簡政興木雕藝術創作

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(2) 直心一法 -漫談簡政興雕刻藝術的心路歷程-. 清雲科技大學藝術顧問蕭麗綾序 2011/12/11. 緣起簡政興1957年出生於依山傍水、景致宜人、民風純樸的大溪鎮溪洲區的莊稼人家。一個平凡的農家子弟，如何亦步亦趨的轉變成一位饒富禪境、受人尊崇的木雕藝術家？除了環境因緣的使成之外，藝術的天分與樸質敦厚、謙虛求教的本質是其必然的條件吧！中學畢業前在鋼琴工廠擔任噴漆工作時，看到雕刻師傅雕刻琴腳的白鶴活靈活現，遂對木雕產生莫大興趣。國中畢業後，投入那位師傅門下，學習傢俱雕刻。3年後服兵役期間，從水墨畫家黃光男學習花鳥繪畫。兵役完成後，正逢三峽清水祖師廟進行第三期修復工程，簡政興順利爭取這項工作，正式成為雕刻家陳正雄的門下，參與了廟中花卉人物的雕刻工作。自1984-1989前後6年的雕刻經驗，將他的花鳥造型與神像外貌粹鍊得栩栩如生。. 蛻變 1989年因母喪，旋即離開三峽返回溪洲老家，重回溪洲是他人生的一個重要轉捩點。他開始承接廟宇神像的雕刻，由一個學徒蛻變成獨立雕刻師。爾後當他雕刻神像時，為期能將神像的外貌付予傳神的描繪，他又隨高僧修行，試圖能碰觸禪與道的窗扇，一窺神像背後隱含的真義。從物象逼真的刻劃，提昇到情境的表達。. 破繭 1993年簡政興隨妻子遷移至水光山色景致迷人的石門後池水岸邊，成日與山嵐為伍、邀水月相酌；臨清風而揮斧、沐月光而刨刀。由於居家與工作所在之地，位處休閒景點，時有遊客被這位雕刻家的工作所吸引，進而結交為好友，其中不乏藝術工作者，這一群人為他打開了生命另一片視野。他終於明白這些雕刻品不僅只是為了生活與興趣而存在，也可以找尋機會，藉由公開競賽的平台，付予他們另一種評價與意涵。1998年他參加了省展，初試啼聲便一舉得到優選，這樣的成績，給予這位雕刻家莫大的鼓勵。潛藏在靈魂深處屬於藝術家的叛逆本質，終於如炙熱的地底岩漿般破殼而出，橫流渙散，燃燒著他的精神與意志；以山洪爆發的姿態湍動著他的血液；似萬馬奔騰般撼動了他身體的每一個細胞。他不再以精湛的雕工、唯妙唯肖的神似為完成作品的滿足點，他開始思索著這樣的課題：生命的意義何在？雕刻品最高的境界是什麼？雕刻師在世間有著哪種使命？十幾年的學徒生涯，成就了他寫實的功夫，三峽清水祖師廟的工程讓他擁有了塑造群像的統合能力，但這其中彷彿還缺乏了什麼？他苦思日夜，發自內在之聲的吶喊，充滿了自我的衝突、矛盾與困惑的掙扎。 01.

(3) 超越與水墨畫家戴武光的相遇，為他從工藝轉為藝術的木雕旅程化入一道曙光。戴老師對這位作品表現只求真樸而不戀虛華的後生晚輩提攜有加，不僅傳達他創作的美學觀、藝術作品的寫意性、符號的獨特性，也鼓勵他提升作品的藝術性。2000年他開始了以枯荷的形式為主題的系列創作，進而將枯荷的架構與修行者的寫意風貌合而為一，有了自己的形式與符號後，他對工藝與藝術之間有了更深切的體認。2003年他參加了行政院農委會在東勢林場舉辦的全國漂流木現場創作雕刻比賽，經過兩週的競賽，終於以取名「化勁」的半抽象作品奪得全國比賽的首獎。此後他數度參加全國性的競賽，將此視為砥礪自己精益求精的試金石。2006年「飆舞」獲得全國木雕創作展第三名，同年也拿到裕隆木雕金質獎比賽的最佳巧思獎。. 歸真這樣的成就，讓他的靈魂再度陷入孤獨的自覺與無邊界的黑漆筒中，世人的掌聲是一種客觀的肯定，而生命主觀的存在又是什麼？藝術的本質是什麼？修行與藝術是否能合而為一？這一連串無邊的探索，讓他再次陷入自我認知的困擾中！2007年清雲科技大學一場為他量身打造的邀請展，令他的藝術生涯出現了新的轉折點。深究唯識思想哲學與禪學的境界的徐典正先生(清雲藝廊的策展人)，頻繁的進出他的工作室，與他談禪論道。就「絕對無」打破主客二元對立的「自我同一的自覺」境界，探討著在無理性思維的運作下，憑藉直覺狀態的創作。從日本京都學派的哲學大師西田幾多郎的「純粹經驗」，討論到石濤的一畫論；從李修易在「小蓬萊閣畫鑒」中所言：「高逸一種，不必以筆墨繁簡論也。總須味外有味，令人嚼之不見，咽之無窮。.....佛者苦梵綱之密，逃而為禪；畫者苦門戶之繁，逃而為逸品。」延伸到英國美學家克利福貝爾的「藝術是一種有意味的形式」。此後他便週而復始的浸潤於聞道、解惑、修行、創作的循環裡。在這吸收、轉化、質變的更迭交替中，令他感悟到藝術創作的過程是一種直覺的經驗表達！而藝術作品則是修行的體現！巧與朱銘在他的「美學觀」中所述：「要種活藝術的種子，必須修行。.....唯獨超越理性的意識框架，不預設作品最終完成的形式，處於物我兩忘的『真我』中，刀斧才能自由的揮灑在無邊界的空間裡。」這樣的創作理念謀合。長期的修行與體現，簡政興已能在念未生刀已落的直覺狀態下創作，時有佳作產生，此次展出的作品「一超直入」實屬佳作中的逸品，3D環繞皆味外有味，令人臨品坐忘，無言以表。想必在未來的雕刻生涯中，他當能為自己生命之歌的旋律，譜下永恆的藝術音符！後記：由藉以謀生的工藝走向藝術創作，是一段艱辛的路程，簡夫人默守於旁，相夫教子、共擔家計，給予簡政興足夠的空間與時間，呈現他的藝術熱誠。深具慧根的女兒也經常對他的作品提出質疑，洗鍊他的思維。感謝這兩位女性對簡老師的支持，讓眾生得以恣意的靈親他的藝術作品。 02.

(4) 目. 次 01. 序直法一心. 清雲科大藝術顧問蕭麗綾老師. 04. 白雲深處一禪僧. 05. 空山不見人. 06. 生之慾. 07. 勘破 / 不二. 08. 直了. 09. 擁抱. 10. 無為. 11. 荷背風翻白. 12. 捲舒開合任天真. 13. 風靜聽溪流. 14. 拾得. 15. 寒山. 16. 一葉滄浪. 17. 荷枯水盡. 18. 觀照. 19. 緣生之一 / 緣生之二. 20. 緣生之三. 21. 緣生之四. 22. 心縛 / 荷葉枯時秋恨成. 23. 臥聽蕭蕭雨 / 風掀荷葉斜 / 孤雲獨立閑. 24. 展望. 25. 一超直入. 26. 歸真. 27. 和光接物 / 婀娜. 28. 雲出本無心. 29. 舞荷. 30. 仰 / 登 / 渡 / 望. 31. 展 / 舞. 03.

(5) 白雲深處一禪僧. 04. 26x32x89cm.

(6) 局部. 空山不見人. 40x40x132cm. 05.

(7) 生之慾. 06. 68x40x43cm.

(8) 勘破. 41x38x74cm. 不二. 23x17x45cm. 07.

(9) 直了. 08. 65x21x54cm.

(10) 擁抱. 70x50x106cm. 09.

(11) 無為. 10. 19x16x42cm.

(12) 荷背風翻白. 60x35x81cm 11.

(13) 局部. 捲舒開合任天真. 12. 38x45x91cm.

(14) 風靜聽溪流. 69x48x138cm. 13.

(15) 拾得 14. 38x26x108cm.

(16) 寒山. 26x26x108cm 15.

(17) 背面. 一葉滄浪. 16. 100x47x89cm.

(18) 荷枯水盡. 66x44x44cm. 17.

(19) 觀照 18. 26x20x69cm.

(20) 緣生之二. 22x20x50cm. 緣生之一. 26x23x38cm. 19.

(21) 緣生之三. 20. 26x24x49.4cm.

(22) 緣生之四. 18x11x40cm. 21.

(23) 荷葉枯時秋恨成. 心縛. 22. 22x21x66cm. 65x42x128cm.

(24) 臥聽蕭蕭雨. 風掀荷葉斜. 70x26x67cm. 146x40x60cm. 孤雲獨立閑. 20x10x48cm. 23.

(25) 展望. 24. 60x43x103cm.

(26) 一超直入. 68x26x108cm. 25.

(27) 26. 歸真. 20x10x40cm.

(28) 和光接物. 40x38x60cm. 婀娜. 22x23x60cm. 27.

(29) 雲出本無心. 28. 60x40x90cm.

(30) 舞荷. 30x38x148cm. 29.

(31) 30. 仰. 32x16x27cm. 登. 33x18x28cm. 渡. 36x14x32cm. 望. 22x13x36cm.

(32) 展. 36x15x25cm. 舞. 21x35x34cm 31.

(33) 國家圖書館出版預行編目資料簡政興木雕藝術創作‧2012 / 新竹縣芎林鄉 : 大華技術學院圖書館面：21X29.7公分含索引 ISBN 978-986-6491-36-8 (平裝). 簡政興木雕藝術創作出. 版：大華技術學院圖書館. 聯絡處：新竹縣芎林鄉大華路1號電. 話：(03)5927700#2232. 封面書法：戴武光老師序. 文：蕭麗綾老師. 攝. 影：羅煥豐老師. 初. 版：中華民國101年01月. 美編設計：陳芳雅印. 刷：百佳文化事業股份公司. 地. 址：彰化縣員林鎮員東路一段433號. 電. 話：(04)8312222 版權所有•請勿翻印. 32.

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