第2章 社會組織
宗族型態的轉變
政治
門閥世族世代為官
科舉取士無法世襲
經濟
莊園
土地自由買賣
文化
累世經學
魏晉～唐代
宋代以後
凝聚宗族
宋代士人家庭
規模變小，地
位較平民化
如何凝 聚宗族？「占田法」
蔭民，
主要生產勞
動者是佃客、部曲等依附人口
重點整理
魏晉南北朝世族
北魏孝文帝
漢化改姓氏
北方漢族加郡望
東吳本地士族
北方士族南遷
元、長孫
宇文、于
王、謝、袁、蕭
朱、張、顧、陸
關中郡姓
韋裴柳薛
山東郡姓
崔盧王鄭
一、南方世族的衰亡
1.僑姓&吳姓
(1)僑姓：南遷的士族，王、謝、袁、蕭為大
(2)吳姓：南方大姓，朱、張、顧、陸為首
(3)
僑姓享有政經上的特權
→
「土斷」政策
2.南朝梁武帝末年發生侯景之亂→南朝士族
遭受打擊
3.陳武帝以庶族身分崛起→南朝士族趨沒落
4.隋滅陳→南朝士族與南朝政權同時消失
二、北方世族的處境
1.郡姓世族
(1)永嘉之亂後，北方的漢人士族，
為了
區別胡漢
， 於姓氏之上冠以郡名
(2)分為
山東郡姓
（崔、盧、王、鄭）、
關中郡姓
（韋、裴、柳、薛）
(3)漢人士族為求自保，或與胡族政權合作，
或建立
塢堡
自衛
(4)胡族國君借助漢人士族，以鞏固政權
塢堡圖
塢壁圖
塢壁又稱塢堡，永嘉之亂後，
留在中原未遷徙的世族為了
防止盜賊、兵禍侵害，常築
結塢堡以自衛。「塢堡」即
是具有防禦功能的莊園。
2.國姓世族
(1)北魏
孝文帝
實行
漢化
，改漢姓之胡人士
族（元氏、長孫氏、于氏）
→
六鎮之亂
(2)
西魏
，由宇文泰專政，國力不如東魏，
但致力融合胡漢
→
關隴集團
→北周的強
大、隋唐政權的建立
(3)
東魏
（高歡）及北齊，鮮卑貴族排斥漢
人士族
→先強後衰，為北周所滅
關隴集團
西魏
宇文泰時，占有關隴地區，
建都長安，並制定
府兵制
，培
養了一批融合胡、漢民族的武
力集團，即所謂的關隴集團，
隋唐時期，南方世族已因南朝
末期侯景之亂而衰微，但隋、
唐 的 皇 室 皆 出 身 北 方 世 族 的
「關隴集團」，並得其支持而
建立政權，因此關攏集團的勢
力維持到隋唐時期。
族規
族長
會館
以經營錢莊、票號
聞名的
山西晉商
→清朝時，晉商遍
布各地的票號，成
為國家金融體制的
重要基礎
明清士紳
士紳與宗族 1) 身為宗族領袖的士紳，地位來自中央所授功名，有官方給予的特權，但實質上 又是民間社會領袖 2) 士紳常為官員謀策，協助推行政務，也會基於地方利益向官員爭取 →介於官與民之間的特殊階層清代
明以後
來自各行各業 負苦、在外謀生者
黃暐婷，《捕霧的人》
我們所能做的，就只是努力嘗
試，去挑戰，去衝撞，去流血，
去發現自己隱隱約約、可能的
第2章 社會組織
第二節 宗教性社會的組織
佛教的發展(外來宗教)
• 佛教源自印度，西元前6世紀由釋迦牟尼創立
• 西元前1世紀，漢代時經由絲路傳入中國(漢傳佛教/大乘佛教，之後傳至
東亞化圈)
• 魏晉南北朝期間，佛教在中國逐漸興盛，出現大量翻譯的佛經，與中國
文化的衝突與調適，並與中國的儒、道思想結合。
• 鳩羅摩什、法顯、玄奘翻譯佛經
• 道安倡導出家人以「釋」為姓
• 慧遠：沙門不敬王者論➔反駁不忠的批評
• 劉勰：父母恩重難報經➔反駁不孝的批評
• 百丈懷海禪師：僧尼一日不作，一日不食➔反駁不事生產的批評
• 隋唐時期佛教鼎盛，形成中國化佛教，有禪宗、淨土宗、華嚴宗等
全盛、中國化
逐漸普及
漢代
傳入
魏晉
隋唐
•經由絲路
•西域求法
（白馬寺）
•流傳上層
•准民眾出家
•南義、北禪
•三大石窟
•西行求法
（法顯）
•與老莊合流
•玄奘西行
•武宗排佛
•新宗派與中
國化
•禪宗、淨土
宗後成主流
補充資料
佛教在中國的發展
佛教符號
法輪
萬字
佛
菩薩
羅漢
山西 雲岡石窟
(5~6世紀)
洛陽 龍門石窟
(5~8世紀)
禪宗
拈花微笑
不立文字 直指人心 見性成佛
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
佛教詞語
•剎那
• 梵語「Ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。 「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。現在人們還常用 「一剎那」、「剎那間」等詞。• 現身說法
• 佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說 法。後來指以親身經历為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人 身變為親身經历。•心無掛礙
• 掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般 若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛 倒夢想。」•群魔亂舞
• 據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百 計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔，魔王只好率領群魔退 去。與魔王的鬥爭，事實上就是與「自我」、與「心」的鬥爭。戰勝 自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。•三生有幸
• 三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很 幸運，形容運氣、機遇極好。•前因後果
• 因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因 果關系。•解脫
• 佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。第二節 宗教性社會的組織
道教的發展(本土宗教)
• 東漢：以符咒驅邪、治病吸引百姓信仰
太平道-張角，黃巾之亂
五斗米道-張陵，天師道
• 魏晉南北朝：追求長生與丹藥，受到上層社會世族的信仰
，
整理道教理論、系統與文獻，融合道教與儒學、佛教，例
如：葛洪、陸修靜、陶弘景、寇謙之
• 隋唐時代道教發展鼎盛，唐朝推崇道教
，科舉甚至有「道
舉」
• 唐代晚期：外丹(煉丹藥) ➔內丹(氣功)
符籙
道
教
符
號
道教神明
三清道祖：玉清、上清、太清
第二節 宗教性社會的組織
• 南宋時創立，可在家修行，教義易懂，元朝時結合彌勒思想，反抗元
朝。明清時期，白蓮教仍時常抗官，清朝嘉慶年間引發「川楚教亂」，
仰賴地方團練平定。
• 明朝羅清所創立，以大運河 漕運船民為傳教對象，信仰「無生老母」，
後來發展為「青幫」(秘密幫派)
太平天國之亂
(道光、咸豐、同治)：1850~1864年
• 洪秀全創立「拜上帝會」
，教義源自基督教，從廣西起事，
號召推翻滿清
• 1853年(咸豐)，定都南京
• 反佛反儒，破壞傳統文化
• 天朝田畝制度：土地公有、計口授田
• 改革社會陋俗、提倡男女平等
• 被曾國藩的湘軍、李鴻章的淮軍平定
➔清末 地方勢力興起
19世紀歐洲畫家繪製的太平天國天王
洪秀全的銅版畫。
這是太平天國的士兵，他們使用的武
器是現代化的長槍。
咸豐三年二月（1853年3月），迅速崛起的太平天國定都南京，改稱天京；拱 衛南京的鎮江和揚州一度成為兩軍的爭奪之地，這幅版畫即反映清軍在鎮江 和揚州抵抗太平軍的情景，但實際上不久以後這兩城即為太平軍所占。
