全球化語境下中國大陸文化「走出去」
戰略分析
The Analysis of CPC’s “Going-Out Strategy” of the Chinese Culture
in the Context of Globalization
摘 要
經濟全球化是否會產生同質化／一體化的「全球文化」？有3種觀點：一是 超全球主義觀點，強調經濟一體化造成的全球消費市場會形成「全球文化」； 二是批判論觀點，認為「全球文化」僅是西方文化帝國主義的侵略；三是調合 論觀點，視全球化下的文化為多維度的流動。作為文化全球化的批判論者，中 共自「十六大」後建構了文化「走出去」戰略，以國家／文化事業、市場／文 化產業「兩條腿」推動文化「走出去」，並希望透過掌握國際話語權在國際社 會 建 立 「 文 化 中 國 」 形 象 ， 同 時 消 除 國 際 社 會 「 中 國 威 脅 論 」 和 「 妖 魔 化 中 國」的宣傳，以因應中國大陸和平崛起。但對於「單一全球文化」一向採取批 判論觀點的中共，在強調透過國家／文化事業推動文化「走出去」，以促成全 球文化的多元性時，呈現的是調合論的觀點；另一方面，中共強調透過市場／ 文化產業讓「中國」符號在全球文化市場被消費／接受／認同時，又呈現出文 化 超 全 球 主 義 的 觀 點 。 由 此 可 知 ， 中 共 雖 然 作 為 「 單 一 全 球 文 化 」 的 批 判 論 者，然而，卻會因為國家／市場的不同面向，以靈活的態度，策略性的參與全 球化。關鍵字：全球化語境、中共文化論述、文化「走出去」、國際話語權
黃健群（Huang, Chien-Chun）
國立政治大學東亞研究所博士候選人壹、前言
2011年10月，中共召開「十七屆六中全會」，會中除了討論中國大陸文化 體制改革及文化發展的方向，並強調要積極實施文化「走出去」戰略。這是中 共繼「十四屆六中」、「十七大」後再一次集中討論關於「文化」的問題，因 此特別值得關注。1事實上，中共自2002年「十六大」即確定了文化「走出去」 的戰略；2011年「十七屆六中全會」，中共也強調以文化改革發展「增強國家 文化軟實力，弘揚中華文化」。換言之，隨著大陸經濟的崛起，中共希望透過 文化「走出去」，增強大陸的國際話語權。 中共為何要推動文化「走出去」？中共推動文化「走出去」的戰略及其目 標 又 是 為 何 ？ 經 濟 全 球 化 下 不 同 文 化 之 間 的 流 動 、 衝 突 和 融 合 日 漸 頻 繁 的 此 刻，中共如何可能達成文化「走出去」的戰略目標？本文先就全球化下文化流 動的幾個不同觀點進行梳理；其次，闡述中共在全球化語境下的文化論述；再 者，說明中共推動文化「走出去」的歷程和挑戰；接下來，討論中共文化「走 出去」的全球化意涵；結語部分，評述中國大陸成為文化強國的可能性。貳、全球化下的文化流動：同質化或異質化？
自20世紀90年代以來，大陸各界開始對全球化議題的關注和討論，然而， 由於全球化理論的龐雜，不同視野對於全球化下的文化現象即有不同的觀點， 而基於各自觀點的不同，對於全球化下的文化現象即有不同的回應。媒體理論大師麥克魯漢(Herbert Marshall McLuhan)認為，全球化就是
指資訊克服空間障礙在全世界自由傳遞形成的「地球村」(global village)；2 自由主義經濟學派則認為，全球化是資源在全球範圍內的自由流動和配置；左 翼學者則認為所謂的全球化，其實就是資本主義的全球化或資本主義的全球擴 1 中共「十七屆六中全會」召開後，大陸文化部即刻於同年11月發布了「文化系統深入學習全面貫徹黨的 十七屆六中全會精神實施方案」，還在其官方網站上製作了一個「文化部學習貫徹十七屆六中全會」的專 題網頁。除此之外，2012年2月中共中央辦公廳、國務院辦公廳還共同印發了「國家『十二五』時期文化改 革發展規劃綱要」，提出了未來5年大陸文化改革發展的10項主要目標，其中包括推動中華文化走向世界、 提升國家文化軟實力和國際競爭力等等。 2 麥克魯漢強調媒體科技會造成時空的壓縮，因而形塑一個全球社群，參見McLuhan, M., Understanding Media(London: Routledge),1964,p.930。
張；以羅馬俱樂部(the Club of Rome)為主的學派則提出全球化就是全球問題 意識和全球共識的達成；3而在界定上，全球化可被視為一個多向度過程，其在 理論上創造一個單一的世界，但又是統一和多樣並存；且全球化是一個不平衡 發展、衝突過程，也是一個觀念更新和範式(paradigm)轉變的過程；在全球化 定義中，應該強調的是權力關係、背景和話語，這樣才能展現全球化過程的立 體性和複合性。4但是，若從方法論和知識論兩個範疇來探討全球化這個概念， 就必須建立出一個以「全球」作為論述中心的方法論，跳脫單一的時間／空間 因果序列觀念，認知到全球化下的世界已經是一個實體疆界／虛擬疆界、歷時 性／共時性並存的世界，並了解全球化不是給定、既予的客觀形成現象，而是 人類具體實踐下的產物，更重要的，是以「全球」取代「國家」，把全球當成 一個整體的社會來看待。5 換言之，對於全球化不同角度的認識／理解，致使所謂的全球化概念，並 不一定被理解為以經濟全球化為主導的資本主義擴張。然而，即使因為政治立 場、思考方式、文化背景等方式而導致對全球化認識／理解的差異，但是，資 本符號的全球流動及其所帶動的全球意識，仍是全球化基本的形態。在這樣的 基礎下進一步思考，全球化對文化領域的影響為何？資本符號的全球流動，是 否會造成越來越趨於一體的全球文化？或者會遭遇到「在地者」採取什麼樣的 策略反抗？同質化／一體化的「全球文化」究竟會不會出現？ 全球化不僅是一種延伸的世界意識，更牽涉到人們如何思考世界、並如何 有 機 會 參 與 世 界 的 一 種 複 雜 的 轉 變 過 程 ，6然 而 ， 有 關 全 球 化 的 討 論 還 是 可 以 被歸納為3種基本立場：一者秉持全球主義的觀點，認為全球化是當代重要且 無可避免的社會過程，無論是政治、經濟或是文化都更加成為全球網絡的一部 分；第二種立場則是站在傳統主義者的角度，將全球化視為一個不必然發生的 過程，畢竟區域化的現象持續增加，民族國家的力量也仍然強大，他們主張民 族國家經濟依舊扮演重要角色，同時也否認文化在任何意義下會是全球性的問 題。相對於以上兩者來說，還有一種立場秉持了轉型主義的主張，試圖在全球 3 胡元梓、薛曉源主編，全球化與中國（北京：創世文化事業出版社，2001年10月），頁2-3。 4 楊雪冬，全球化（臺北：揚智文化事業股份有限公司，2003年6月），頁13-20。 5 李英明，全球化下的後殖民省思（臺北：生智文化事業有限公司，2003年5月），頁27-30。
6 Nick Knight, Imagining globalisation in China : debates on ideology, politics, and culture (Northampton, Mass. :
主義者和傳統主義者之間尋找一條中間路線。7對此，本文將以上3種基本立場 進一步延伸為樂觀論者、批判論者與調合論者3種不同的全球化觀點，8作為分 析中共文化「走出去」戰略的架構。 一、樂觀論者：文化將趨向同質化／一體化 全球化的樂觀論者、也就是文化的超全球主義者認為，在被跨國資本和符 號建構成的全球市場中，民族國家再也不能限制資訊的流通，消費者可以在全 球市場中自由的選擇。也就是說，文化領域在全球化下代表的即是全球文化市 場的開展，在自由競爭的原則下，訊息、科技、產品能夠以全球為範圍自由流 動；同時，全球文化市場中的主體，是眾多掙脫民族國家疆界的消費者，全球 文化市場有利於消費者的自我實現；而在全球文化市場中，任何事物都可以轉 變成商品，也必須通過市場機制的檢驗，世界上不同文化的存續，也必須視其 於全球文化市場上的競爭結果而定；更重要地是，在市場的邏輯下，被消費者 認同的生活和生命才是美好的，普世化(universal)的全球文化是可以期待的。9 換句話說，伴隨著電視、網路等資訊科技的發達，以及越來越無邊界的自由貿 易，文化以符號／產品的形式透過市場，自由的在全球流動，對全球化樂觀論 者來說，文化內容、價值觀將日漸趨同；即便是在地／民族／特殊的文化，在 全 球 化 下 歷 經 越 來 越 多 對 話 ／ 衝 突 ／ 融 合 之 後 ， 終 會 形 成 一 種 高 度 同 質 性 的 「全球文化」，通常這類型的論點以「麥當勞化」(McDonaldization）來總結 全球化所帶來的世界各地文化的同質化，強調現代性的展現形式是資本主義關 係全球傳布所帶來的普同形式。10 二、批判論者：文化的全球化下是一種文化帝國主義 全球化的批判論者認為，所謂高度同質性、立基於市場的「全球文化」， 事 實 上 並 沒 有 歷 經 對 話 ／ 衝 突 ／ 融 合 的 過 程 ， 現 存 高 度 同 質 性 的 「 全 球 文
7 Chamsy El-Ojeili & Patrick Hayden, Critical theories of globalization(New York : Palgrave Macmillan, 2006) ,
pp.14-15. 8 John Tomlinson在討論全球現代性是否會導致「全球文化」時，提出3種不同觀點：第一種是將「全球文 化」出現視為一種夢想的烏托邦主義者；第二種則將「全球文化」視為被特定霸權文化主導的文化帝國主 義，是一種夢靨；第三種則強調立基於國家但卻又跳脫國家主義、更細膩考察全球化下文化景況、跳脫 「全球文化」是或否產生的二元對立懷疑觀點。本文借用John Tomlinson的分類概念，將全球化下的文化 現在分為「樂觀論」、「批判論」及「調合論」。有關「全球文化」可能產生與否的3種觀點討論，參見 John Tomlinson，鄭棨元、陳慧慈譯，文化與全球化的反思（臺北：韋伯文化國際出版有限公司，2007年9 月），頁87-120。 9 房思宏，全球化（臺北：揚智文化事業股份有限公司，2004年11月），頁99-108。
化」，其實是西方國家以強大經濟、軍事力量為基礎所建構單一文化。 （一）全球化是以西方為中心 就 全 球 化 批 判 論 者 的 理 解 ， 文 化 的 全 球 化 是 西 方 強 勢 國 家 挾 帶 著 強 大 的 軍事、科技力量，所進行的文化宰制(cultural domination)或說是文化霸權 (cultural hegemony)；批判論者甚至認為，從基督教的十字軍東征開始，西 方對外的擴張就已經開始；而這個以西方為中心的全球化，隨著國際情勢的變 化，在文化上逐漸從西方化轉變為美國化。11 全球化批判論者認為，由於缺乏在地的歷史與記憶，再加上個體真實的生 命體驗無法被認識／理解，因此全球化下的個人／在地／民族往往抱著濃厚的 懷舊與懷鄉(nostalgia)情緒，反抗以消費為基礎的文化全球化；批判論者同時 認為，消費文化的移植輸入並不是一個平等的對話，而是一種霸權與優勢方式 的文化殖民(cultural colonization)；且在資本流動所建構的全球化市場中，優 勢或已發展國家／地區，對邊陲或發展中國家／地區文化主權的剝奪，正是一 種「文化帝國主義」(cultural imperialism)。 簡單來說，批判論者認為，對於全球化下文化現象的討論必須放在實際的 歷史脈絡及全球結構中理解，不能以「去歷史」的方式理解複雜的文化現象； 同時，必須認識到不同地區、民族文化的特殊性無法為空洞的全球化力量所取 代，因此，不同文化脈絡下的主體無法被化約成消費者對待，當然，文化全球 化的批判論者即反對以經濟邏輯解釋文化現象，強調生活世界中的豐富意涵。12 再進一步來說，批判論者認為，現今的全球化立基於西方中心論，隱含文化霸 權和種族優越論，更是美國至上論和文明衝突論，對批判論者來說，全球化可 以 說 就 是 西 方 化 、 甚 至 就 是 美 國 化 ， 而 這 樣 的 「 可 口 可 樂 殖 民 主 義 」 ( C o c a -Colonization)，13必定遭遇到在地／民族的抵抗。 （二）抵抗全球化：建構東方論述 對 全 球 化 批 判 論 者 來 說 ， 所 謂 的 全 球 化 其 實 就 是 西 方 文 化 殖 民 的 一 套 話 11 俞可平認為，由於美國對於世界其他開放國家，包括西方國家在內，都有不可抗拒的影響，因此「西化」 在一定程度上即轉變為「美國化」。參見俞可平主編，全球化：西方化還是中國化（北京：社會科學文獻 出版社，2002年5月)，頁21-22。 12 房思宏，全球化，頁109-120。
13 Rob Kroes, “American Empire and Cultural Imperialism: A View from the Receiving End” in Rethinking American History in a Global Age, Thomas Bender, ed. (Berkeley: University of California Press,
語，是西方的文化策略和文化操作機制，而其所產生的結果是對東方國家或第 三世界國家的文化控制，而這也正是薩伊德(Edward W. Said)「東方主義」 （Orientalism）概念所表述的現象。 東方主義主要有幾個觀點：首先，認為世界的歷史是一個整體，而這個整 體的歷史是由西方所帶動的，西方位於歷史進程的最前端，世界各地的歷史發 展雖然不同，但是終就會回歸到西方的這一條路上，這是典型的西方中心主義 下的論述；其次，西方將自己的文化視為歷史發展下最完美成熟的結果，刻意 取消或忽略非西方世界的文化，並以此忽略文化之間的差異性，進而建構西方 眼中「非西方」的「東方論述」。換句話說，西方殖民主義的文化策略，在方 法論上是先驗地設定了東西方的劃分，東方是西方的陪襯／附庸，東方／西方 呈現邊陲／中心的關係，東方必須在西方的審視下才能被發現／認同；因此， 全球化下的非西方文化，要能被認同，就必須以符合西方視野的形態／規則／ 話語呈現。14而支撐東方主義的知識論，是建立在西方相對於非西方的現實權力 操作上，是一種權力的操作和實踐；東方主義在西方中心論的左右下，通過殖 民主義國家文化機構的支持，成為一種文化創作模式和規則體系，即是形成特 定的制度化力量，對個體即產生無可避免的規約性，換言之，東方之所以被東 方化，是西方基於經濟／軍事／文化上對東方的支配。15 對全球化的批判論者來說，雖然西方通過東方主義建構了一套東方論述， 但批判論者認為，「東方」並非被動的接受西方的東方建構，而是會透過建構 另一套論述來抵抗以西方為中心的全球化。 批判論者在抵抗西方為中心的全球化時，通常有幾種作法：第一種是採取 「自我西方化」或自我殖民化的方式。這是依循西方現代化論述作為發展或進 步的途徑，將西方模式視為一種發展的重要依據與指標，這種方式已經預設了 一套含有西方中心主義的東方論述；第二種是採取「自我東方化」。東方會依 據東方社會或東方傳統，建構出一套有別於西方、自我的東方論述，而這樣的 論述透過國家機器落實在社會不同層面，並以強調本土化或傳統文化復興作為 官方意識形態的正當性來源，因此，這種自我東方化的回應方式，容易走向文 化 保 守 主 義 ， 成 為 權 力 的 擁 有 者 操 作 權 力 的 槓 桿 ； 第 三 種 的 回 應 方 式 ， 則 是 14 李英明，全球化下的後殖民省思，頁92-93。 15 陶東風，後殖民主義（臺北：揚智文化事業股份有限公司，2000年2月），頁83-85。
「西方論述」的建構。即東方通過對西方的想像與認知，建構出一套「西方是 什麼」的論述，換句話說，即是用與東方主義相同的邏輯或方法論將西方的文 化視為同質或一體化，再對西方的文化進行化約的建構與認識，讓西方簡化成 為一種方便東方認識的圖像，這種回應方式，則是蘊含了一套文化民族主義的 思維。16 三、調合論者：多維度的文化流動 全球化下的文化究竟是會呈現高度同質性？亦或遭遇在地不斷的抵抗？全 球化樂觀者和批判論者爭辯的論點在於：在全球市場一體化「文化疆界」毀壞 的景況下，個體的生命體驗究竟會不會因為消費／體驗全球文化而抹殺舊有的 記憶？或者，仍可在消費／體驗全球文化中強化對在地的認同？這兩種觀點都 仍以全球市場為基礎來論述，都以經濟向度來理解／論述全球化，因而認為全 球化下的文化，呈現同質／異質的二元對立。然而，調合論者認為，文化超全 球主義者過度強調經濟向度的力量；且當世界意象系統不再是美國／西方國家 可以單一操縱，而已是一個想像地景(landscape)的複雜跨國建構時，17批判論 者將文化全球化視為西方中心主義下的論述／實踐，即成為一種誤解。 對調合論者來說，文化的全球化並非只是單元地呈現，文化全球化中的權 力關係，也非化約如東方論述西方／東方的方式呈現。對調合論者來說，面對 文 化 全 球 化 ， 不 同 歷 史 ／ 文 化 脈 絡 ， 甚 至 不 同 個 體 都 有 不 同 的 認 識 及 回 應 方 式，權力的操作必須被更細膩地審視，本真式文化的同質／異質二分，是一種 化約的認識，是忽略及消解了歷史／在地／不同文化脈絡／個體對文化全球化 的轉化力量。因此，文化的多極化及多元化，與全球文化趨向一體，同時成為 文化全球化的巨大悖論，日常生活與追求趣味的大眾流行文化，呈現了全球文 化的一體化；而強調差異與多樣性的各地民族文化的興起，則體現了多元文化 的樣貌。 從 調 合 論 者 來 理 解 ， 文 化 全 球 化 呈 現 出 一 種 既 是 「 本 土 全 球 化 」 ， 又 是 「全球本土化」的對位式辯證圖像，而這樣的圖像是必須被放到不同的歷史情 境中考察。且隨著全球文化的一體化，本土／地方／區域性的異質文化會越來 越受到重視，而全球化和本土化互為表裡的新世界體系亦更快速地形塑，全球 16 李英明，全球化下的後殖民省思，頁95-97。
17 Arjun Appadurai, Modernity at large : cultural dimensions of globalization( Minneapolis, Minn. : University of
文化和本土文化相互激盪後的辯證效應，則是全球文化疆域出現一種「非主導 敘事」的「去領地化現象」。18進一步來說，全球化下的文化雖然以去疆界／去 時空的方式呈現，但文化同質化與異質化對抗／對話的結果，反而會使得全球 各地的在地者更加地關注本土的文化、族群和認同等問題，甚至建構一套更完 善的本土化論述。19事實上，透過全球體系繁複連結的網絡，確實有越來越多源 自於不同文化背景的符號，在文化疆界間穿梭流動，因而使得原本相對穩定、 單純或僵化的在地文化，更加多樣化或者「混雜化」（hybridized）。20 換言之，調合論者認為，在全球化浪潮的衝擊下，「去西方中心」或超越 西方本位的全球化觀點將成為全球化時代的一種新視野，文化的全球化並非只 是 西 方 化 或 美 國 化 ， 而 是 更 多 異 質 文 化 透 過 全 球 傳 播 媒 體 以 更 多 元 的 方 式 展 現，以及被人們接受／消費；在這樣的景況下，任何主體／個人都很難宣稱可 以獨占或代表某種文化，任何異質文化將以各種各樣的形式被全世界的人所分 享。也就是說，有別於超全球主義者所認知立基於全球消費市場全球一體化的 文 化 全 球 化 ， 以 及 批 判 論 者 認 為 文 化 全 球 化 是 文 化 帝 國 主 義 的 文 化 殖 民 ， 以 「全球」作為思考起點的調合論者認為，全球化是人類早已進行的活動模式， 並非只是經濟的跨國流動，誠如全球化的過程本身即是多元性的，文化差異及 民族國家的認同與特質，如何在全球化的過程中被型塑出來，仍有待討論，21因 此，文化全球化是普遍／特殊、全球／在地之間的交互辯證，文化是多維度的 流動，並非只是同質化／異質化的二元對立。
參、全球化語境下中共文化論述
中共在不同的歷史階段，對全球化有不同的理解／認識，而因此在不同歷 史階段對全球化採取不同的觀點／態度，並建構不同的文化論述。 在中共建構的歷史論述，近代中國進入全球化的進程，大致可分為三個階 18 陳重成，「全球視野下文化疆域的變與常：兼論當代中國社會的重構」，遠景基金會季刊（臺北），第7 卷第4期（2006年10月），頁79-118。 19 陳重成，「全球化語境下的本土化論述形式：建構多元地方感的彩虹文化」，遠景基金會季刊（臺北）， 第11卷第4期（2010年10月），頁85。20 Marwan M. Kraidy,“Hybridity in Cultural Globalization”, Communication Theory,Vol.12 No.3, August
2002,pp. 316-339.
段：第一個階段是從19世紀40年代到1949年中共建政。在這個階段，中共認 為中國是從一個古老的文明中心，被迫納入由西方主導的全球化，中國淪為半 殖民半封建社會，在西方強勢壓力下無法獨立自主，在全球化進程中屬於依附 地位；第二個階段是1949年中共建政到1978年改革開放。在這個階段，中共 認為，任何西方資本主義陣營的物質、思想、文化，會透過所謂的全球化「和 平演變」大陸，也就是說，在中共認知，全球化是西方／美國主導的資本主義 侵略；第三個階段則是從1978年改革開放、以至1992年確定市場經濟路線迄 今。這個階段中共決定改革開放路線，除了加強與西方各國的接觸，並透過特 區的開放、優惠政策吸引外國投資，加入國際分工格局中，同時，建立所謂的 社會主義市場經濟體制與國際接軌，以積極的態度加入經濟全球化。22在這三個 階段的全球化過程中，中共面對不同的全球化情境，亦回應了不同意義的「西 方」。 一、馬克思主義中國化：建構反西方的文化論述 在第一個階段，中共認為，所謂的全球化其實就是西方列強代表的西方帝 國主義的侵略，而為了「救亡圖存」，中共將源自西方的馬克思主義中國化， 建 構 一 套 屬 於 中 國 的 革 命 論 述 。 對 中 共 來 說 ， 中 國 文 化 曾 經 是 世 界 的 強 勢 文 化，但自清末鴉片戰爭以來，西方國家的船堅炮利迫使中國面臨所謂「三千年 未有之變局」。中共認為，當時所謂「全球化」，即是西方帝國主義對中國的 侵略，而中國面對帝國主義擴張的全球化衝擊，各界亟思救國之道，在各種不 同思想交流激盪中，中國傳統文化被視為中國積弱不振的原因，源自於西方世 界的各種救國思想，逐漸影響當時的中國思想文化。1921年建黨的中共，其建 黨的理論基礎即是來自於西方的馬克思主義；然而，中共雖傳承自新文化運動 和「五四」以來對中國傳統文化批判的精神，但並不代表中共對於其意識形態 核心、外來的馬克思列寧思想毫無保留的接受。23 22 胡元梓、薛曉源主編，全球化與中國，頁16-19。 23 這可由兩方面來檢視：第一，雖然從中共所認可的毛澤東重要著作「湖南農民運動考察報告」中，雖然提 到對以儒家為主的中國傳統文化，包括宗法制度、民間宗教等等，都應視為農民「革命」所要推翻的「封 建思想」，然而，毛澤東在「革命」實踐的過程中，仍汲取中國文化中非正統的部分作為其「革命」論述 的一部分，例如談論到太平天國的洪秀全如何將來自西方的東西本土化、中國化等等；第二，從毛澤東和 黨內國際派關於馬克思主義如何用於實際中國「革命」的爭辯中可以看出，即使馬克思主義的目的是對資 本主義、帝國主義的批判和反動，但並不代表中國「革命」的方式要毫無保留的照搬馬克思主義或俄國革 命經驗，特別經過列寧東方化的馬克思主義。參見劉康，文化‧傳媒‧全球化（南京：南京大學出版社， 2006年10月），頁5-8。
中 共 認 為 ， 馬 克 思 主 義 雖 然 來 自 西 方 ， 但 卻 是 批 判 西 方 資 本 主 義 的 ； 然 而，即使如此，中共還是必須透過中國化／本土化的過程，才能建構一套可供 實踐的論述。因此，中共第一代領導人毛澤東之所以能在文化意識形態取得中 國「革命」的話語權，就是他將中國文化中非正統、非主流、民間的一部分， 以及源於西方卻批判西方文化的馬克思主義結合起來，以「新鮮活潑的、為中 國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派」成功的將「馬克思主義中國化」； 換言之，毛澤東一方面接受西方現代化話語中激進的部分，並結合中國文化非 正統部分以進行「馬克思主義中國化」，而帶有中國特色的馬克思主義，相較 於主張全盤接受、照搬西方馬克思主義及蘇俄革命經驗的國際派，顯然更容易 被中國接受。24 簡單來說，所謂馬克思主義的中國化，是指中共將來自於西方、卻批判西 方的馬克思主義予以本土化，也就是將馬克思主義視為意識形態核心的價值理 性，而中國實際「革命」經驗則被視為實踐的工具理性。在這個階段中共雖然 反對西方列強入侵中國，但對源自西方的思想文化意識形態並非一味的拒斥， 因此，可以這麼說，中共透過馬克思主義中國化，建構了一個反西方、但並不 反西方文化的文化論述。25 二、作為世界革命的中心：反西方／反西化／反中國傳統的文化論述 1949年中共建政到1978年改革開放，是中共面對全球化的第二個階段。在 這個階段，中共承襲前一個階段對全球化的態度，但以更激進的態度反西方／ 反全球化、同時反西方文化，且對中國傳統文化也採取批判的態度。 事實上，中共建黨理論基礎來自馬克思主義，在文化策略上原本就強調文 藝為政治／社會主義／工農兵服務。中共建政後，面對以美國為代表的全球資 本主義力量，在文化策略上堅持反西化立場，以建立自身文化的主體性，同時 以此對抗以美國為主導的全球化世界。文革時期，中共一方面提出「世界革命 的中心轉移到中國」，將革命的矛頭指向「美帝」和「蘇修」，26另一方面，中 24 李英明主編，中國大陸研究（臺北：巨流圖書公司，2007），頁425-427。 25 中共整理毛澤東在1949年建政前的講話，都提到中國不需排拒學習外國的文化，但要為中國所用：例如 1940年「新民主主義論」提到，「中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料」，又 「所謂『全盤西化』的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大 虧的」，而在1944年毛澤東「同英國記者斯坦因的談話」中也提到，「繼承中國過去的思想和接受外來思 想，並不意味著無條件地照搬，而必須根據具體條件加以採用，使之適合中國的實際。」可見當時中共並 不反對中國學習西方文化，而重點是要「為中國所用」。 26 劉康，文化‧傳媒‧全球化，頁4-5。
共以更激進的態度面對／處理中國文化中傳統的部分，從「批孔揚秦」運動開 始，中國傳統文化被視為中國歷史停滯落後的最大因素，因此大陸需要破除包 括思想、文化、風俗、習慣「四舊」，重塑一套以既反傳統封建、又反西化的 中國文化論述。在這個階段裡，所謂的「中國文化」，是以革命話語為主調， 無論是文學、藝術表演、音樂、歌曲，都是為了歌誦社會主義的優越性，以及 揭露資本主義、帝國主義的腐敗及黑暗。在這個階段，除了一些革命歌曲，最 著名的就是描寫中國人民在中國共產黨領導下進行武裝鬥爭和經濟建設，以及 為了有別於帝王將相、才子佳人等傳統文藝、被視為文革典範的幾部樣板戲。 然而，即便後毛時期對文革進行歷史評價，將文革時的文藝視為「過左」 的路線，但是，中共並未改變這個時期對全球化的態度，除了將全球化視為以 西方為中心的資本主義擴張，也是第一世界對第三世界的宰割，並仍將西方文 化視為帝國主義入侵的策略。27在這個階段，中共採取「反全球化」的立場來抵 抗並脫離西方主導的全球化進程，並試圖走出一條有別於西方的現代化道路， 建構的是一個反西方／反西化／反中國傳統的文化論述。 三、「有中國特色」：反西化／重構中國文化的文化論述 1978年中共改革開放後，是中共面對全球化的第三階段。改革開放對大陸 造成的影響是多方面的，當然也包括文化上的衝擊。80年代，由於對文革的反 思及大陸重新與世界接軌，在文革時期遭到迫害的知識分子和少數改革領袖， 對馬克思主義與毛澤東思想產生懷疑，因而先是從馬克思「異化論」中重新找 回馬克思主義的人本精神，繼而轉向闡揚西方的民主觀念。但是，在80年代初 期，西方觀念的輸入尚未形成巨大洪流之前，中共即以「反精神污染」及「反 資產階級自由化」來鞏固其一貫反西化的文化論述；而到90年代初期的反「全 盤西化」與反和平演變，都是中共在重新與資本主義接軌的同時，防止西方中 心主義或西方主義制約所採用的文化意識形態策略，也是在既有全球化認知下 所採取的回應方式。28 對中共來說，文化的全球化是以西方為中心的文化殖民，然而改革開放後 中共必須對全球化回應方式有所改變。中共將經濟和文化切割開來，在經濟上 對大陸重新回到全球資本主義體系建構一套合理化論述；在文化上，中共仍對 27 張五岳主編，中國大陸研究（臺北：新文京開發出版股份有限公司，2003年7月），頁446-448。 28 李英明，中國：向鄧後時代轉折（臺北：生智文化事業有限公司，1999年8月），頁152-154。
全球化抱持著批判論的態度，在防止西化的同時重新建構中國文化。對中共來 說，西方資本主義國家透過話語權的控制、文化產品的傾銷，以及意識形態滲 透等方式影響開放後的大陸，29甚至挑戰中共的權威，因此，中共一方面訴諸民 族主義以強化大陸民眾對中國文化的認同，另一方面則從中國傳統文化裡重新 汲取元素以建構「有中國特色」的文化論述。 整體來說，有關中共在全球化下文化論述的討論中，一直有所謂全球化究 竟是一項客觀現實，亦或是主觀的、意識形態建構的爭論，30但從以上的回顧可 以發現，中共雖然因應全球化下不同階段對歷史的認識建構不同的文化論述， 但這些論述實際上都只是反映當時大陸與西方／資本主義的關係。 表1 中共不同歷史階段文化論述內涵 文化論述內涵 不同歷史階段 全球化 西方國家 西方文化 中國傳統文化 第一階段 (1940-1949) 視為西方列強 入侵 對抗 接 受 來 自 西 方 的 馬克思主義 批判 第二階段 (1949-1978) 視為帝國主義 對抗 視其為精神污染 批判 第三階段 (1978-) 視其為以西方 為中心 在經濟方面合作 部 分 學 習 ， 但 仍 視為文化霸權 有優秀的部分 採納 資料來源：作者自行整理。 29 在話語權控制方面，主要是指作為文化載體的語言、媒體和網路；在文化產品方面，包括來自西方的節 日、電視影音、食品；在意識形態滲透方面，主要是指美國利用其強勢文化影響力，加強與發展中國家的 教育及文化的交流，以此達到使其他國家的人民對美國產生好感的目的。並力圖以西方的政治觀、價值觀 乃至思維方式影響、征服和控制這群人，進而影響整個社會，以此達到在意識形態和民族文化上認同「美 國化」、「西方化」。參見關穎、邱旭冉，「全球化進程中我國文化安全面臨的挑戰及應對策略」，遼寧 警專學報（大連），2012年第1期（2012年1月），頁5-6。
30 Nick Knight, Imagining globalisation in China : debates on ideology, politics, and culture (Northampton, Mass.
肆、中共推動文化「走出去」的歷程與挑戰
大陸重新與資本主義體系接軌之後，中共開始思考在文化方面加強與全球 體系對話，並希望透過中華文化「走出去」增加國際影響力。31這代表中共已經 意識到大陸在融入經濟全球化體系的同時，文化上應扮演更積極角色的態度。 中共始終將全球化視為兩面刃，希冀透過參與全球化的過程，獲得全球化的好 處並避免全球化所帶來的問題，32亦即對中共來說，希望迴避經濟全球化下經濟 整合之外全球政治與文化整合的課題。33 回顧中共推動文化「走出去」的歷程：1978年中共決定對外開放後，可 以說是文化「走出去」的開始；1986年大陸「國民經濟和社會發展第七個五 年計劃」制定了對外文化交流措施，並透過與其他國家實際交流參訪，即為文 化「走出去」的具體實踐；同年中共「十二屆六中全會」中，中共指出文化領 域對外開放要接受的不只是外國的先進科學文化，還包括精神文明，在強調文 化「引進來」的同時，也代表中共文化「走出去」戰略的萌芽。2000年中共 「十五屆五中全會」通過「中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十個五年 計劃的建議」，除了提到「進一步擴大對外開放」，還強調「實施『走出去』 戰略，努力在利用國內外兩種資源、兩個市場方面有新的突破走出去」，這是 「走出去」作為戰略的開始；34然而，2002年中共「十六大」，才是中共制定 文化「走出去」戰略的開始。 中共「十六大」工作報告中，除了強調了文化在綜合國力的地位和作用， 並 提 出 以 文 化 建 設 和 文 化 改 革 推 動 社 會 主 義 文 化 發 展 ， 並 強 調 「 實 施 『 走 出 31 中共推動「文化走出去」的主體究竟是「中國文化」亦或「中華文化」？細究中共相關定義，其認為所謂 的「中國文化」是指1949年之後中華人民共和國成立後，於中國大陸發展出來的文化，這裡包括傳統的中 國文化、受共產主義影響的文化等等；而所謂的「中華文化」，則是指傳統的中國文化，並不包括1949年 中共建政後，所謂帶有中國共產黨文化的中國文化；中共文革時期，認為「中華文化」不如馬列主義，基 本上是落後的，因此採取否定的態度；而文革結束後，中共才又重新將定義「中華文化」為「中國文化」 的一部分。中共在各種官方文件提到文化「走出去」時，「中國文化」和「中華文化」常混用，例如文博 會時提到的就是「中國文化」走出去；十八大時則是提「中華文化」走出去；然而嚴格來說，中共推動的 「文化走出去」仍是以傳統的中國文化為主，亦即以「中華文化」作為「走出去」的主體，具體來說包括 中國傳統的思想（孔孟）、戲劇（京劇）、藝術（國畫）等等；然而，中共提到「中國文化」走出去時， 帶有更為強烈的民族主義色彩，中共認為其帶領下的中國，所創造形塑出來的文化，並不遜於西方文化， 換言之，當強調「中國文化」走出去時隱含強調中共統治的優越性。32 Nick Knight, Imagining globalisation in China : debates on ideology, politics, and culture, p.78. 33 Martin J. Gannon, Paradoxes of culture and globalization(Thousand Oaks, Calif. : SAGE, 2008) ,p.191.
34 「中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十個五年計劃的建議」(2000年10月11日)，2012年1月16日下
去』戰略是對外開放新階段的重大舉措」。35也就是說，在思考擴大和鞏固經濟 成果的同時，中共意識到「走出去」單靠經濟活動力量不夠、缺乏可持續性， 因此「走出去」從「經濟層面」擴展到「文化層面」；2005年中共「十六屆五 中全會」，除進一步強調「加快實施文化產品『走出去』戰略，推動中華文化 走向世界」，其後通過的「中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十一個五 年規劃的建議」中，則提到要「積極開拓國際文化市場，推動中華文化走向世 界」，且「在更大範圍、更廣領域、更高層次上參與國際合作和競爭。……推 動中華文化更好地走向世界，提高國際影響力」；362007年中共十七大，除了 以專節提到要「推動社會主義文化大發展大繁榮」之外，還特別強調「弘揚中 華文化，……加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際 影響力」；37中共「十七屆六中全會」，則強調「推動中華文化走向世界」，並 「增強中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護文化多樣性」，且「創 新對外宣傳方式方法，增強國際話語權」，掌握話語權之後，不但能「增進國 際社會對我國基本國情、價值觀念、發展道路、內外政策的瞭解和認識」，更 重要地是，「展現中國大陸文明、民主、開放、進步的形象」。38 綜合來說，中共推動文化「走出去」的戰略目標，除了追求民族國家文化 和意識形態的全球競爭力，進而強化其綜合國力，並藉此掌握國際話語權。在 具體工作方面，中共除了強調以文化產品和文化企業作為文化「走出去」的載 體，並自2004年陸續頒布綱領性、指導性及專門性的政策，且透過專項發展項 35 中共「十六大」報告第四部分「經濟建設和經濟體制改革」共提出八點，第七點「堅持『引進來』和『走 出去』相結合，全面提高對外開放水平」，其中提到為了因應經濟全球化和加入世貿組織的新形勢，必 須透過擴大商品和服務貿易、吸引外商直接投資，以及實施「走出去」戰略。而這裡提到的「實施『走出 去』戰略是對外開放新階段的重大舉措」雖是指「鼓勵和支持有比較優勢的各種所有制企業對外投資，帶 動商品和勞務出口」，但在中共的論述中，文化走出去亦必須透過產業的模式，因此，中共視「十六大」 為「走出去」戰略的開端，並由經濟層面延伸到文化層面。參見「全面建設小康社會，開創中國特色社會 主義事業新局面—在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告」（2002年11月17日），2012年2月27日下 載，《新華網》，http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.xinhuanet.com/newscenter/xuexigc/wjbg.htm。 36 「中共中央關於制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議」(2005年10月11日)，2012年2月16日下 載，《新華網》，http://news.xinhuanet.com/politics/2005-10/18/content_3640318.htm。 37 「胡錦濤在黨的十七大上的報告」(2007年10月24日)，2012年2月12日下載，《新華網》，http://news. xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568_6.htm。 38 對於中華文化走向世界，中共有其既定的方向，其甚至稱之為「文化走出去工程」。具體來說，包括主流 媒體在海外設立分支機構，培育具國際競爭力的外向型文化企業和仲介機構，開拓國際文化市場。加強 海外中國文化中心和孔子學院建設，鼓勵代表「國家」水準的各類學術團體、藝術機構在國際組織中發 揮正面作用等等。參見「中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題 的決定」（2011年10月26日），2012年2月26日下載，《中國共產黨新聞網》，http://theory.people.com.cn/ GB/16018030.html。
目及資金的設置，有計畫、有系統的推動文化「走出去」；39事實上，「十七屆 六中全會」通過的「中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展 大繁榮若干重大問題的決定」中，亦特別提出文化「走出去」的工作方向，內 容包括「支援文化產品和服務走出去」、「支持重點主流媒體在海外設立分支 機構」，並「培育具國際競爭力的外向型文化企業和仲介機構」以開拓國際文 化市場，其他還有包括加強海外中國文化中心和孔子學院建設、設立中華文化 國際傳播貢獻獎和國際性文化獎項等等；40在「國家『十二五』時期文化改革發 展規劃綱要」中，也列出「國際文化產品交易平臺建設」、「海內外中國文化 中心建設」、「孔子學院建設」、「中華文化對外翻譯與傳播」，以及「扶持 重點文化企業海外發展」等所謂「中華文化走出去工程」，41由這些工作可以看 出，中共除了將「十七屆六中全會」視為推動文化「走出去」的新階段，亦透 過這些政策的提出展現積極占領全球文化領域的企圖心。 中共透過「文化走出去工程」作為文化「走出去」的戰略，在具體操作方 面，則以「十六大」以來啟動的文化體制改革作為提升大陸文化軟實力的政策 工具。42事實上，中共「十六大」提出的文化體制改革，將「文化」分為「文 化事業」和「文化產業」，在界定上，認為文化事業具有公益性，應由國家支 持，文化產業則應符合市場經濟規範。43換言之，中共希望透過國家／文化事 業、市場／文化產業「兩條腿」推動文化「走出去」，然而，由於國家主導下 的文化活動通常靈活度較為不足，因此，考量到文化的特殊性及市場滲透性， 文化產業成為中共推動文化「走出去」的重要載體，而中共即希望透過文化體 39 推動文化「走出去」是透過具體的政策和計畫在推進，簡單來說，大陸以廣播、影視、出版、表演藝術等 文化產品為載體，透過各項政策的扶持及專項計畫推動文化輸出；然而，大陸學者指出，由於文化「走 出去」是由政府所主導的，因此具有政策可操作性較弱、過程管理和效果監督缺乏，以及不具市場性等問 題。參見鞠宏磊，「我國文化『走出去』動力機制研究」，編輯之友月刊（太原），2011年第11期（2011 年11月），頁30-32。 40 「中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定」（2011年10月26 日）。 41 「國家『十二五』時期文化改革發展規劃綱要」（2012年2月16日）。 42 中共推動文化體制改革主要分為三個階段：第一個階段是2002年「十六大」至2006年「中共中央、國務院 關於深化文化體制改革的若干意見」出臺前，這是文化體制改革思想發展階段；第二階段為2006年「中 共中央、國務院關於深化文化體制改革的若干意見」出臺到2007年十七大召開，這是文化體制改革思想 理論化、系統化階段；第三階段為2007年十七大迄今，主要是文化體制改革思想深化階段。相關內容參 見「十六大以來中央文化體制改革思想脈絡」（2011年10月17日），2012年2月26日下載，《新華網》， http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/17/c_122167832.htm。 43 「全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面—在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報 告」（2002年11月17日）。
制的改革加強其文化產業的國際競爭力，加強文化「走出去」的力度。 然而，由於大陸文化產業競爭力不強，因此，中共推動文化「走出去」仍 面臨一些挑戰，主要包括幾個面向：第一，文化實力不足。中共認為，大陸雖 然是一個文明古國和文化資源大國，但還不是一個文化傳播強國，文化的國際 競爭力還處於相對劣勢，而例如文化企業實力不強、文化產品競爭力不夠，以 致對外文化貿易逆差嚴重，以及對外貿易範圍不夠廣泛、結構不盡合理等等， 都是造成中國文化國際競爭力不足；第二，文化貿易地位落後其他發達國家。 大陸已作為世界第二大經濟體，但在國際上文化軟實力與經濟硬實力的影響力 明顯有落差，其原因包括缺乏知名民族文化品牌、文化輸出政府色彩過濃、文 化產品和文化服務的數量和品質還不符合國際需求，導致「文化入超」與「經 濟出超」形成對比；第三，未善用文化資源大國地位。中共認為，大陸並未充 分利用豐富的文化資源寶庫，從歷史文化大國向文化產業強國和文化旅遊大國 轉變。同時認為，雖然具有中國元素的文化產品已被許多國家開發，但這國際 文化競爭環境中，反而會造成文化資源流失的危機，且對中國文化產業造成競 爭；第四，西方／國際文化競爭的挑戰。中共認為，以美國為主的西方國家， 透過「薯片」（麥當勞）、「晶片」（電腦）和「大片」（電影）影響中國文 化；中共強調，中華文化走向世界正處在初階段，大陸文化面臨「文化霸權主 義 」 、 「 資 訊 殖 民 主 義 」 、 「 網 路 文 化 殖 民 」 及 「 數 位 鴻 溝 」 等 的 挑 戰 ， 以 美國為主的先進國家，在輸出文化產品取得高額利潤的同時，也輸出其政治觀 念和文化觀，這不但會衝擊大陸文化產品的國際競爭力和影響力，還會致使大 陸在國際間成為「文化弱勢」；第五，人才缺乏。除了上述因素，中共認為， 在人才方面，不論是從質或量，大陸都還很缺乏，特別是缺乏具國際市場眼光 的經紀人和操盤手、可將民族文化資源變為民族文化產品、品牌和名牌的創意 者、生產者和資源整合者。44 總的來說，中共以國家／文化事業、市場／文化產業「兩條腿」作為文化 「走出去」的戰略，一方面以文化交流的形式擴大大陸的國際影響力；另一方 面 ， 則 透 過 市 場 化 機 制 讓 更 多 文 化 產 品 走 向 國 際 ， 增 加 國 際 社 會 對 中 華 文 化 的 認 同 。 對 中 共 來 說 ， 推 動 文 化 「 走 出 去 」 雖 然 還 只 是 在 初 步 階 段 ， 但 「 經 44 鄧顯超、孫蓮紅，「中國文化走出去面臨的挑戰」，黨史文苑（南昌），2011年第18期（2011年9月）頁 56-58。
濟『走出去』， 必然導致文化『走出去』，而文化『走出去』又是經濟『走 出去』的最高形式」，45隨著大陸經濟的持續成長，中共推動文化「走出去」 將必更為積極，以此超越西方學者所謂的「全球性的在地生產」(the global production of locality）的層次，46繼而進入全球化文化話語爭奪的場域。
伍、參與或抵抗？中共文化「走出去」的全球化意涵
中共改革開放以來的文化論述，建構在與「西方」的對話上。在不同歷史 階段，中共以不同論述回應全球化，基本上中共對全球化下文化的同質化／一 體化始終抱持批判論的觀點，而其批判的正是以西方／美國為代表的超全球主 義。事實上，中共之所以不斷強調意識形態和思想教育的重要，就是認為全球 化等同於西化，因此一方面必須以重建中國文化主體性來抵抗西方資產階級文 化的滲透；另一方面，則透過文化「走出去」更積極的參與全球化，重新掌握 中共在國際上的話語權，建構一個「健康的」全球化。 一、作為一種抵抗：中國文化的優越vs.西方文化的墮落 （一）自我東方化─強調「中國特色」社會主義文化優越性 改革開放後，中共強調文化要「引進來」和「走出去」，但「引進來」西 方 先 進 物 質 或 精 神 文 化 時 ， 仍 需 維 持 中 國 文 化 的 主 體 性 。 換 言 之 ， 中 共 強 調 「加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果」目的，最主要是為了強化中國 文 化 的 體 質 以 「 增 強 中 華 文 化 國 際 影 響 力 」 ， 也 就 是 說 ， 「 引 進 來 」 是 為 了 「走出去」。 事 實 上 ， 中 共 認 為 ， 中 國 文 化 相 較 西 方 文 化 具 有 優 越 性 ， 更 精 確 的 說 ， 「 有 中 國 特 色 」 的 社 會 主 義 文 化 是 優 於 西 方 資 本 主 義 文 化 的 。 因 此 ， 雖 然 中 共 一 方 面 認 為 「 中 國 應 該 大 量 吸 收 外 國 的 進 步 文 化 ， 作 為 自 己 文 化 食 糧 的 原 料」，並要向資本主義發達國家「學習先進的科學、技術、經營管理方法」， 以及「其他一切對我們有益的知識和文化」，然而，另一方面卻再三強調在跟 西方學習的時候，「繼承和發揚民族優秀文化傳統」，更重要的是「充分體現 45 此為大陸商務部副部長陳健2010年12月在第九屆「中國企業實施『走出去』戰略論壇」演講發言。參見 陳健，「實施『走出去』戰略與融合當地文化」，國際經濟合作月刊（北京），2011年第1 期（2011年1 月），頁10。社會主義時代精神」；47進一步來看，中共雖然不反對向西方學習，但更強調要 繼承中國傳統優秀文化及體現社會主義精神，中國傳統文化傳承已久，難免產 生「糟粕」，但基本上是優秀的，因此要從傳統文化中「取其精華」。48 中 共 認 為 ， 當 代 中 國 文 化 的 特 徵 就 是 「 具 傳 承 、 重 發 展 、 講 包 容 與 愛 和 平 」 ， 且 是 在 「 繼 承 、 弘 揚 傳 統 文 化 的 基 礎 上 ， 在 以 民 族 文 化 為 主 體 」 ， 並 「 廣 泛 吸 收 和 借 鑑 外 來 優 秀 文 化 的 過 程 中 」 形 成 的 「 中 國 特 色 」 社 會 主 義 文 化，49而其中最重要的就是「重發展」。中共認為重發展的文化就是中國「先 進」的文化，就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」、科 學發展觀等中共意識形態為指導的文化，這樣的文化是一種能夠「為改革開放 提供精神動力、弘揚民族精神、繼承和發揚中華民族一切優秀文化傳統、吸收 國外一切優秀文化成果的文化」。50 然而，在強調中國共担黨是中華優秀傳統文化的傳承者和弘揚者，又是中 國先進文化的積極倡導者和發展者的同時，事實上，中共透過自我東方化建立 有「中國特色」社會主義文化，不但已經走向文化保守主義的路，更是為中共 在文化領域提供統治合理性和正當性的論述基礎。 （二）建構西方論述─強化資本主義腐朽思想及資產階級自由化的危險性 西方學者認為，經濟全球化包含諸多複雜課題，因此，即使當前幾乎每一 個國家都受到經濟全球化影響，但是在文化上還是很難有單一的發展形式。51然 而，中共卻認為，隨著經濟全球化浪潮，以西方為中心的文化不但會造成全球 文化的同質化／一體化，且「資產階級腐朽思想」會造成大陸民眾的「精神污 染」；更重要的是，來自「國際敵對勢力」不但會以強勢文化載體滲透，更進 而「和平演變」大陸。 中共認為，當今世界文化領域主要存在社會主義文化、資本主義文化和封 47 為了推動「十七屆六中全會」精神，2012年2月，中共中宣部和中央文獻研究室還出版「論文化建設—重 要論述摘編」一書，其中摘錄毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等有關文化建設的重要論述。上述資料整 理自中共領導人關於「文化建設的基本方針」的言論，參見中共中央宣傳部、中共中央文獻研究室，「論 文化建設—重要論述摘編（三）」（2012年2月22日），2012年3月3日下載，《中國共產黨新聞網》， http://theory.people.com.cn/BIG5/17181678.html。 48 郭建寧，「學習『決定』：傳承優秀傳統文化 發展中國先進文化」（2011年11月4日），2012年2月26日下 載，《中國網》，http://big5.china.com.cn/policy/zhuanti/17jlzqh/2011-11/04/content_23821755.htm。 49 趙少華，「增強中華文化影響力 大力推動當代中國文化走出去」(2011年12月2日)，2012年3月3日下載， 《中國共產黨新聞網》，http://theory.people.com.cn/GB/16469652.html。 50 「什麼是當代中國的先進文化」（2002年5月8日），2012年2月26日下載，《人民網》，http://www.people. com.cn/GB/shizheng/252/2072/2645/20020508/723940.html。
建主義文化3種形態，而西方資本主義體系內在蘊含的是自由主義、拜金主義、 享樂主義、利己主義、極端個人主義等思想，52而這些資產階級的「腐朽思想」 將造成社會全面且深遠的負面影響；西方國家企圖要將根植於西方文化的「民 主」、「自由」觀念和制度帶到大陸，而這樣的「資產階級自由化」，不但會 衝擊中共領導的領導權，還會否定社會主義制度，進而影響中共領導的合法性 和正當性。53中共一再強調，雖然大陸經濟已逐漸崛起，但國際敵對勢力仍在 「思想文化領域」對大陸實施西化及分化戰略，而由於大陸文化整體實力和國 際影響力與國際地位還不相稱，「西強東弱」的國際文化和輿論格局尚未根本 扭轉，54因此中共強調大陸可以走現代化的道路，但絕不能走上自由化，資產階 級自由化不但會「亡黨」，甚至會「亡國」。這樣的論述，明顯帶有文化民族 主義的色彩。 歸納來說，改革開放後，為了奠定政權的正當性和合法性，面對西方／外 來的文化，中共以自我東方化為基礎，透過重建「有中國特色」的中國文化， 亦即強調中國本土／傳統文化的優越，來建構一套自我認識的話語；且在此基 礎上，形成一套新的西方論述，也就是重新認識西方的方法，並依此重塑一套 屬於「西方」的圖像，對「西方」進行化約的建構與認識，強調西方資本主義 發展必然的墮落，並隱含中國文化／優越、西方文化／墮落的語境。 中共基於全球化下文化同質化／一體化的批判論觀點，透過自我東方化與 西方論述的建構，對外用來抵抗改革開放後來自西方的壓力及影響力，對內則 用來壓制任何對黨、對國家權威可能形成的挑戰，後鄧時期迄今，中共仍延續 這樣的抵抗策略。然而，隨著大陸經濟的發展，中共希望積極推動文化「走出 去」，從孔子學院的全球成立、全球祭孔活動及世界各國都在舉辦的中國文化 節等來看，除了顯示中共在文化領域的積極性與擴張性，更突顯中共建構反西 52 中共認為「資產階級腐朽思想」在政治領域表現為官僚主義、特權現象；在經濟領域表現為地方主義、權 錢交易、唯利是圖、假冒偽劣、欺詐拐騙等現象；在思想道德領域表現為理想信念模糊、價值取向扭曲、 國家意識淡漠、社會責任感缺乏，一些領域道德是非、善惡界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主 義滋長，見利忘義行為時有發生；在社會生活領域，表現為胸無大志、苟且偷安的處世態度，僵化保守、 不思進取的小農心理，測字算卦、求神拜佛的封建迷信活動，以及黃賭毒等現象等等。參見吳潛濤，「堅 決抵制腐朽思想文化的侵蝕」(2010年7月6日)，2012年3月7日下載，《中國共產黨新聞網》，http://theory. people.com.cn/BIG5/12061151.html。 53 雁翎、南東風，「經濟全球化背景下的我國文化安全淺析」，解放軍藝術學院學報（北京），2011 年第2 期，2011年2月，頁24。 54 胡錦濤，「堅定不移走中國特色社會主義文化發展道路，努力建設社會主義文化強國」（2011年10 月18日），2012年2月28日下載，《求是理論網》，http://www.qstheory.cn/zxdk/2012/201201/201112/ t20111228_132538.htm。
化論述的同時，積極參與全球化的企圖。55 二、視為一種參與：透過全球化讓文化「走出去」掌握國際話語權 近一個世紀來，由於西方經濟發展發達，因此相較於東方形成強勢文化， 在綜合文化國力方面仍是「西強東弱」。因此，中共認為，在全球化的發展進 程中，東方／西方文化的失衡是現實存在的問題，而要改變這樣的狀況，就必 須在發展經濟的同時進行文化建設。 與此同時，中共強調，對外進行文化交流時，要避免西方敵對勢力的思想 文化滲透。中共認為，由於大陸已逐漸「和平崛起」，但仍有一些「國際敵對 勢力」「處心積慮」要遏止大陸的發展，但那些敵對勢力認為單純依靠經濟、 軍事等硬實力已無法壓迫大陸，所以加強對大陸意識形態的滲透，而這些意識 形態的滲透是通過各種文化形式、利用各種文化載體來進行的，因此中共認為 必須透過增強文化自覺和文化自信，以及壯大文化實力來因應，56同時必須提升 文化的生產力、傳播力及影響力，藉此讓夠讓中華文化「走出去」。 此外，中共強調全球化下各地方／民族／區域文化的共融共存，並透過文 化「走出去」更積極的在文化領域參與全球化。中共認為，只有透過文化「走 出去」掌握國際話語權，57才能突破西方文化霸權的一言堂，在國際社會發聲。 對中共來說，西方文化透過經濟全球化的擴張形成文化霸權，讓文化全球化失 去原有的多元並存的色彩，東方／中國文化在單向度的文化全球化中失去了話 語權，意味失去了替自己辯護的能力，因此，伴隨大陸經濟逐漸崛起、並在資 本主義體系扮演越來越重要角色的此時，中共認為中國文化應該在全球化文化 體系中扮演更重要的角色。 進一步來說，中共強調並不反對經濟全球化所帶來的文化全球化，但其認 為，文化全球化應是以民族文化為基礎在全球範圍的流動及共享，文化全球化 不能脫離民族文化而存在；因此，真正健全的文化全球化應該是各種文化的共 55 目前大陸已和世界上一百六十多個國家和地區進行文化交流，與145個國家簽訂政府間文化合作協定，與 上千個文化組織保持著密切的合作。近年來，大陸在五十多個國家舉辦不同規模二百多個中國文化節、藝 術節，然而，中共認為「國際社會對於當代中國文化的認知存在偏見與盲點」。參見趙少華，「增強中華 文化影響力 大力推動當代中國文化走出去」(2011年12月02日)。 56 中共中央政策研究室副主任施芝鴻曾在黨刊「求是」雜誌中提到，文化改革發展機遇和挑戰並存，大陸要 避免的是「國際敵對勢力」、「西方敵對勢力」透過文化滲透致使大陸產生例如蘇東劇變、中東「顏色 革命」和西亞北非動盪等狀況。施芝鴻，「準確把握文化改革發展面臨的機遇和挑戰」，求是（北京）， 2011年第21期（2011年11月），頁35-36。 57 陳華昇，「中共推進『文化改革發展』策略之評析」（2011年10月20日），2012年2月20日下載，《財團法 人國家政策研究基金會》，http://www.npf.org.tw/post/1/9846。
存。中共認為，現今文化全球化形塑的東方／西方、落後／進步的語境，突顯 的是全球化發展的失衡及西方的文化殖民，這種文化位階不平等的體現，正是 西方強勢文化掌握話語權和文化霸權的結果，58所以對中共來說，文化「走出 去」是為了促成文化全球化的動態平衡，而這帶有文化全球化的調合論觀點， 不 但 有 別 於 中 共 一 向 對 文 化 全 球 化 的 批 判 立 場 ， 事 實 上 突 顯 了 中 共 推 動 文 化 「走出去」的策略性。
陸、結論：成為文化強國或文化霸權？
中共自改革開放後重新與資本主義體系接軌，並將經濟／文化區隔開來， 以 經 濟 領 域 參 與 ／ 文 化 領 域 抵 抗 的 態 度 面 對 全 球 化 ； 然 而 ， 隨 著 大 陸 經 濟 崛 起，中共在文化領域的表現更為積極，在「十六大」後建構了文化「走出去」 戰略，以國家／文化事業、市場／文化產業「兩條腿」推動文化「走出去」， 並希望藉此調合、修正偏頗的文化全球化；同時，中共希望以文化體制改革強 化軟實力，透過文化「走出去」在國際社會建立「文化中國」的形象，並掌握 國際話語權與詮釋權，消除國際上「中國威脅論」和妖魔化「中國」等宣傳的 影響，以因應大陸真正的和平崛起。 進一步來說，中共雖然企圖透過文化「走出去」更積極的參與全球化，但 中 共 仍 然 認 為 文 化 的 全 球 化 是 西 方 帝 國 主 義 的 思 想 侵 略 ， 因 此 對 於 「 全 球 文 化」、或說全球化下文化的同質化／一體化抱持抵抗的態度。而中共透過自我 東方化及建構西方論述，一方面策略性的從中國傳統文化中汲取中國元素以重 新建構中國文化，並以「有中國特色」作為中國大陸社會主義文化的表徵；另 一方面，則在強調社會主義精神文明優越性的同時，強化西方資本主義文化必 然走向腐朽墮落，以及國際敵對勢力透過意識形態思想的滲透將亡黨亡國的論 述，使得中共在推動文化「走出去」的同時，仍不免走向文化保守主義和文化 民族主義。 值得觀察的是，對於全球化下的文化流動一向採取批判立場的中共，在建 構文化「走出去」論述時，強調全球化下文化的多元性與包容性，呈現出某種 58 于忠偉，「文化全球化與中國文化面臨的挑戰和機遇」，湖北行政學院學報（武漢），2005年第3期 （2005年6月），頁90-91。程 度 的 調 合 論 觀 點 ； 而 當 中 共 提 到 要 透 過 文 化 產 業 、 文 化 產 品 讓 文 化 「 走 出 去」，並讓屬於中國的符號在全球文化市場被消費／接受／認同，這樣的論述 又帶有文化超全球主義論的觀點。 由此可知，中共雖然批判全球化下的文化同質化／一體化，亦即對「全球 文 化 」 抱 持 著 懷 疑 ／ 批 判 的 立 場 ， 然 而 ， 在 強 調 必 須 透 過 文 化 產 業 推 動 文 化 「走出去」時，仍無法忽略全球文化市場的重要性。也就是說，中共透過國家 ／文化事業、市場／文化產業「兩條腿」在推動文化「走出去」、並企圖掌握 國際話語權的過程時，將因國家／市場不同向度採取更為靈活的態度，策略性 的 參 與 全 球 化 。 然 而 ， 不 可 諱 言 ， 由 多 元 文 化 並 融 的 全 球 文 化 調 合 論 觀 點 來 看，文化流動／融合／雜交(cultural hybridity)的多維度與複雜性，使得中 共在推動文化「走出去」、並希望維持「中國特色社會主義」文化純正性的同 時，將面對更為複雜的課題，大陸走向文化強國的路，顯然還必須歷經一番挑 戰。
