。高祖眷賞恒侍講論於禁內。及卒帝悼惜。施帛 千匹。說一切僧齋京城七日行道。下詔曰。朕師登法師奄至徂。背痛怛摧慟不能已。

已比藥治。慎喪未容即赴。便准師義哭諸門外。緇素榮之。西域沙門跋陀者。有深道 業。帝所敬重。詔於少室山陰立少林寺。以居之。公給衣供

  二十一年五月詔曰。羅什法師可謂神出五才志入四行者也。今常住寺猶有遺蹤。

欽悅循跡情深遐邇。可於舊堂所為建三級佛圖。又見逼昏虐為道珍軀。既暫同俗禮。

應有子胤。可推訪以聞當加敘接。先是立監福曹。又改為昭玄。備有官屬以斷僧務。

即如今同文寺崇玄署是也。高祖時知名沙門有道順慧覺僧意慧紀僧範道辯慧度智誕僧 顯僧義僧利。並以義行重焉

  有魏孝文聖天子也。五歲受禪十歲服冕。太和十八年遷都於洛。二十年改姓為元 氏。文章百篇冠絕終古。初登詔誥假手有司。太和已後並自運筆。前後諸帝不能及之

。如僧行篇所下詔也

  世宗即位。下詔曰。緇素既殊法律亦異。故道教彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧 犯殺人已上罪者。依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以內律僧制判之

  熙平元年詔遣沙門慧生。使西域採經律涉七載。正光三年冬還。所獲經論一百七 十部。景明初世宗詔大長秋卿。准代京靈巖寺石窟。於洛南伊闕山為高祖文昭皇太后 營石窟二所。去地三百一十尺。後以斬山太高費功難就。奏移就下平。去地一百尺。

南北一百四十尺。永平中為世宗造石窟一凡三所。從景明元年至正光四年二十四載方 成。用功八十萬二千三百六十六

  肅宗熙平中於城內起永寧寺。靈太后親率百僚。表基立剎。塔有九層。高四十餘 丈。費用不可勝計。景明寺塔亦其亞也。爾後官私寺塔其數甚眾。神龜元年司空尚書 令任城王澄。奏寺塔漸多坊民居事。略云。如來闡教多約山林。今此僧徒戀眷城市。

豈湫隘是經行所宜。浮諠是栖禪之地。當由利引其心莫能自止。且住者既失其真。造 者或損其福。乃釋氏之糟糠。法門之社鼠。內戒所不容。王典所宜棄矣。奏可。未幾

(13)

天下喪亂。加以河陰之禍。朝士死者復捨其家為寺。禁令不復行焉。興和二年詔以鄴 城舊宮為天平寺。世宗已來至武定末。沙門知名者有慧猛慧辯慧深僧暹道銀僧獻道睎 僧深慧光慧顒法榮道長。並見重道俗。自魏有天下至於禪讓。佛經流通大集中國。凡 四百一十五部。合一千九百一十九卷。正光已後天下多虞。王役尤甚。於是所在編戶 相從入道。假慕沙門實避調役。猥濫之極。自中國有佛法。未之有也。略計僧尼。二 百餘萬。其寺三萬有餘。流弊不歸一至於此。識者所以太息矣

  道家之原出於老子。其自言也。先天地生以資萬類。上處玉京為神王之宗。下在 紫微為飛仙之主。千變萬化有德不德。隨感應物厥迹無常。授軒轅於峨嵋。教帝嚳於 牧德。大禹聞長生之決。尹喜受道德之旨。至於丹書紫字。昇玄飛步之經玉石金光。

妙有靈洞之說。不可勝紀。其為教也。咸蠲去邪累澡雪心神。積行樹功累德增善。乃 至白日昇天長生世上。是以秦皇漢武甘心不息。勞心竭事所在追求。終莫之致。退恨 於後。故有欒大徐氏之誅。然其道惑人効學非一。靈帝置華蓋於濯龍。設壇場而為禮

。及張陵受道於鵠鳴。因傳天宮章本千有二百。弟子相授其事大行。齋祠跪拜各有成 法。於是三元九府百二十官。一切諸神咸所統攝。又稱劫數頗竊佛經。及其劫終。稱 天地俱壞。其書多有禁祕。非其徒不得輒觀。至於化金銷玉行符勅水奇方妙術萬等千 條。上云羽化飛天。次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。初文帝入賓於晉。從者 云。登仙伊闕。太祖好老子之言。誦詠不倦。天興中儀曹郎董謐。上服食仙經數十篇

。乃置仙人博士。立仙坊煮練百藥。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死無驗。

太祖猶特修焉。太醫周澹苦其煎採之役。欲廢其事。陰令妻貨仙人博士張曜妾得曜隱 罪。曜懼死。因請自辟穀。太祖許之。給曜資用。為造靜堂於苑中。給洒掃民二家。

而練藥之官仍為不息。久之太祖意少懈乃止

  世祖時道士寇謙之字輔真。南雍州刺史讚之弟也。早好仙道修張魯之術。服食餌 藥歷年無効。有仙人成公興。備作謙家。後謙之算七曜。惘然不了。興曰。何為不釋

。謙之曰。我學算累年。延算周體不合。興令依言布之。俄爾便決。謙歎伏欲師事。

興固辭求為謙之弟子。未幾興入華山居石室。興採藥與謙服。不復飢。又共入嵩高山 石室曰當有人將藥來。得但食莫疑。尋有人將藥至。皆是毒蠱臭物。謙之懼走。興還 具問。便歎息曰。先生未仙。止可為帝王師耳。興事謙七年。便曰。不得久留。明中 應去。至期果卒。見兩童子一持法服一持錫杖及鉢至興屍所。興欻然而起。著衣持鉢 執杖而去

  謙之守志嵩岳。以神瑞二年十月。遇大神乘雲駕龍導從百靈集於山頂。稱太上老 君。謂謙之曰。自天師張陵去世已來。地上曠職。上谷寇謙之文身直理。吾故授汝天 師之位。賜汝雲中新科二十卷。自開闢已來不傳於世汝宣吾新科清整道教除去三張偽 法租米錢稅及男女合氣之術。大道清虛寧有斯事。專以禮度為首。加之以服食閉練。

使玉女九疑十二人授謙導引口訣。遂得辟穀氣盛。顏色鮮麗。弟子十餘人。皆得其術

(14)

  太常八年十月有牧土上師李普文。來嵩岳云。老君之玄孫也。昔居代郡桑乾。漢 武時得道為牧土宮主。領治三十六土人鬼之政。地方十八萬里。其中為方萬里者。有 三百六十方。遣弟子云。嵩岳所統廣漢方萬里以授謙之。作誥云云

  錄圖六十卷。真經付汝。輔佐北方泰平真君出天宮靜輪之法。能興造克就則超登 真仙矣

  又云。地上生民末劫垂及。行教甚難。男女立壇宇朝夕禮拜云云

  又云。二儀之間有三十六天。天別三十六宮。宮有一主。其赤松王喬韓終張安世 劉根張陵。近世仙者。並為翼從。命謙之與群仙為友

  又云。佛者昔於西胡得道。在三十二天為延真宮主。勇猛苦教。故其弟子皆髠形 染衣。斷絕人道。天上衣服悉然。始光年中初奉其書。獻之世祖。乃令謙之止於張曜 辟穀之所供其食物。朝野聞之若存若亡。未全信也。崔浩獨異其言。因師事之。受其 法術。上疏贊明其事曰。臣聞聖王受命則有天應。而河洛圖書。寄言於蟲獸之文。未 若今日人神接對手筆。粲然辭旨深妙。自古無此。昔漢高英聖。四皓猶或恥之。不為 屈節。今清德隱仙。不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃應天之符也。豈可以世俗常談而忽 上靈之命。臣竊懼之。世祖欣然(時年九歲)乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩岳。迎致其餘弟子 在山中者。於是崇奉天師。立道壇顯揚新法。布告天下道業大行。浩事天師甚謹拜禮

。人或譏之

  于時中岳道士三十餘人。至起天師道場京之東南。重壇五層。依新經制度。給道 士百二十人衣食。齋肅祈請六時。月設厨會數千人

  謙之奏曰。陛下以真君御世。建靜輪天宮。開古未有。應登受符書以彰聖德。世 祖從之。至道壇受符錄。備法駕旗幟盡青。以從道家之色也。自後諸帝即位皆如之。

恭宗見謙之奏造靜輪天宮必令高不聞雞犬聲與上天神交接。功役萬計經年不成。乃言 於世祖曰。人天道殊卑高定分。今謙之欲要以無成之期說不然之事。財力費損百姓疲 勞。無乃不可乎。必如其言。未若因東山萬仞之崖為功差易。帝深然之。但為崔浩贊 成難違其意。沈吟久之曰。吾亦知其無成事。既爾何惜五三百功。真君九年謙之卒。

葬以道士之禮。諸弟子以為屍解變化而去。靜輪天宮竟不成便止

  時京兆韋文秀隱中岳。世祖徵問方士金丹事。對曰。神通幽昧變化難測。可以闇 遇。難以預期。臣昔受於先師。未之為也。世祖重其豪族溫雅。遣與尚書崔賾詣王屋 山。合丹竟不成

  時方士至者。前後數十人。歷出名行。河東祁纖好相人。世祖賢之。拜纖上大夫   頴陽絳略聞喜吳劭導引養精。年百餘歲神氣不衰。恒農閻平仙博覽百家不能達意

。然辭對可錄。帝授宮固辭。扶風魯祈遭赫連虐。避地寒山教授數百人。好方術少嗜 慾

(15)

  河東羅崇之餌松脂不食五穀。云受道中條山。有穴通崑崙蓬萊。得見仙人往來。

帝令還鄉立壇祈請。詔河東給所須。崇入穴百步。遂窮召還。有司以誣罔不道。奏罪 之。世祖赦之。以開待賢之意

  東萊王道翼隱韓信山四十餘年。斷粟食麥通經章符錄不交時俗。顯祖令青州刺史 召赴都。仍守本操。遂令僧曹給衣食終身。太和十五年。詔曰。夫至道無形虛寂為主

。自有漢已後置立壇祠。先朝以其至順可歸。為立寺宇。昔京城之內居舍尚希。今者 里宅櫛比人神猥湊。非所以祇崇至法清敬神道。可移於都南桑乾之陰岳山之陽。永置 其所給戶五十。以供齋祀之用。仍名為崇虛寺。可召諸州隱士。員滿九十人。遷洛移 鄴。踵如故事。其道壇在南郊。方二百步。以正月七日九月七日十月五日。壇主道士 歌人一百六十人以行拜祠之禮。諸道士罕能精至。又無才術可高。武定六年有司執罷 之。河東張遠遊河間趙靜通等齊文襄王。別置館京師。重其道術而禮接焉

  余檢天師寇謙之敘陳太上老君所言。同夫蓬萊之居海下。崑崙之飛浮天上也   又云。三十六土萬里。為方三百六十等。何異張角之三十六方乎。案後漢皇甫嵩 傳云。鉅鹿張角自稱大賢郎。師奉事黃老。行張陵之術。用符水呪法。以治百病。遣 弟子八人使於四方行化道法。轉相誑惑。十餘年間眾數十萬。自青徐幽冀荊楊兗豫八 州之民莫不必應。遂置三十六方。方猶將軍之號也。大方萬餘人。小方六千人。訛言 蒼天死黃天當立。歲在甲子。天下大吉。以白土書京邑寺門。作甲子字。中平元年三 月五日內外俱起。皆著道士黃服戴黃巾。或殺人祠天。于時賊徒數十萬眾。初起穎川 作亂天下。並為皇甫嵩討滅。餘熸不滅。今猶服之

齊書述佛志

著作王劭

  劭曰。釋氏非管窺所及。率爾妄言之。又引列御寇書。述商太宰問孔子聖人事。

又黃帝夢遊華胥氏之國。華胥氏之國。在佛神遊而已。此之所言彷彿於佛。石符姚世 經譯遂廣。蓋欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎。其說人身善 惡世事因緣。以慈悲喜捨常樂我淨。書辯至精明如日月。非正覺孰能證之。凡在順首 莫不歸命。達人則慎其身口修其慧定。平等解脫究竟菩提。及僻者為之不能通理。徒 務費竭財力功利煩濁。猶六經皆有所失。未之深也已矣

廣弘明集卷第二

(16)

廣弘明集卷第三

大唐西明寺沙門釋道宣撰

歸正篇第一之三

遂古篇 梁侍中江淹 歸心篇 北齊光錄顏之推 七錄序 梁處士阮孝緒

遂古篇

梁侍中江淹

  僕嘗為造化篇。以學古制今。觸類而廣之。復有此文。兼象天問。以遊思云爾   聞之遂古大火然兮。水亦溟涬無涯邊兮。女媧練石補蒼天兮。共工所觸不周山兮

。河洛交戰寧深淵兮。黃炎共鬪涿鹿。川兮女妓九子為民先兮。蚩尤鑄兵幾千年兮十 日並出堯之間兮。羿廼斃日事豈然兮。常蛾奔月誰所傳兮。豐隆騎雲為靈仙兮。夏開 乘龍何因緣兮。傅說託星安得宣兮。夸父鄧林義亦艱兮。尋木千里烏易論兮。穆王周 流往復旋兮。河宗王母可與言兮。青鳥所解露誠亶兮。五色玉石出西偏兮。崑崙之墟 海北間兮。去彼宗周萬二千兮。山經古書亂編篇兮。郭釋有兩未精堅兮。上有剛氣道 家言兮。日月五星皆虛懸兮。倒景去地出雲煙兮。九地之下如有天兮。土伯九約寧若 先兮。西方蓐收司金門兮。北極禺強為常存兮。帝之二女遊湘沅兮。霄明燭光尚焜煌 兮。太一司命鬼之元兮。山鬼國殤為遊魂兮。迦維羅衛道最尊兮。黃金之身誰能原兮

。恒星不見頗可論兮。其說彬炳多聖言兮。六合之內理常渾兮。幽明詭怪令智惛兮。

河圖洛書為信然兮。孔甲豢龍古共傳兮。禹時防風處隅山兮。春秋長狄生何邊兮。臨 洮所見又何緣兮。蓬萊之水淺於前兮。東海之波為桑田兮。山崩邑淪寧幾千兮。石生 土長必積年兮。漢鑿昆明灰炭全兮。魏開濟渠螺 堅兮。白日再中誰使然兮。北斗不 見藏何間兮。建章鳳闕神光連兮。未央鍾 生花鮮兮。銅為兵器秦之前。兮丈夫衣綵 六國先。兮周時女子出世間。兮班君絲履遊太山。兮人鬼之際有隱淪兮。四海之外孰 方圓兮。沃沮肅慎東北邊兮。長臂兩面亦乘船兮。東南倭國皆文身兮。其外黑齒次裸 民兮。侏儒三尺並為隣兮。西北丁零又烏孫兮。車師月支種類繁兮。馬蹄之國。若騰 奔兮。西南烏弋及罽賓兮。天竺于闐。皆胡人兮。條支安息西海漘兮。人跡所極至大 秦兮。珊瑚明珠銅金銀兮。琉璃馬腦來雜陳兮。車渠水精莫非真兮。雄黃雌石出山垠 兮。青白蓮花被水濱兮。宮殿樓觀並七珍兮。窮陸溟海又有民兮。長股深目豈君臣兮

。丈夫女子及三身兮。結胸反舌一臂人兮。跂踵交脛與羽民兮。不死之國皆何因兮。

茫茫造化理難循兮。聖者不測況庸倫兮。筆墨之暇為此文兮。薄暮雷電聊以忘憂。又 示君兮

  梁典云。江淹位登金紫。初淹年六歲。能屬文為詩。最長有遠識愛奇尚。年二十 以五經授宋諸王。待以客禮。初年十三而孤貧。採薪養母以孝聞。及梁朝六遷侍中。

夢郭璞索五色筆淹與之。自是為文不工。人謂其才盡。然以不得志故也。有集十卷。

(17)

深信天竺緣果之文。余檢其行事與傳同焉。綴述佛理。不多錄其別篇。知明賢之雅志 耳

家訓歸心篇

北齊光祿顏之推

  三世之事信而有徵。家業歸心勿輕慢也。其間妙旨具諸經論。不復於此少能讚述

。但懼汝曹猶未牢固。略重勸誘耳

  原夫四塵五陰剖析形有。六舟三駕運載群生。萬行歸空千門入善。辯才智慧。豈 徒七經百氏之博哉。明非堯舜周孔老莊之所及也。內外兩教本為一體。漸極為異深淺 不同。內典初門設五種之禁。與外書(仁義禮智信)五常符同。仁者不殺之禁也。義者不 盜之禁也。禮者不邪之禁也。智者不酒之禁也。信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅宴饗 刑罰。因民之性不可卒除。就為之節使不淫濫耳。歸周孔而背釋宗。何其迷也

  俗之謗者大抵有五。其一以世界外事及神化無方。為迂誕也。其二以吉凶 福或 未報應。為欺誑也。其三以僧尼行業多不精純。為姦慝也。其四以縻費金寶減耗課役

。為損國也。其五以縱有因緣而報善惡。安能辛苦今日之甲。利益後世之乙乎乙乎。

為異人也。今並釋之于下云

  釋一曰夫遙大之物。寧可度量。今人所知莫若天地。天為精氣。日為陽精。月為 陰精。星為萬物之精。儒家所安也。星有墜落。乃為石矣。精若是石。不可有光性。

又質重。何所繫屬。一星之徑大者百里。一宿首尾相去數萬百里之物數萬相連。闊狹 縱斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大小為其等差。然而日月又當石耶。石既 牢密。烏兔焉容石在氣中。豈能獨運日月星辰。若皆是氣。氣體輕浮。當與天合往來 環轉。不得偝違。其間遲疾理寧一等。何故日月五星二十八宿。各有度數移動不均。

寧當氣墮忽變為石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉。乃浮水上積水之下。復有何物

。江河百谷從何處生。東流到海何為不溢。歸塘尾閭渫何所到。沃焦之石何氣所然。

潮汐去還誰所節度。天漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地初開便有星宿。九 州未劃列國未分。剪疆區野若為躔次。封建以來誰所制割。國有增減星無進退。災祥 禍福就中不差。懸象之大列星之夥。何為分野止繫中國。昴為旄頭。匈奴之次西胡東 夷彫題交趾。獨棄之乎。以此而求。迄無了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之外乎   凡人所信惟耳與目。自此之外咸致疑焉。儒家說天。自有數義。或渾或蓋乍穹乍 安。斗極所周筦維所屬。若所親見不容不同。若所測量寧足依據。何故信凡人之臆說

。疑大聖之妙旨。而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。而鄒衍亦有九州之談。由中人不信 有魚大如木。海上人不信有木大如魚。漢武不信弦膠。魏文不信火布。胡人見錦不信 有蟲食樹吐絲所成。昔在江南不信有千人氈帳。及來河北不信有二萬石船。皆實驗也

。世有呪師及諸幻術。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏忽之間千變萬化。人力所為尚能如 此。何妨神通感應不可思量千里寶幢百由旬座化成淨土踊出妙塔乎

(18)

  釋二曰。夫信謗之興。有如影響。耳聞眼見其事已多。或乃精誠不深業緣未感。

時儻差簡終難獲報耳。善惡之行禍福所歸。九流百氏皆同此論。豈獨釋典為虛妄乎。

項託顏回之短折。伯夷原憲之凍餧。盜跖莊蹻之福壽。齊景桓魋之富強。若引之先業

。冀以後生更為實耳。如以行善而偶鍾禍報。為惡而儻值福徵。便可怨尤即為欺詭。

則亦堯舜之云虛。周孔之不實也。又安所依信而立身乎

  釋三曰。開闢已來不善人多而善人少。何由恚責其精潔乎。見有名僧高行。棄而 不說。若覩凡猥流俗。便生非毀。且學者之不勤。豈教者之為過。俗僧之學經律。何 異士人之學詩禮。詩禮之教格朝廷之士。略無全行者。經律之禁格出家之輩。而獨責 無犯哉。且闕行之臣猶求祿位。毀禁之侶何慚供養乎。其於戒行自當有犯。一被法服 已墮僧數。歲中所計齋講誦持。比諸白衣猶不啻山海也

  釋四曰。內教多途。出家自是其一法耳。若能誠孝在心。仁惠為本。須達流水不 必剔落髦髮。豈令罄井田而起塔廟。窮編戶以為僧尼也。皆由為政不能節之。遂使非 法之寺妨民稼穡。無業之僧空國賦算。非大覺之本旨也。抑又論之。求道者身計也。

惜費者國謀也。身計國謀不可兩遂。誠臣徇主而棄親。孝子安家而忘國。各有行也。

儒有不屈王侯高尚其事。隱有讓王辭相避世山林。安可計其賦役以為罪人也。若能皆 化黔首悉入道場。如妙樂之世儴佉之國。則有自然粳米無盡寶藏。安求田蠶之利乎   釋五曰。形體雖死精神猶存。人生在世。望於後身。似不連屬。及其歿後則與前 身猶老少朝夕耳。世有魂神示見夢想。或降僮妾。或感妻孥。求索飲食徵須福祐。亦 為不少矣。今人貧賤疾苦。莫不怨尤。前世不修功德。以此而論可不為之作地乎。夫 有子孫自是天地間一蒼生耳。何預身事而乃愛護道以基趾。況於己之神爽頓欲棄之乎

。故兩疎得其一隅。累代詠而彌光矣

  凡夫曚蔽不見未來。故言彼生與今生非一體耳。若有天眼鑒其念念隨滅生生不斷

。豈可不怖畏耶。又君子處世。貴能克己復禮濟時益物。治家者欲一家之慶。治國者 欲一國之良。僕妾臣民與身竟何親也。而為其勤苦修德乎。亦是堯舜周孔虛失愉樂。

一人修道濟度幾許蒼生。免脫幾身罪累。幸熟思之

  人生居世。須顧俗計樹立門戶。不得悉棄妻子一皆出家。但當兼修行業留心讀誦

。以為來世資糧。人身難得。勿虛過也

七錄序

梁處士阮孝緒

  日月貞明。匪光景不能垂照。嵩華載育。非風雲無以懸感。大聖挺生應期命世。

所以匡濟風俗矯正彝倫。非夫丘索墳典詩書禮樂。何以成穆穆之功致蕩蕩之化也哉。

故鴻荒道喪。帝昊興其爻畫。結繩義隱。皇頡肇其文字。自斯以往沿襲異宜。功成治 定各有方冊。正宗既殄樂崩禮壞。先聖之法有若綴旒。故仲尼歎曰。大道之行也。與 三代之英。丘未逮也。而有志焉。夫有志以為。古文猶好也。故自衛反魯。始立素王

。於是刪詩書定禮樂。列五始於春秋。興十翼於易道。夫子既亡微言殆絕。七十並喪

(19)

大義遂乖。逮乎戰國俗殊政異。百家競起九流互作。嬴正疾之。故有坑焚之禍。至漢 惠四年。始除挾書之律。其後外有太常太史博士之藏。內有延閣廣內祕室之府。開獻 書之路。置寫書之官。至孝成之世。頗有亡逸。乃使謁者陳農求遺書於天下。光祿大 夫劉向及子伋歆等。讎校篇籍。每一篇已輒錄而奏之。會向亡哀。帝使歆嗣其前業。

乃徙溫室中書於天祿閣上。歆遂總括群篇。奏其七略。及後漢蘭臺。猶為書部。又於 東觀及仁壽闥。撰集新記。校書郎班固傅毅並典祕籍。固乃因七略之辭。為漢書藝文 志。其後有著述者。袁山松亦錄在其書。魏晉之世文籍逾廣。皆藏在祕書中外三閣。

魏祕書朗鄭默刪定舊文。時之論者謂為朱紫有別。晉領祕書監荀勗。因魏中經更著新 薄。雖分為十有餘卷。而總以四部別之。惠懷之亂。其書略盡江左草創十不一存。後 雖鳩集。淆亂以甚。及著作佐郎李充始加刪正。因荀勗舊簿四部之法。而換其乙丙之 書。沒略眾篇之名。總以甲乙為次。自時厥後世相祖述。宋祕書監謝靈運丞王儉齊祕 書丞王亮監謝朏等。並有新進。更撰目錄為七志。其中朝遺書收集稍廣。然所亡者猶 太半焉。齊末兵火延及祕閣。有梁之初缺亡甚眾。爰命祕書監任昉躬加部集。又於文 德殿內別藏眾書。使學士劉孝標等重加 進。乃分數術之文。更為一部。使奉朝請祖 暅撰其名錄。其尚書閣內別藏經史雜書。華林園又集釋氏經論。自江左篇章之盛。未 有踰於當今者也。孝緒少愛墳籍。長而弗倦。臥病閑居傍無塵雜。晨光纔啟緗囊已散

。宵漏既分錄帙方掩。猶不能窮究流略探盡祕奧。每披錄內省多有缺然。其遺隱記頗 好搜集。凡自宋齊以來王公搢紳之館。苟蓄聚墳籍。必思致其名簿。凡在所遇若見若 聞。校之官目多所遺漏。遂總集眾家。更為新錄。其方內經記至于術技。合為五錄。

謂之內篇。方外佛道各為一錄。謂之外篇。凡為錄有七。故名七錄。昔司馬子長記數 千年事。先哲愍其勤。雖復稱為良史。猶有捃拾之責。況總括群書四萬餘卷。皆討論 研覈標判宗旨。才愧疎通學慚博達。靡班嗣之賜書。微黃香之東觀。儻欲尋檢內寡卷 軸。如有疑滯傍無沃啟。其為紕謬。不亦多乎。將恐後之罪子者。豈不在於斯錄。如 有刊正。請俟君子。昔劉向校書。輒為一錄。論其指歸辯其訛謬。隨竟奏上。皆載在 本書。時又別集眾錄。謂之別錄。即今之別錄是也。子歆探其指要。著為七略。其一 篇即六篇之總最。故以撮略為名。次六藝略。次諸子略。次詩賦略。次兵書略。次數 術略。次方技略。王儉七志改六藝為經典。次諸子。次詩賦為文翰。次兵為軍書。次 數術為陰陽。次方技為術藝。以向歆雖云七略。實有六條。故立圖譜一志。以全七限

。其外又條七略及漢藝文志中經簿所闕之書。并方外之經。佛經道經各為一錄雖繼七 志之後。而不在其數。今所撰七錄斟酌王劉。王以六藝之稱不足。標榜經目改為經典

。今則從之。故序經典錄為內篇第一。劉王並以眾史合于春秋。劉氏之世史書甚寡。

附見春秋誠得其例。今眾家記傳倍於經典。猶從此志。實為繁蕪。且七略詩賦不從六 藝諸部。蓋由其書既多。所以別為一略。今依擬斯例分出眾史。序記傳錄為內篇第二

。諸子之稱。劉王並同。又劉有兵書略。王以兵字淺薄軍言深廣。故改兵為軍。竊謂 古有兵革兵戎治兵用兵之言。斯則武事之總名也。所以還改軍從兵。兵書既少。不足

(20)

別錄。今附于子總以子兵為稱。故序子兵錄為內篇第三。王以詩賦之名不兼餘制。故 改為文翰。竊以傾世文詞。總謂之集。變翰為集。於名尤顯。故序文集錄為內篇第四

。王以數術之稱有繁雜之嫌。改為陰陽。方技之言事無典據。又改為藝術。竊以陰陽 偏有所繫。不如數術之該通。術藝則濫六藝與數術。不逮方技之要顯。故還依劉氏各 守本名。但房中神仙既入仙道。醫經經方不足別創。故合術技之稱以名一錄為內篇第 五。王氏圖譜一志劉略所無。劉數術中雖有。歷譜而與今譜有異。竊以圖畫之篇。宜 從所圖為部。故隨其名題各附本錄譜。既注記之類。宜與史體相參。故載于記傳之末

。自斯以上皆內篇也

  釋氏之教實被中土。講說諷味方軌孔籍。王氏雖載于篇。而不在志限。即理求事 未是所安。故序佛法。錄為外篇第一。仙道之書。由來尚矣。劉氏神仙陳於方技之末

。王氏道經書於七志之外。今合序仙道。錄為外篇第二。王既先道而後佛。今則先佛 而後道。蓋所宗有不同。亦由其教有淺深也。凡內外二篇合為七錄。天下之遺書祕記

。庶幾窮於是矣

  有梁普通四年。歲惟單閼仲春十有七日。於建康禁中里宅。始述此書。通人平原 劉杳。從余遊。因說其事。杳有志。積久未獲操筆。聞余已先著鞭。欣然會意。凡所 抄集。盡以相與廣其聞見。實有力焉。斯亦康成之於傳釋。盡歸子順之書也

古今書最

七略書三十八種六百三家一萬三千二百一十九卷 五百七十二家亡 三十一家存 漢書藝文志書三十八種五百九十六家一萬三千三百六十九卷 五百五十二家亡 四十 四家存 袁山松後漢藝文志書 八十七家亡

晉中經簿四部書一千八百八十五部二萬九百三十五卷 其中十六卷佛經書簿少二卷不 詳所載多少一千一百一十九部亡 七百六十六部存

晉元帝書目四部三百五帙三千一十四卷 晉義熙四年祕閣四部目錄

宋元嘉八年祕閣四部目錄一千五百六十四帙一萬四千五百八十二卷(五十五帙四百三十八 卷佛經也)

宋元徽元年祕閣四部書目錄二千二十帙一萬五千七十四卷

齊永明元年祕閣四部目錄五千新足合二千三百三十二帙一萬八千一十卷

梁天鑒四年文德正御四部及術數書目錄合二千九百六十八帙二萬三千一百六卷(祕書丞 殷鈞撰祕閣四部書少於文德書故不錄其數也)

新集七錄內外篇圖書凡五十五部六干二百八十八種八千五百四十七帙四萬四千五百二 十六卷(六千七十八種八千二百八十四帙四萬三千六百二十四卷經書二百三種二百六十三帙八百七 十九卷圖符)

(21)

內篇五錄四十六部三千四百五十三種五千四百九十三帙三萬七千九百八十三卷(三千三 百一十八種五千二百六帙三萬七千一百八卷經書一百三十五種一百八十七帙七百七十五卷圖也)

外篇二錄九部二千八百三十五種三千五十四帙六千五百三十八卷(二千七百五十九種二千 九百七十八帙六千四百三十四卷經書七十八帙一百四卷符)

七錄目錄經典錄 內篇一易部本四種九十六帙五百九十卷 尚書部二十七種二十八帙一百九十卷

詩部五十二種六十一帙三百九十八卷

禮部一百四十種二百一十一帙一千五百七十卷 樂部五種五帙二十五卷

春秋部一百一十一種一百三十九帙一千一百五十三卷 論語部五十一種五十二帙四百一十六卷

孝經部五十九種五十九帙一百四十四卷 小學部七十二種七十二帙三百一十三卷

  右九部五百九十一種七百一十帙四千七百一卷

記傳錄 內篇二國史部二百一十六種五百九帙四千五百九十六卷 注歷部五十九種一百六十七帙一千二百二十一卷

舊事部八十七種一百二十七帙一千三十八卷 職官部八十一種一百四帙八百一卷

儀典部八十種二百五十帙二千二百五十六卷 法制部四十七種九十五帙八百八十六卷 偽史部二十六種二十七帙一百六十一卷

雜傳部二百四十一種二百八十九帙一千四百四十六卷 鬼神部二十九種三十四帙二百五卷

土地部七十三種一百七十一帙八百六十九卷 譜狀部四十三種四百二十三帙一千六十四卷 簿錄部三十六種六十二帙三百四十八卷

  右十二部一千二十種二千二百四十八帙一萬四千八百八十八卷 子兵錄 內篇三儒部六十六種七十五帙六百三十卷

道部六十九種七十六帙四百三十一卷 陰陽部一種一帙一卷

法部十三種十五帙一百一十八卷 名部九種九帙二十三卷

墨部四種四帙一十卷

(22)

縱橫部二種二帙五卷

雜部五十七種二百九十七帙二千三百三十八卷 農部一種一帙三卷

小說部十種十二帙六十三卷

兵部五十八種六十一帙二百四十五卷

  右一十一部二百九十種五百五十帙三千八百九十四卷 文集錄 內篇四楚辭部五種五帙二十七卷

別集部七百六十八種八百五十八帙六千四百九十七卷 總集部十六種六十四帙六百四十九卷

雜文部二百七十三種四百五十一帙三千五百八十七卷

  右四部一千四十二種一千三百七十五帙一萬七百五十五卷 術技錄 內篇五天文部四十九種六十七帙五百二十八卷

緯讖部三十二種四十七帙二百五十四卷 曆算部五十種五十帙二百一十九卷 五行部八十四種九十三帙六百一十五卷 卜筮部五十種六十帙三百九十卷

雜占部十七種十七帙四十五卷 刑法部四十七種六十一帙三百七卷 醫經部八種八帙五十卷

經方部一百四十種一百八十帙千二百五十九卷 雜藝部十五種十八帙六十六卷

  右十部五百五種六百六帙三千七百三十六卷

佛法錄三卷 外篇一戒律部七十一種八十八帙三百三十九卷 禪定部一百四種一百八帙一百七十六卷

智慧部二千七十七種二千一百九十帙三千六百七十七卷 疑似部四十六種四十六帙六十卷

論記部一百一十二種一百六十四帙一千一百五十八卷

  右五部二千四百一十種二千五百九十五帙五千四百卷 仙道錄 外篇二經戒部二百九十種三百一十八帙八百二十八卷 服餌部四十八種五十二帙一百六十七卷

房中部十三種十三帙三十八卷

(23)

符圖部七十種七十六帙一百三卷

  右四部四百二十五種四百五十九帙一千一百三十八卷

文字集略一帙三卷 序錄一卷正史刪繁十四帙一百三十五卷序錄一卷 高隱傳一帙十卷序例一卷

古今世代錄一帙七卷 七錄一帙一十一卷 雜文一帙十卷 聲緯一帙十卷

  右七種二十一帙一百八十一卷阮孝緒撰不足編諸前錄而載於此

  孝緒陳留人。宋中領軍歆之曾孫。祖慧真臨賀太守。父彥太尉從事中郎。孝緒年 十三。略通五經大義。隨父為湘州行事。不書南紙以成父之清。年十六丁艱終喪。不 服綿纊。雖蔬食有味即吐之。在鍾山聽講。母王氏忽有疾。孝緒於講座心驚而反。合 藥須生人蔘。自採於鍾山高嶺。經日不值。忽有鹿在前行。心怪之至鹿息處。果有人 蔘。母疾即愈。齊尚書令王晏通家權貴。來候之。傳呼甚寵。孝緒惡之。穿籬而遁。

晏有所遺拒而不納。嘗食醬而美。問之乃王家所送。遂命覆醢。及晏被誅。以非黨獲 免。常以鹿林為精舍。環以林池杜絕交好。少得見者。御史中丞任昉欲造之而不敢。

進睨鹿林。謂其兄履曰。其室則邇。其人甚遠。太中大夫殷芸贈以詩。任昉止之曰。

趣舍苟異何用相干。於是朝貴絕於造請。惟與裴貞子為交(貞子即子野之諡)天監十二年

。祕書監傅昭薦焉並不到。天子以為苟立虛名以要顯譽。自是不復徵聘。故何胤孝緒 並得遂其高志。南平元襄謂履曰。昔君大父舉不以來遊取累。賢弟獨執其志何也。孝 緒曰。若麏麚盡可驂馭。何以異夫騄驥哉。王作二闇及性情義。並以示之。請為潤色

。世祖著忠臣傳。集釋氏碑銘。丹陽尹錄妍神記。並先簡居士。然後施行。鄱陽忠烈 王孝緒姊夫也。王及諸子歲時致饋。一無所受。嘗自筮死期云。與劉著作同年。是秋 劉杳卒。孝緒睨曰。吾其幾何。數旬果亡。年五十八。皇太子遣使弔祭。賵贈甚渥。

子恕追述先志固辭不受。門人諡曰文貞處士

  孝緒博極群書。無一不善。精力強記學者所宗。著七錄削繁等諸書一百八十一卷

。並行於世。編次佛道。以為方外之篇。起於此矣 廣弘明集卷第三

(24)

廣弘明集卷第四

大唐西明寺沙門釋道宣撰

歸正篇第一之四

捨事李老道法詔梁高祖武皇帝 廢李老道法詔北齊高祖文宣皇帝 通極論隋沙門釋彥琮

捨事李老道法詔

梁武

  梁高祖武皇帝。年三十四登位。在政四十九年。雖億兆務殷而卷不釋手。內經外 典罔不厝懷。皆為訓解數千餘卷。而儉約自節。羅綺不緣。寢處虛閑。晝夜無怠。致 有布被莞席草屨葛巾。初臨大寶即備斯事。日惟一食永絕辛羶。自有帝王罕能及此。

舊事老子宗尚符圖。窮討根源有同妄作。帝乃躬運神筆下詔捨道。文曰。維天鑒三年 四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南。十方諸佛十方尊法十方聖僧。伏見經云。發 菩提心者即是佛心。其餘諸善不得為喻。能使眾生出三界之苦門。入無為之勝路。故 如來漏盡智凝成覺。至道通機德圓取聖。發慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啟瑞迹於天 中。爍靈儀於像外。度群迷於慾海。引含識於涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。

言乖四句語絕百非。應迹娑婆王宮誕相。步三界而為尊。普大千而流照。但以機心淺 薄好生厭怠。遂乃湛說圓常。亦復潛輝鶴樹。闍王滅罪婆藪除殃。若不逢遇大聖法王

。誰能救接。在迹雖隱其道無虧。弟子經遲迷荒耽事老子。歷葉相承。染此邪法。習 因善發。棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未來生世童男出家。廣弘經教化度含識 同共成佛。寧在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心離二乘念。正願 諸佛證明。菩薩攝受。弟子蕭衍和南。于時帝與道俗二萬人。於重雲殿重閣上。手書 此文發菩提心。至四月十一日。又勅門下。大經中說。道有九十六種。惟佛一道是於 正道。其餘九十五種名為邪道。朕捨邪外道以事正內。諸佛如來若有公卿能入此誓者

。各可發菩提心。老子周公孔子等。雖是如來弟子而化迹既邪。止是世間之善。不能 革凡成聖。其公卿百官侯王宗族。宜反偽就真捨邪入正。故經教成實論云。若事外道 心重佛法心輕。即是邪見。若心一等。是無記性不當善惡。若事佛心強老子心弱者。

乃是清信。言清信者。清是表裏俱淨。垢穢惑累皆盡。信是信正不信邪。故言清信佛 弟子。其餘諸信皆是邪見。不得稱清信也。門下速施行

  至四月十七日。侍中安前將軍丹陽尹邵陵王上啟云。臣綸聞。如來嚴相巍巍架于 有頂。微妙色身蕩蕩顯乎無際。假金輪而啟物。託銀粟以應凡。砥波若之利刀。收涅 槃之妙果。汎生死之苦海。濟常樂於彼岸。故能降慈悲雲垂甘露雨。七處八會。教化 之義不窮。四諦五時。利益之方無盡。並 清日盛霧豁雲除。爝火翳光塵熱自靜。可 謂入俗化於蒙底。出世冥此真如。使稠林邪逕之人景法門而無倦。渴愛聾瞽之士慕探 賾而知迴。道樹始於迦維。德音盛于京洛。恒星不見周鑒娠徵。滿月圓姿漢感宵夢。

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