行政院國家科學委員會專題研究計畫 成果報告
知音與朋友：儒家「理解」的美學的起源與形成
計畫類別： 個別型計畫 計畫編號： NSC91-2411-H-002-023- 執行期間： 91 年 08 月 01 日至 92 年 07 月 31 日 執行單位： 國立臺灣大學中國文學系暨研究所 計畫主持人： 陳昭瑛 報告類型： 精簡報告 報告附件： 出席國際會議研究心得報告及發表論文 處理方式： 本計畫可公開查詢中 華 民 國 93 年 2 月 24 日
信和悅：「朋友」的倫理學內涵及美學內涵
陳昭瑛 (台大中文系教授) 「朋友」在孔門教義中較傾向倫理學的方面。「信」是要求於朋友 的第一義。《論語•學而》有言：「與朋友交而不信乎?」「與朋友交， 言而有信。」《論語•公冶長》有言：「朋友信之。」孟子則將朋友歸 於五倫中的「朋友有信」(《孟子•滕文公》)「信」之外，孔門對朋 友之義尚有其它要求，但多偏於倫理和知識的旨趣。如「友直、友諒、 友多聞。」(《論語•季氏》)「諒」近於信，「直」是基於「信」，而 有更深一層的要求，因為對朋友責善直諫必定已有「信」的基礎，「多 聞」較偏向知識性的要求。在孔門教義，朋友本來就與「學」息息相 關。結交博學多聞之人為友，到了《禮記》仍有發揮，如「獨學而無 友，則孤陋而寡聞。」(《禮記•學記》)而《論語》的第一句便是「有 朋自遠方來，不亦樂乎?」(《論語•學而》)朱《注》：「朋，同類也。」 包咸(6B.C-A.D.65)《章句》云：「同門曰朋。」「同類」、「同門」有志 氣相投、同門學習之指涉。志同道合之人必有精神的分享與互動，故 孔門用來形容朋友交往的動詞是「交」、「會」，如「曾子曰：『吾日三 省吾身：……與朋友交而不信乎?』」(《論語•學而》)如「子夏曰：『與 朋友交，言而有信。』」(《論語•學而》)如「曾子曰：『君子以文會 友，以友輔仁。』」(《論語•顏淵》) 《荀子》一書論朋友的篇幅不多，但對「朋友」的看法與孔門基 本教義完全相符而有所發展。如言：「非我而當者，吾師也；是我而當 者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友以致惡其賊。」(《荀 子•修身》)又言：「庸眾駑散，則刦之以師友。」(《荀子•修身》) 這些話肯定朋友對修身的正面影響。而值得注意的是，和孟子五倫中 的「朋友」有所不同，荀子以「師友」並稱，在「師友」脈絡中論友， 「師生」一倫尚未在五倫中出現，荀子的想法或可視為一種發展。 在〈非十二子〉，荀子言：「遇君則修臣下之義，遇鄉則修長幼之 義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭讓之義，遇賤而少者則修告 導寬容之義。」此段雖非在五倫關係中論友，但至少是在三倫(君臣、 兄弟、朋友)的脈絡中論「朋友」。「修禮節辭讓之義」也指出朋友有道德切磋之義。《論語》中有益友、損友之別，《荀子》亦提出「良友」 的看法。如「夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友 而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之， 則所見者忠信敬讓之行也。」(《荀子•性惡》)此處也是在「師友」 脈絡中論「友」。荀子接著說：「傳曰：『不知其子視其友，不知其君視 其左右。』靡而已矣! 靡而已矣!」由於物以類聚，對一個人若不了解， 視其結交什麼樣的朋友就可知其為人，這些地方都在強調朋友對一個 人的修身有重大的意義。 〈大略〉也有一大段文字論「朋友」： 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以 相有也。道不同，何以相有也?均薪施火，火就燥；平地注水， 水流濕；夫類之相從也如此之著也，以友觀人焉所疑!取友善 人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰：「無將大車，維塵冥 冥」。言無與小人處也。(《荀子•大略》) 這是在君臣、朋友的脈絡中論朋友，近於上面荀子所引「不知其 子視其友，不知其君視其左右。」的意思。而這段話尚有幾點可以注 意：一是指出朋友有相有(即相佑)之義，「道不同，何以相有也?」指 出朋友是在道義上相互扶持，所以要求道同，因此可以說對儒家而言， 朋友即是同道。第二點，荀子像先秦許多思想家一樣，以隱喻性思維 來說明同道相聚之現象，如言「均薪施火，火就燥；平地注水，水流 濕；夫類之相從也如此之著也，以友觀人焉所疑。」〈大略〉另一處亦 強調交友不慎的後果：「士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不 至。」而這段話亦是在君臣、朋友的脈絡中論友。 荀子論友以師友並稱，並特別強調同道，是其特色，但荀子主要 仍在倫理學領域中論友，《論語》中第一句「有朋自遠方來，不亦樂乎?」 的重點在於「自遠方來」，並不是論朋友關係中屬於本質性的快樂。儒 家是否根本不考慮朋友一倫與其它四倫有根本的差異?事實上，父子、 君臣、兄弟、夫婦皆有上下或尊卑之分，而多少具有壓抑性，唯朋友 關係是平等、開放、自由自在的關係，也因此應是最令人感到快樂的 倫理關係。晚近出土的《郭店楚簡》對此有所發揮，如「同悅而交， 以悳者也。不同悅而交，以猶者也。」(《郭店楚簡•性自命出》)至 此，「兩情相悅」終於被儒家視為交友的條件，只是〈性自命出〉的作 者仍強調「悳」是「同悅而交」的基礎。的確，不道德的言行無法使
人感到喜悅，但儒家仍未思及一個問題，即道德的言行一定引發喜悅 嗎?兩個君子絕對有可能因為氣質的差異、見解的不同而互不欣賞。《郭 店楚簡•五行》另一句話對「悅」有更好的解釋：「以其中心與人交， 悅也。」亦即兩人交心，則有喜悅，則比僅從「德」未考慮相悅更加 周延，也更開放。 《郭店楚簡》將「悅」的論述帶入「朋友」一倫，是一大進步， 使「朋友」一倫的美學潛能得到初步的開發。而孟子的「知人論世」 之說雖未涉及快樂、喜悅，但由於直接論及對古代詩書的理解，也為 文學理論提供了豐富的思想。
