一、非選題： 1. 附表為西漢到北宋出關中地區某條渠道的灌溉面積，此表反映出何種趨勢？ 答案：灌溉面積越來越小，反映人口遷移或經濟重心的轉移。 題幹解析：西漢時灌溉面積多達 44500 頃，唐中受到安史之亂影響，灌溉面積大幅減少，到了北 宋初僅剩下 2000 頃，代表依賴此灌溉渠道的人口數大幅下降，反映出人口、經濟從關中地 區向外轉移的現象。 2. 德裔美國歷史學家魏復古曾提出「滲透王朝」與「征服王朝」的理論。滲透王朝是指邊疆外 族逐步進入到中國境內，趁中國內亂發生後建立政權，與漢文化進行融合與接觸，逐步被漢 文化同化。至於征服王朝，則是外族入侵中原，推翻原有政權，建立新的朝代帝國，對於漢 文化則是選擇性的吸收。請回答下列問題： (１)請依據「滲透王朝」的定義，舉一個朝代為例。 (２)請依據「征服王朝」的定義，舉二個朝代為例。 (３)所謂「對於漢文化則是選擇性的吸收」，所以征服王朝在統治上會進行什麼樣的政策？ 請你列舉兩個朝代以及他的統治政策來證明你的論點。 答案：(１)北魏；(２)金朝、元朝；(３)征服王朝會以二元統治來管理國家。金朝用猛安、謀克管 理女真族群事務，對於漢人則另設州、縣管理。元朝採取種族等級制，蒙古人享有政經大權， 漢人則受嚴密控制，編為佃戶或奴隸，處於社會最底層。 題幹解析：滲透王朝乃是魏晉南北朝時期的匈奴、羯、鮮卑、羌與氐等外族，從草原地區逐步往 中原地區移動，以漸進滲透的方式，待中原王朝實力消耗虛弱之時，趁機建立政權；對於漢 文化則徹底接受並同化，北魏的建立以及孝文帝的漢化政策，即是滲透王朝最佳的代表。至 於征服王朝。則是透過軍事武力徹底推翻中原政權，建立強大帝國，對於自我文化有意識地 保存，漢文化則是選擇性的接受。在此脈絡之下，必定會出現相對應的二元治理政策，遼國 的北面官與南面官，金朝控管女真族群的猛安、謀克及掌控漢人的州縣制度，元朝的種族等 級制，皆是如此。由此可以顯現，征服王朝對於自我族群有極高的本位主義，對於漢人則將 其權力縮限，成為備受歧視的社會底層群眾。 3. 中國傳統佛教、道教及民間信仰在其發展的過程中，都存有不少特色，請以下列資料再配合 課本，思考回答問題： (１)某教派信徒須繳納一定數量的糧食，且該派領袖自號「師君」，信徒皆為「鬼卒」，職 份高者則為「祭酒」。地方上分為二十四個「治」（教區），均由祭酒負責治理。請問：此 教派為何？ (２)唐代，一位佛教宗師力主同修互助，提倡「一日不作，一日不食」的制度。某次弟子們 體諒他年事已高，藏匿農具，避免他再辛苦下田工作，此宗師當日竟拒絕進食。請問：此宗 師為何人？ (３)這教派吸收了佛教、道教與理學的義理，轉化為淺顯易懂的教義，以「真空家鄉，無生 老母」為八字真言，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為傳承經典。請問：這是哪一個教派 的特色？
答案：(１)要回答教派，所以是五斗米道，或是天師道，不可只答道教；(２)百丈懷海禪師；(３) 羅教。 題幹解析：(１)繳納五斗米，且有天師、鬼卒、祭酒、分二十四治區等，故為天師道。 (２)這是提倡「一日不作、一日不食」的百丈懷海禪師。 (３)羅教信徒相信，只要一心向善，即能回歸「真空家鄉，無生老母」身旁。 二、混合題： 1. 資料一：宣和三年（1121 年）閏五月七日，宋朝政府文書首次出現「吃菜事魔」一詞。《宋 會要》〈刑法〉二之八一，尚書省言：「契勘江浙吃菜事魔之徒，習以成風，自來雖有禁止 傳習妖教刑賞，既無止絕吃菜事魔之文，即州縣監司不為禁止，民間無由告捕。遂致事魔之 人，聚眾山谷，一日竊發，倍費經量。若不重立禁約，即難以止絕，乞修立條。」 資料二：方臘起義前後，官方對吃菜事魔的打壓。《建炎以來年系要錄》記載紹興四年 （1134 年）五月癸丑條載王居正言：「伏見兩浙州縣，有吃菜事魔之俗。方臘以前，法禁尚 寬，而事魔之俗猶未至於甚熾；方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁。州縣之吏， 平居坐視，一切不問則已。問有貪功或畏事者，稍蹤跡之，則一方之地流血積屍。至於廬舍 積聚，山林雞犬之屬，焚燒殺戮，靡有孑遺。自方臘之平，至今十餘年間，不幸而死者，不 知幾千萬人矣。」 資料三：吃菜事魔與白蓮教的附會。「白佛載於法，已成者殺；黃巾載於史，其禍可鑒。饒 （今江西鄱陽）、信（今江西上饒信州區）之間，小民無知，為一等妖人所惑，往往傳習事 魔，男女混雜，夜聚曉散。懼官府之發覺，則更易其名，曰我係白蓮，非魔教也。既吃菜， 既鼓眾，便非魔教亦不可，況既係魔教乎！若不掃除，則女不從父從夫而從妖，生男不拜父 拜母而拜魔王，滅天理，絕人倫，究其極則不至於黃巾不止。何況紹興間，饒、信亦自有魔 賊之變，直是官軍剿滅，使無噍類，方得一了。若不平時禁戢，小不懲，大不戒，是罔民 也。」 資料來源： ① 楊富學、史亞軍，〈「吃菜事魔」名實再探〉，《山西大學學報（哲學社會科學版）》， 2014 年第 3 期，頁 32-38。 ② 范立舟，〈論南宋「吃菜事魔」與明教、白蓮教的關係〉，《杭州師範大學學報（社會科 學版）》，2016 年第 3 期，頁 11-24。 ( )(１)下列哪些事件與中國官方文書中最早出現「吃菜事魔」一詞同一朝代？（多選） (A)張騫通西域開通絲路 (B)科舉制度成為主要取才任官之途 (C)太宗打敗東突厥成為天可 汗 (E)政府提倡文人政治 (F)鄭和下西洋宣揚國威 ( )(２)從文中來看吃菜事魔曾被認為與哪個宗教有關？ (A)道教 (B)摩尼教 (C)白蓮教 (D)五斗米道 (３)從文本內容的描述中可知官方何時開始對於「吃菜事魔」嚴厲鎮壓？而中國官方將其稱 為魔教的主因為何？ 答： 答案：(１)(B)(F)；(２)(C)；(３)見解析。 題幹解析：(１)中國官方文書中最早出現「吃菜事魔」一詞是在北宋時期，北宋推行強幹弱枝、 重文輕武政策，且科舉制度已成為主要任官取才方式。(A)西漢；(B)唐朝；(D)明朝。故選(C) (E)。
(２)文中提到吃菜事魔與白蓮教的附會。「白佛載於法，已成者殺；黃巾載於史，其禍可鑒。 饒（今江西鄱陽）、信（今江西上饒信州區）之間，小民無知，為一等妖人所惑，往往傳習 事魔，男女混雜，夜聚曉散。懼官府之發覺，則更易其名，曰我系白蓮，非魔教也。 (３)① 方臘起義之後。 ② 男女混雜，夜聚曉散。懼官府之發覺；女不從父從夫而從妖，生男不拜父拜母而拜魔王、 滅天理，絕人倫。主要是因為此教與當時的三綱五常倫理和傳統價值觀有所衝突。 2. 魏晉世族的形成主要來自兩類，一是東漢時期以來延續的世家大族，他們保持儒學傳統、 兼論玄學；另一類是在曹魏與西晉時期因九品中正制而興起的新門戶。魏晉南朝世族的權力 有一演變過程，在八王之亂與永嘉之亂後南遷的僑姓世族形成了東晉時期的當權世族，他們 的權力達到極大，有平行甚至超越皇權的跡象，因而當時社會上流傳有「王與馬共天下」一 言。此後門閥世族開始逐漸衰落，南朝時期皇權再次上升，皇帝有意利用宗室和寒門來牽制 世家大族，他們所能實際掌握的權力逐漸下降，也因此出現了「素族」一詞，這反映了世族 追逐清流，對自己身分的矜持，以及逐漸退出政治鬥爭以避門戶之難的現象，他們與皇權爭 權失敗後，政治作為上轉趨保守。東晉時期的門閥世族逐漸瓦解，劉禹錫的《烏衣巷》中一 句「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」也側面描繪出世家大族已然衰落之景。南北朝後期 到隋唐時期因為商品經濟的發展，使得土地買賣頻繁、均田制崩潰，世族不再能保證享有經 濟特權；此外，科舉制度的出現取代了九品中正制、政府開始興辦各種教育制度，如：太學、 州學、縣學，考試的公平和教育的普及使得門閥世族失去他們文化上的優勢，由政治門閥轉 向書香門第。 資料來源： ① 黃成炳，〈再釋南朝「素族」以晉宋之際高門士族的變化為中心〉，《魏晉南北朝隋唐史 資料》第 37 輯，2018 年，頁 55-72。 ② 寧志新、朱紹華，〈門閥士族的衰落與衰亡原因〉，《河北學刊》，2002 年第 5 期，頁 126-130。 ③ 王榆芳，〈書香門第：江南士族門閥的文化隱喻〉，《江南師範大學學報（哲學社會科學 版）》，2015 年第 2 期，頁 107-110。 ④ 田余慶，〈論東晉門閥政治〉，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1987 年第 2 期， 頁 32-46。 ( )(１)在東晉時北方南遷的僑姓世族掌握政治權力，甚至出現「王與馬共天下」的說法。 請問：造成僑姓世族南遷的主要原因和下列何者相同？ (A)黃巢之亂 (B)黃巾之亂 (C)三 藩之亂 (D)靖康之禍 ( )(２)文本中所提到造成世族優勢下降的原因有哪些？（多選） (A)土地私有制度的形 成 (B)科舉制度的出現 (C)平民的反抗(D)皇帝的抑制 (E)政治影響力的下降 (３)試論從東漢以來世族階層形成之原因及重要背景為何？ 答： 答案：(１)(D)；(２)(A)(B)(D)(E)；(３)見解析。 題幹解析：(１)造成魏晉南北朝時北方世族南遷的主要原因是永嘉之禍匈奴人劉曜等外族入侵， 而靖康之禍指的是北宋末年女真人入侵導致亡國的事件。(A)(B)為民變；(C)為地方勢力坐大 所造成。故選(D)。
(２)從文本中提到世族的沒落和與皇權的政治鬥爭落於下風有關，此外商品經濟影響下，土 地交易頻繁，世族失去了在經濟上的優勢，而隋唐時期舉辦的科舉制度也成為取士的重要制 度之一，這些改變都讓世族失去了他們在文化及仕途上的優勢。故選(A)(B)(D)(E)。 (３)① 東漢以來掌握儒學傳統的世家大族、曹魏與西晉時期因九品中正制而興起的新門戶。 ② 八王之亂與永嘉之亂後，世族因南遷而形成的僑姓世族成為了東晉時期的當權世族，他們 的權力達到極大，有平行甚至超越皇權的跡象，因而當時社會上流傳有「王與馬共天下」一 言。 3. 1876-1879 年間，山東、河南、山西、直隸等地方發生極嚴重的旱災，特別是 1877、1878 兩年，即農曆丁丑年、戊寅年，因此史稱「丁戊奇荒」，又因為山西、河南兩省 最嚴重而稱「晉豫奇荒」。 自 1877 年冬天開始，江南士紳開始在河南賑災，他們同時賑濟與籌款，並透過各種方 式宣傳，如《申報》，使人們產生惻隱之心進行募捐，籌款項目包含鐵淚圖捐、棉衣捐、藥 捐、士族捐、收贖捐、冬賑捐，這項籌款活動受到社會各界的積極響應；賑濟項目則包含開 辦粥廠、掩埋屍骨、以工代賑、開辦善堂、興修水利、代置應差車馬、收贖被遺棄的幼童和 拐賣的婦女等。 這次由民間發起的賑災活動，可以說是中國史上前所未有，由於官方的經費不足，導致 賑濟效果微弱，江南士紳在河南賑災長達一年之久、救濟了 80 多萬的災民，且是義務性質 的，事後這批江南士紳拒絕朝廷獎勵。 丁戊奇荒期間江南士紳對河南義賑一覽表
據《齊豫晉直賑捐徵信錄》各卷統計 資料來源： ① 王林，〈論丁戊奇荒期間江南士紳對河南的義賑〉，《洛陽師範學院學報》，2014 年第 12 期，頁 52-58。 ②【清】佚，林慶彰主編，《齊豫晉直賑捐徵信錄》，臺中：文聽閣圖書公司，2012 年。 ( )(１)「丁戊奇荒」又稱為「晉豫奇荒」，「晉豫奇荒」說明 1877-1879 年間中國對於嚴 重旱災的畫分方式應為何？ (A)年分時間 (B)皇帝年號 (C)行政區名 (D)地方官名 ( )(２)就文中對於士紳的諸多敘述來看，你認為作者對於士紳階級的評價為何？ (A)協 助政府處理各項地方事務，有穩定社會秩序功能 (B)認為僅為士紳本分不值得一提 (C)僭越 本分做了本是政府該做之事 (D)嚴厲批判
(３)從文中資料來看，當時地方士紳所扮演的角色及主要的功能為何？ 答： 答案：(１)(C)；(２)(A)；(３)見解析。 題幹解析：(１)如山西簡稱為晉，緣起於該地在西周初期為姬姓諸侯國，後改「晉」，並發展為 春秋五霸之一的晉國；河南被簡稱為豫，可從《尚書‧釋地》：「河南曰豫州。」得知，且 《尚書‧禹貢》也談到大禹分九州，豫州為其中之一，位置大約為現在的河南省。故選(C)。 (２)從內文中所提到士紳彌補了許多政府在行政的功能及資源上的不足，讓社會秩序能維持 穩定平穩。故選(Ａ)。 (３)① 協助官方賑災，彌補政府不足之處。 ② 他們同時賑濟與籌款，透過各種方式宣傳，如《申報》，使人們產生惻隱之心進行募捐， 社會各界積極響應籌款活動；賑濟項目則包含開辦粥廠、掩埋屍骨、以工代賑、開辦善堂、 興修水利、代置應差車馬、收贖被遺棄的幼童和拐賣的婦女等。 4. 唐朝「代北」廣義指恒山以西，黃河以東，代州雁門山以北；狹義指北線以單于都護府 所控地區為限，核心區為雲州、朔州、蔚州、單于都護所在區。代北軍人在大同軍建制以前 主要是抵禦和征討胡蕃；大同軍建制以後，他們作為北方邊防軍隊，就是要抵禦胡族入侵， 特別是突厥，並同時參與抵禦、對抗東北兩蕃的戰爭。之後他們成為河東屬軍，則必須配合 朔方協防突厥，以及參與討伐契丹、吐蕃、防狄、平亂等。代北軍人的職責逐漸由御外轉為 安內。 代北軍人中有一群是唐肅宗至敬宗年間擔任河東節度使的人所組成，他們彼此間在仕途 上有連帶關係，因此看重的是人情世故、素質能力，不重視族屬差別，講究人與人之間的關 係，要求善良樸實、知恩圖報、知人善任。又另一群代北軍人是以李克用為首的代北集團， 他們形成於唐末五代，由於李克用為沙陀人，因此這是以沙陀人為核心的軍人政治集團，之 後逐漸發展出四個圈層：朱邪李氏的血親圈層、義兒構成的血親圈層、代北利益圈層（代北 時期的代北集團）、河東利益圈層（李克用移鎮河東後的代北集團）。這個集團既具有地域 性質，又具有血緣關係，他們是由一群具有共同理想和目標混合的胡漢武人集團，看重騎馬、 射箭的作戰能力，彼此間族別意識薄弱。 資料來源：孫瑜，《唐代代北軍人群體研究》，首都師範大學博士論文，2011 年。 ( )(１)從文中看來在中國唐朝的前期「代北」軍人主要的任務是抵禦和征討胡蕃，就其時 代背景與內文敘述當時最主要的北方外患為以下何者？ (A)突厥 (B)南韶 (C)吐蕃 (D)女 真 ( )(２)從文中提到在唐末五代代北軍人主要是以沙陀人為核心的集團，請問這群人彼此間 透過哪些方式相互合作連結？（多選） (A)政治合作 (B)血緣關係 (C)彼此聯姻 (D)利益 交換 (E)政策要求 (３)從文本資料來看「代北」軍人的形成與發展主要也和唐朝的文化特質有關。唐太宗曾說 過：「自古帝王皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆視朕如父母。」請就你的認 識寫出唐朝文化的特質為何？ 答：
答案：(１)(A)；(２)(A)(B)(C)(D)；(３)見解析。 題幹解析：(１)就當時時代背景及文中所提唐初北方最主要的外患為突厥人。故選(C)。 (２)文中提到唐末五代的代北軍人，由於李克用為沙陀人，因此這是以沙陀人為核心的軍人 政治集團，之後逐漸發展出四個圈層：朱邪李氏的血親圈層、義兒構成的血親圈層、代北利 益圈層（代北時期的代北集團）、河東利益圈層（李克用移鎮河東後的代北集團）。這個集 團既具有地域性質，又具有血緣關係，他們是由一群具有共同理想和目標混合的胡漢武人集 團，看重騎馬、射箭的作戰能力，因此彼此間族別意識薄弱。故選(A)(B)(C)(D)。 (３)唐朝的文化特色為「兼容並蓄」，極具開放性與包容性，除在商業上與其他民族保持交 流互動之外，在成為天可汗體系的領導者之後，也參與周遭民族國家的相關國際事務，仲裁 糾紛、協助平亂等等，透過族群間的交流與互動促進融合，包括佛教的中國化和東亞文化圈 的形成皆在此時期出現。
