歷史知識如何可能：「歷史」圖象的建構

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2005 東吳大學《歷史世界的呼喚》〔第六講〕

歷史知識如何可能：

「歷史」圖象的建構

黃俊傑

台灣大學歷史學系教授中研院文哲所合聘研究員

〔演講大綱〕

1、引言

1:1 歷史圖象的建構： a. 途徑：正式、非正式 b. 類型：個人、集體記憶 c. 意義：價值感、方向感 1:2 a. 歷史知識活動導向何種目的？ b. 歷史知識活動的對象為何？ c. 歷史知識活動的主體為何？

2、從目的性來看，歷史知識是人類為求「自我瞭解」與「自我定

位」而進行「理性思維」所建構的知識系統：

2:1 對於「自我瞭解」的渴求，是人類一種普遍的衝動。古希腊 Delphi 神廟“Know Thyself!”

屈原（339-278B.C.）：〈天問〉：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢闇，誰能極之？馮翼惟像，何以識之？……」 2:2 「理性思維活動」：理性相對於感性，是人們根據智識，對人或事加以分析、解釋、組構、批判所抱持的冷靜觀照態度。 a. 文化人類學研究方法： “emic”approach “etic”approach b. 入乎其內，進入歷史的心魂出乎其外，縱觀歷史的全局 2:3 人類透過建立歷史知識系統而追求「自我瞭解」與「自我定位」： a. 206B.C.漢高祖劉邦對歷史的「自我反省」：高祖置酒雒陽南宮。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？」高起、王陵對曰：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予

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之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。」高祖曰：「公知其一，未知其二。夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」《史記》卷 8〈高祖本紀第 8〉 b. 1936 年毛澤東在歷史中的「自我定位」：毛澤東，《沁園春》（1936）：江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大鵰。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

3、從歷史知識活動的對象來看，歷史知識是人對於具體而變動的現

象，加以推理而構成之知識系統

3:1 歷史知識不訴諸於抽象性，而從具體性出發。人性論預設：人是具體的而不是作為範疇的人青年馬克斯對費爾巴哈的批評：馬克斯：《德意志意識型態》：它的前提是人，但不是外在某種幻想的與世隔絕，離群索居狀態的人，而是外在於一定條件下進行的現實的，可以通過經驗觀察到的發展過程中的人。只要描繪出這個能夠的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死事實的搜集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想像的主體的想像的活動。 3:2 歷史學所研究的是具有變動性而非靜止的事件或現象。 a. 在時間序列中的「變」 b. 在時空脈絡中「變」的意義 3:3 歷史知識活動是推理而不是演繹的過程，是一種將資料蒐集起來，再加

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以統納分析的工夫。 a. 以鴉片戰爭為例 b. 以二二八事件為例

4、從歷史知識活動主體來看，歷史知識是以人的思想為基礎所建構

的知識系統

4:1 歷史敘述的是人類行為在時序中的變化（外在面），而人類行為的表現與變化有心裡的一面（內在面），其間蘊含著思想的過程。（1）戰國時代（403-222B.C.）→秦統一中國（221B.C.）： a. 外在面：中國歷史進入公元前第五世紀後，每三十年之間戰國群雄間的戰爭次數（除公元前 373-340 年外），均超過六十次，孟子見梁惠王的前後十年間（公元 323-314）就發生了二十八次戰爭。

見：Cho-yun Hsu, Ancient China in Transition: An Analysis of Social

Mobility, 722-222B.C. (Stanford: Stanford University Press, 1965),

p.64, Table 6.) 1. 社會階層的變動尚賢政治與寒素的躍昇，因為： (1)政治結構的改變：封建氏族到郡縣 (2)經濟：莊園到工商造成：社會價值觀的改變 → 任德 2. 戰爭的頻仍與新階級的興起 (1)戰爭頻仍戰國 468.5 次 → 春秋 1211.5 次因為戰國時代： 列國兼併 鐵製兵器 戰爭方式的改變所以戰國時代的戰爭更為激烈 (2)引起或加速新階級的形成： 將領：春秋：孫武：《孫子兵法》，吳王闔閭十三篇。戰國：孫臏秦昭王破趙長平，又進攻邯鄲信陵君魏無忌，楚春申君救趙魏王如姬晉鄙朱亥救趙，侯嬴自剄，信陵君留趙十年

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趙平原君孫臏，齊人，齊將田忌下--上，上--中，中--下，齊威王龐涓，魏。魏，趙攻韓，韓告急於齊，十萬 → 五萬 → 三萬馬陵之戰「龐涓死於此樹之下」 遊士：蘇秦、張儀 社會價值觀的建立 → 任俠風氣的形成《史記‧遊俠列傳》：戰國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵，例：信陵君，魏昭王少子，隱士侯嬴，大梁夷門魏安釐王廿年（257B.C.） b. 內在面：孟子見梁襄王，出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對日：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』」（《孟子‧梁惠王上‧6》（2）大唐帝國（A.D.618-907）： a. 外在面： 1. 唐代政治制度： (1) 中央政府：三省  唐代中央政府三省職權之分配  中央最高機構：政事堂 (2) 地方政府： 2. 唐代考試制度：科舉 3. 唐代經濟制度： (1) 租庸調制： (2) 帳籍制度： (3) 兩稅制： 4. 唐代兵役制度：兵農合一制 b. 內在面： 1. 唐代文化精神（一）：折衷精神（eclecticism） (1) 思想與宗教：中國佛教三宗 (2) 制度：考試制度 2. 唐代文化精神（二）：世界視野（cosmopolitanism） (1) 長安為世界文化首都 (2) 宗教生活作為世界文化交流場域

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4:2 歷史知識必須仰賴史家對過去發生的事件重組、分析與批判後始得建立。論所謂「歷史知識的自主性」問題：史家、史料與歷史知識之辨證關係。

5、結論

5:1 歷史知識有其方向性（directionality），指向人的自我瞭解。 5:2 歷史知識有其自主性，思想批判與意義建構是建構歷史圖象不可或缺的條件。（《孟子‧離婁下‧21》）：孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」《史記‧太史公自序》：上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇；諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表。貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』」夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀；別嫌疑，明是非，定猶豫；善善、惡惡，賢賢、賤不肖；存亡國，繼絕世，補敝起廢：王道之大者也。《易》，著天地陰陽四時五行，故長於變。《禮》，經紀人倫，故長於行。《書》，記先王之事，故長於政。《詩》，記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。《樂》，樂所以立，故長於和。《春秋》，辯是非，故長於治人。是故，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：「失之毫釐，差以千里」。故曰：「臣弒文 (史料) 獻 (歷史當事人)

史學家

歷史圖象 (批判) (批判)

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君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣」。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者，不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君，則犯；臣不臣，則誅；父不父，則無道；子不子，則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。

閱讀書目：

1. 胡昌智：《歷史知識與社會變遷》（台北：聯經出版公司，1988 年）第一章，頁 1-94。 2. 柯林吾著，黃宣範譯：《歷史的理念》（台北：聯經出版公司，1981 年）第五章，頁 209-330。 3. 余英時：《歷史與思想》（台北：聯經出版公司，1976 年），頁 167-246。 4. Leon J. Goldstein, “Collingwood’sTheory ofHistoricalKnowing,”History and

Theory, Vol.IX, No.1 (1970), pp.3-36.

5. Patrick Gardiner, Theories of History, 頁 211-264 收錄 Dilthey, Croce, Mannheim 及 Collingwood 等人之論文。