精神官能現象下的強迫性製作－徐兆甫的曼陀羅式自我藝術療程創作

全文

(1)國立臺灣師範大學美術學系碩士班水墨創作組碩士論文. 精神官能現象下的強迫性製作－徐兆甫的曼陀羅式自我藝術療程創作. Psychoneurosis Paintings on Obsessive-compulsive disorder－ Mandala’s medical treatment about art by Hsu Chao-fu. 指導教授 : 李振明教授研. 究. 生 : 徐. 兆. 甫. 撰. 中華民國一 0 五年六月.

(2) 摘要. 本文以在社會中人類不自覺中反覆性的行為來作為探討背景，發掘資本主義消費社會的繁榮表象下，大眾文化對社會價值觀的扭曲及人類心志薄弱困頓的窘境，然而生活中流量極大之一的物質就是廣告訊息，如此的訊息量並非筆者與觀者需要接收的，但過程中依然無法排斥種種來源，例如電視、廣播、電影、手機廣告、印刷品（書籍、雜誌、報紙）等等，新聞內容的生產和傳播者，傳統媒體當然不能無視渠道的變革。至今幾乎每家媒體都在嘗試向移動的相互聯絡網平台延伸，從紙上向線上拓展，希望自己的影響力是沒有限制的，並且是隨時隨地的。影響力從種種渠道到網絡平台是重要性之因素，但追根結底還是要依靠內容的專業，如此，對於並非專業化的訊息大量釋出，新訊息大量爆炸。這樣獲得的新訊息強迫著使人們改變與演化，整個社會下猶如精神官能症中強迫症患者一般，不斷反覆焦慮與掙扎，筆者的生活與藝術創作也有所相同，改變的新訊息是筆者焦慮現象之一，進而出現類「精神官能症」的方式作為筆者創作存在的生存法則。. 關鍵字﹕圓點、精神官能症、面容均值化、水墨.

(3) Abstract. On the basis of the human’s repeated behaviors in our society as the background for discussions, this essay aims to explore the distortion of the culture of the masses over social value and the human’s plight of feeble mindedness and weariness in the context of the representation of ostentatious prosperity in a capitalism consumer society. Nonetheless, advertising messages are one of matters in volumes in our daily life, and such a message volume is not what the writer and the viewers are necessarily to receive, and, however, we cannot exclude all sorts of sources, such as TV, broadcast, movie, mobile phone ads, printed matter (book, magazine, newspaper), etc., while news producers and disseminators and traditional media shall certainly not ignore reforms in channels. So far, almost each media has tried to extend to the moving mutual network platform by having expanded from papers to online in hopes that their own influence will be unrestricted anytime and everywhere. Influence is the important factor ranging from a variety of channels to network platform, but it, basically, still requires to relying on professional contents, thus releasing volumes of non-professional information that lead to explosive new messages. New messages garnered in such way therefore force people to seek changes and evolution that the entire society is succumbed to repeated anxiety attacks and struggle just as patients with obsessive-compulsive disorder neurosis that is same to the writer’s life and artistic creations, and the new messages under change exactly embody one of his anxiety phenomena that artificial method of “neurosis” further emerges served as the principle of survival for the existence of his creation. Keyword: Round dot, neurosis, homogenization of facial features, ink color.

(4) 目次第一章緒論---------------------------------------------------------------------------01 第一節研究動機與目的--------------------------------------------------------------------01 第二節研究內容範圍與限制--------------------------------------------------------------03 第三節研究方法------------------------------------------------------------------------------17 第四節名詞解釋------------------------------------------------------------------------------10. 第二章社會現象下的自我精神官能症來源---------------------------------15 第一節社會現象下的精神官能症患者之憂慮整體源-----------------------------15 第二節面容追隨之均值化下的爆炸性憂慮------------------------------------------16 第三節強迫性訊息的氾濫與憂慮-------------------------------------------------------21 第四節全球化基因改造下的行為憂慮-------------------------------------------------24. 第三章搜尋重新梳理後的自我原形------------------------------------------25 第一節藝術治療後重新搜尋梳理的自我原形--------------------------------------25 第二節強迫性製作下的假性猶疑------------------------------------------------------26 第三節曼陀羅式的重新調解-------------------------------------------------------------30 第四節東方「圓」的全新方程式與自我療程-----------------------------------------32. 第四章個人藝術圖像中的對照視覺形象------------------------------------34 第一節創作者筆下「圓」的可能性------------------------------------------------------34 第二節創作者筆下「花卉」的可能性---------------------------------------------------37. 第五章個人作品分析--------------------------------------------------------------41 第一節創作方法與概念論述-------------------------------------------------------------41 第二節個人創作實踐與作品解析------------------------------------------------------46 第三節個別作品分析-----------------------------------------------------------------------56.

(5) 第六章結論-------------------------------------------------------------------------102 參考書目------------------------------------------------------------------------------104.

(6) 圖次. 圖 1：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 17。圖 2：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 17。圖 3：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 17。圖 4：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 17。圖 5：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 18。圖 6：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 19。圖 7：面容追求〈瑪麗蓮夢露〉，頁 19。圖 8：〈沙盤遊戲治療技術原始西藏曼陀羅畫〉，頁 32。圖 9：比較狀況，頁 34。圖 10：比較狀況，頁 36。圖 11：比較狀況，頁 38。圖 12：比較狀況，頁 39。圖 13：〈放射性思考的曼陀羅九宮格〉，頁 42。圖 14：〈螺旋狀思考的曼陀羅九宮格〉，頁 42。圖 15：〈放射性思考的曼陀羅九宮格 1〉，頁 43。圖 16：〈放射性思考的曼陀羅九宮格 2〉，頁 44。圖 17：〈螺旋狀思考的曼陀羅九宮格 1〉，頁 45。圖 18：〈螺旋狀思考的曼陀羅九宮格 2〉，頁 45。圖 19：製作過程一，頁 53。圖 20：製作過程二，頁 53。圖 21：製作過程三，頁 54。圖 22：製作過程四，頁 54。圖 23：製作過程五，頁 54。.

(7) 圖 24：製作過程六，頁 54。圖 25：製作過程七，頁 55。圖 26：製作過程八，頁 55。圖 27：徐兆甫作品顯圖，頁 56。圖 28：徐兆甫，〈植物行動應用程式〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，140× 140cm，2015，頁 57。圖 29：徐兆甫作品顯圖，頁 58。圖 30：徐兆甫，〈置換趣〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×180cm，2014，頁 59。圖 31：徐兆甫作品顯圖，頁 60。圖 32：徐兆甫，〈金紅花、金紫花、金綠花〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，63×63cm，2015，頁 61。圖 33：徐兆甫作品顯圖，頁 62。圖 34：徐兆甫，〈假性共生〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，70×50cm，2015，頁 63。圖 35：徐兆甫作品顯圖，頁 64。圖 36：徐兆甫，〈植物發光二極體 1〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×90cm，2015，頁 65。圖 37：徐兆甫作品顯圖，頁 66。圖 38：徐兆甫，〈植物發光二極體 2〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×90cm，2015，頁 67。圖 39：徐兆甫作品顯圖，頁 68。圖 40：徐兆甫，〈植物發光二極體 3〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×90cm，2015，頁 69。圖 41：徐兆甫作品顯圖，頁 70。圖 42：徐兆甫，〈植物發光二體 4〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×90cm，2015，頁 71。圖 43：徐兆甫作品顯圖，頁 72。圖 44：徐兆甫，〈植物散瞳劑 1〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，70×155cm，2015，頁 73。圖 45：徐兆甫作品顯圖，頁 74。圖 46：徐兆甫，〈植物散瞳劑 2〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，45×250cm，2015，頁 75。圖 47：徐兆甫作品顯圖，頁 76。.

(8) 圖 48：徐兆甫，〈植物散瞳劑 3〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，40×100cm，2015，頁 77。圖 49：徐兆甫作品顯圖，頁 78。圖 50：徐兆甫，〈植物散瞳劑 4〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，40×100cm，2015，頁 79。圖 51：徐兆甫作品顯圖，頁 80。圖 52：徐兆甫，〈好姊妹 1〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×120cm，2014，頁 81。圖 53：徐兆甫作品顯圖，頁 82。圖 54：徐兆甫，〈好姊妹 2〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，80×240cm，2014，頁 83。圖 55：徐兆甫作品顯圖，頁 84。圖 56：徐兆甫，〈黃鴨主義〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，160×160cm，2014，頁 85。圖 57：徐兆甫作品顯圖，頁 86。圖 58：徐兆甫，〈花窗〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×90cm，2015，頁 87。圖 59：徐兆甫作品顯圖，頁 88。圖 60：徐兆甫，〈好姊妹 3〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，150×90cm，2014，頁 89。圖 61：徐兆甫作品顯圖，頁 90。圖 62：徐兆甫，〈好姊妹 4〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×60cm，2014，頁 91。圖 63：徐兆甫作品顯圖，頁 92。圖 64：徐兆甫，〈嘉義香香香〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×60cm，2014，頁 93。圖 65：徐兆甫作品顯圖，頁 94。圖 66：徐兆甫，〈馬祖香香香〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，120×60cm，2014，頁 95。圖 67：徐兆甫作品顯圖，頁 96。圖 68：徐兆甫，〈宜蘭香香香〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×120cm，2014，頁 97。圖 69：徐兆甫作品顯圖，頁 98。圖 70：徐兆甫，〈愛愛〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，60×60cm，2015，頁 99。圖 71：徐兆甫作品顯圖，頁 100。圖 72：徐兆甫，〈不純砍頭、四囍、中滑民國〉，墨、壓克力、絹本、金屬粉末，20×20cm 件，2015，頁 101。. 10.

(9) 第一章緒論. 第一節研究動機與目的. 東方文化孕育的特有產物「水墨畫」，博大精深，在不同的時代反映藝術的時代性、哲學思維，彰顯人文情操的漫出，相當具有歷史的保存與研究價值。而隨時代性的變動，當今水墨畫的發展呈現多元的面貌，對於媒材、學科領域的結合逐漸模糊水墨畫的界線，在筆者出生的「九零後」年代，如何界定水墨畫成為當代藝文界議論紛紛的顯學，但在議論與衝撞的過程中，無可諱言地，水墨畫無論在形式創造、媒材使用、內容選擇上皆走向開放、自由與「不純」的現象，這樣子的不純，其實筆者個人認為時代下的產物，從資訊廣大散播的當今，人類的食、衣、住、行在筆者接觸到的往往都不單純，好比來說，喝的果汁中常常果汁含量「％」的問題，延伸至食安問題與基因改造等，換個角度思考，陪伴筆者二十年的「墨汁」呢？過程中試著將古典藝術供欣賞怡情的｢雅趣」性質，轉向走入現實社會化、反思生活的種種，也是新價值的產出。創作對筆者而言，是「個人」透過「媒介」抒發「情感」的途徑，並透過「理論陳述」的功能結合「創作」去重新匯整，並且因為場域、時間、觀者重新詮釋與解讀，透過古典水墨繪畫中工筆畫的方式，雙勾、分染、罩染等方式，匯集筆者以嘗試性的方法與新媒材於絹本上重新組構與安排，對於個人心理與外在社會的衝撞，希冀能展現出不同以往的個人識別與內醞風華。1 生活在都市的我們，接收訊息的方式瞬息萬變，「媒體」作為一種溝通的重要橋樑，包含了電視、廣播、電影、手機廣告、印刷品（書籍、雜誌、報紙）等等。「廣告招牌」成為重要輸出媒體的方式之一，而觀者則強迫接收這些訊息， 1. 楊熾宏，《現代美術思潮》台北：藝術家出版社 1987 年。頁 227。 1.

(10) 招牌的形式也因為時代的不同，產生了新的形式與姿態。在被迫接受訊息的同時，筆者在個人藝術創作上也受影響，作為一個藝術創作者，運用種種生活上得到的資訊，傳達個人所觀察到的社會現象。然而現今消費主義下的娛樂文化、影像、報章雜誌，人類面容美麗的追求，有趨於單一化的現象，大多數的印刷、網路圖像都可以經由修圖軟體進而修飾，而人們的面容則以「整形」2方能達到大眾所認知的美麗，在這樣強勢媒體與招牌螢幕顯示的強烈灌輸而達成。在被迫接收如此大量的訊息，嘗試與學習，建構對世界知識的重新認知與哲學與心理學的思為核心，新的文明病也紛紛產生，類「精神官能症」3在筆者心理浮現，對於群體與個體，環境超速變遷，資訊超載開始產生大量焦慮與懷疑個人本體存在的必要性。4 探究的過程是掙扎痛苦的，筆者開始尋找新的管道，心理治療的方式也透過醫師尋求，而在繪畫上則以個人化的「曼陀羅」5來抒發，絢爛下瑰麗的色彩不斷的重複與圓點，嘗試在當中找到平衡，焦慮現象來源對於自然與社會中「訊息」、「基因」6、「面容」以上三者，相互串連的邏輯，探討促成焦慮心理及異化社會. 2. 整形又稱整型或整容，是指透過外科手術改變身體外觀。整容通常指臉部整型，包括割雙眼皮、墊下巴、隆鼻、嫩唇、造酒窩痘、種睫毛等。不少人以為矯形理解為整容，但兩者實屬不同。整容並非身體上的缺陷或傷殘，是當事人因自己個人喜好或其他非醫療上的原因，以外科手術改變自己的外觀，手術其實是沒有必要，而且外觀的看法是很主觀的，就算把多位明星最優美的部位，組合再一起也不見得好看，每個人喜歡的類型都不同，這是沒有一定的。矯形則是因為疾病、後天因素或意外導致永久的身體缺陷或傷殘，可透過以外科手術補救或矯正，而這類手術通常是有需要或必須的。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%95%B4%E5%BD%A2 瀏覽。 3 根據精神分析學理論，精神官能症也許深植於自我的心理防衛機制，但這兩個概念並非同義。心理防衛機制是發展與維持一致自我意識的一般方式（也就是指「自我」），而只有這些想法與行為模式對生活產生了困擾時才應該被稱為精神官能症。 4 王輝雄，《兒童強迫症與鎮之行為治療》台北：健康世界 2001 年。頁 50。曼陀羅（梵文: मण्डल，Mandala，原義為圓形），又譯為慢怛羅、滿拏囉、曼達拉等，意譯「壇」、「壇場」、「壇城」、「輪圓具足」、「聚集」等；藏語譯為 དཀྱིལ་འཁོར།（dkyil-vkhor），音譯「吉廓」，意譯為「中圍」。原是印度教中，為修行所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。它是密教傳統的修持能量的中心。依照曼荼羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的布置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。曼荼羅是梵文字的意思是「本質」+「有」或「遏制」，也意為「圓圈周長」或「完成」。 6 基因一詞來自希臘語，意思為「生」。是指攜帶有遺傳信息的 DNA 序列，是控制性狀的基本遺傳單位，亦即一段具有功能性的 DNA 序列。基因通過指導蛋白質的合成來表現所攜帶的遺傳信息，從而控制生物個體的性狀（差異）表現。人類約有兩萬至兩萬五千個基因。染色體在體細胞中是成對存在的，每條染色體上都帶有一定數量的基因。一個基因在細胞有絲分裂時有兩個對列 2 5.

(11) 的表象所帶來的時代意義。. 恐懼症. 精神症患者. 精神官能症患者. 其他待分類. 焦慮症. 神經衰弱. 身心症. 強迫症. 焦慮下的「訊息」爆炸. 強迫性聯想. 焦慮下的「基因」改良. 強迫性疑慮. 焦慮下的「面容」均值化. 反覆性檢查. 表 1:精神症與精神官能症類別與筆者焦慮梳理. 強迫性計數. 第二節研究內容範圍與限制. 藝術創作與藝術論述相輔相成，建構出完整的個人語彙與情感表達，在研究範圍與限制這個時刻，對於自身心理狀態當中的精神官能症來闡述。解答來源往往是模糊不清晰的，對於「我」自身，對於那些生命的心理的微細來源。也許在意識裡尋找，也許在無意識裡尋找。但是意識僅是一邊，在書寫創作論述時是意識狀態的補償，書寫時的自我探索與外在閱讀，將是不同意識的知識來源。在以前的時代，論述往往是被實踐的一門重要學問，這樣的藝術邏輯，應該是先有藝術然後再被論述解釋，還是先論述解釋然後才有藝術的產生？本質在於增添更進一步的類比，給象徵已經供應的類比。首先是主觀性的類比，心理發展的某些脈絡因此凸顯出來，我們既是個人，又是集體，這樣子的觀點似乎是我們的位點，稱為等位基因，分別來自父與母。依所攜帶性狀的表現，又可分為顯性基因和隱性基因。 3.

(12) 現代人較容易所能夠被接受的東西，現代人用理論方式思考與感覺藝術，而關心藝術的人們，沒有人會對這個世界發生的種種事實視而不見，這完全符合我們目前時代藝術文化的精神。7 在媒體與廣告看板操控著社會主流的精緻面容修飾後的文化，大眾容易接觸大量的資訊散播，判斷的能力也漸漸消逝，而新的社會現象與容貌重新建構的新審美觀將是未來你我共同面對的新課題，值得筆者焦慮，進行反覆不斷的創作原因之一。並從現代文藝中的文學、戲劇、繪畫等各領域的表徵以及我剖析等涉及情感及心理層面探究，進而找尋自我盲點以及需要治療之處。但因為理論的運用在時代當中的「結果」尋找合理「變因」，難以完整闡述某思想與立論核心，而論點的解析度到大層面的運用，會產生以偏概全的偏失；文獻探討過於聚焦創作核心的後果，亦易產生對某領域學說的片面認知或邏輯上的迷思，造成有所疏漏，此為本研究之侷限所在。. 一、理論方面. 在筆者因精神狀況不佳的情況下於藝術中搜尋慰藉，而心理學方面中會學習到榮格式積極想像的方法，透過這個方法，人可以在清醒的時刻隨意地去探觸心靈的最深層。在筆者藝術治療領域裡的每個情結，往往都是以客體心靈裡的原型母質為基礎發展出來的，每個情結的核心都是某個原型，過程中有如與自我對話的感覺。自我就是以本我為原型核心進而發展出來，原型核心層次的心靈能形成象徵，把個人層次裡互不相容的內容真正地結合起來，因而獲得療癒之感。8 由於筆者心靈裡的情結都是以客體為基礎，所以只要深入了解任何一個情結，. 7. 賴瑛瑛，《複合藝術──六○年代台灣複合藝術研究》，台北，國泰文化事業公司。1996 年。頁 151。 8 馮川，《榮格文集: 讓我們重返精神的家園》，北京︰改革出版社，1997 年。頁 48。 4.

(13) 都能發現關於它的原型。榮格式分析的藝術治療把形象的意義加以擴展，以具療效的方式讓自我感受到其與原型世界相互牽連，若自我感受到其與本我的關聯，自我因此更能感受到自身與心靈的這個核心彼此相繫。但是，如果是虛弱、未成熟的自我體驗到這種關聯的話，它可能會被本我同化，後果可能就不如理想。9 因此，在脆弱的筆者對於搜尋自我與角色扮演終於有所依據，從「尋找問題」到針對問題而發現的「解決途徑」過程中，運用了類「凝念」10的方式來解決焦慮與徬徨感。 (一)心理學的搜尋﹕在榮格的心理學中發現，本我是整體，而自我是個人意識的中心而已。本我是真實能夠操控心靈場域。因此，對於本我有以下三點為主：第一點：以心靈為單位來運作整體。第二點：以自我的角度來觀看圓形的核心。第三點：自我的原型。11 (二)心理學中的藝術治療︰藝術治療的過程中，榮格對佛教有相當的著迷與影響，而最為深刻的則是以以「印度」12和「藏傳」13佛教修行者為主軸，並最終在藏傳佛教當中尋找到了分析心理學中，筆者嘗試使用「藝術治療」方式來與自身對話。雖然榮格心理學上與藏傳佛教為基底，但在於人生觀與價值觀方面存在某些程度上的差異。 (三)曼陀羅為中心：榮格的曼陀羅療法使用沙子來繪畫或圖畫曼陀羅的方式. 9. 陳燦銳，〈榮格及後榮格學派的自性觀〉，《心理學探新》2000 年。沉思；專心思考。南朝·齊·王常侍（失名）《離夜》詩：“當軒已凝念，況乃清江湄。” 唐·錢起《同李五夕次香山精舍訪憲上人》詩：“忘言在閑夜，凝念得微理。” 清·蒲松齡《聊齋志異· 阿繡》：“反復凝念：天下寧有如此相似者耶？” 11 劉慶英，馮正直，〈抑鬱症的整合情緒記憶模型〉，《心理科學進展》2009 年。 12 印度教是世界主要宗教之一，是南亞次大陸佔主導地位的宗教，並包含許多不同的傳統。基於因果報應，印度教法和社會準則的「日常道德」規範，和廣泛法律的規定範圍。印度教歸類一種獨有的知識或哲學觀點，而不是剛性的，共同的一套信仰。包括了濕婆教、毗濕奴派、沙克達教及其他許多的印度教教派，以及以業、法和社會規範為基礎的法論，內容是廣泛的日常道德。印度教是一套各自不同的知識或是價值觀，而不是一套剛性，共同的信仰。 13 藏傳佛教（藏文：བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན།，威利：bod brgyud nang bstan；蒙古語：Төвдийн Буддизм），或稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大地理體系，歸屬於大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教並沒有小乘佛教傳承，說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過在佛教的修行方式與戒律上，兩者並不相同，也無直接必然的關係。而從大乘佛教的判別來看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對的。 5 10.

(14) 做呈現，在此，筆者也運用相關類似的方式來製作並能得以穩定情緒並統整人格的與焦慮的作用。榮格之後的精神分析學派再進一步廣泛深入的了解與研究藏傳佛教，在於理論上運用藏傳佛教思想發揮，補充理論體系使其更加完整並全面，也將冥想、曼陀羅繪畫等治療方式作為自我諮詢師的調解與成長發展。14. 二、創作方面. (一)題材內容﹕ 以「圓」為單位，並且運用大量繽紛整形過後的花卉安排，而安排方式以精神官能症中的種種現象，不斷的重複製作，達到類似曼陀羅繪畫的方式，從事自我療育的工程。在製作上，主要以被強迫接收到的訊息為主，來源主要為二個方向，第一為發光二極體顯示器，二為智慧型手機上的行動應用程式，這兩個都是現代人們接收訊息之大宗，而筆者也因此有運用這兩種形式來創作，人們對於美麗容貌自古以來不斷追求，也因時代的不同有所改變，現在的我們也是，智慧型手機在當代的普及化也受到筆者關注，而手機上的照相孔洞也體現了當代人們的美麗面容。然而，在鏡頭下的美麗產物往往不足以滿足持有者，他們會透過行動應用程式修飾自我容貌，重新為自己打造新的面孔，而閱讀這些新面孔的觀者也身受如此精緻化後的感情與面容，為了達到美麗的樣貌，透過了網路電視、廣播、電影、手機廣告、印刷品、發光二極體顯示器等等，接收到如何將真正的自己變成修飾過後照片上的自己，因此在眾多廣告點狀銀光幕上，尋求新容貌，展開面容的變化之旅。. 14. 陳燦銳，週黨偉,，高艷紅，〈曼陀羅繪畫改善情緒效果研究〉，《中國臨床心理學雜誌》2012 年。頁 16。 6.

(15) 強迫接收訊息的焦慮感. 個人「本我」發展狀況不完整. 行動應用程式. 平面顯示訊息. 發光二極體顯示器. 表 2:精神官能症下的強迫接收訊息焦慮梳理. (二)媒材形式﹕. 以絹本設色繪畫為主，運用植物隱喻此現象重新探討，運用大量金屬多色炫麗的「‧」進行創作，模擬發光二極體顯示器，並且放大智慧型手機上的行動應用程式到人頭一般的大小，揣摩人們用手指輕觸摸智慧型手機螢幕為自己整形的過程，或是觀著用自己的面孔去觸碰繪製模擬出來的巨大行動應用程式，觸碰後立即有新的面孔，因而進行反思。. 第三節研究方法. 一、文獻探討. 閱讀相關學理依據與歷代相關畫論、文化研究論文、心理學論文、心理治療專書等，將學理文獻重整三大關心對象結合併梳理於創作中。 (一)焦慮下的「訊息爆炸」15相關： 15. 信息爆炸是指媒介發達帶來的社會信息絕對量的增加，它主要體現為人類擁有的信息量以指數函數的速度急劇增加，倍增的時間周期越來越短的現象。信息爆炸的直接結果是其所產生的信息洪流以前所未有的力量衝擊著社會的政治、經濟和文化，改變著人類社會的結構和形態，並推動 7.

(16) 只要有需求就有市場，然而將會有專業生產者的生存空間。但生產什麼樣的內容，全新強勢媒體的介入，例如：發光二極體16顯示器、行動應用程式17，則決定了傳統媒體是否將被稀釋。如此的時代，表面上似乎已經沒有傳統媒體的生存空間，但筆者深深有種感受，汪洋大海般的訊息中反倒有一種窒息溺斃式的現象，「信息恐慌」和「價值觀恐慌」，增量的信息、增值信息和深度思想的提供者，使筆者油然而生焦慮感。18 (二)焦慮下的「基因改良」相關：人類在新世紀沿用學科和技術，設法掌握轉化基因的精髓，基因改良的零零種種卻存在著某些不為人所知的不確定因素與非預期效果，而沒有人能保證在運用的未來是？也許導致人們對基因改良產品釋放後的生態安全，物種的遺傳安全和作為食物的消費安全產生疑慮、爭論相當多，本質上來說目前關於基因改良的安全性爭論已經超越科學的範疇，甚至宗教和政治問題，多種因素相互交織，是複雜的。從地球上出現生命現象以來，新物種和舊物種的自然演化替換不斷，然而，在面臨生態危機威脅日益嚴重，人們自然而然對基因改良生物的安全問題持有疑慮，值得深思。19 (三)焦慮下的「均值化面容」相關：愛美之心，自古以來，久已有之，從近年美容市場的情形看，不論是公眾人. 著信息社會的到來。 16 發光二極體（英語：Light-emitting diode，縮寫：LED）是一種能發光的半導體電子元件，透過三價與五價元素所組成的複合光源。此種電子元件早在 1962 年出現，早期只能夠發出低光度的紅光，被惠普買下專利後當作指示燈利用。及後發展出其他單色光的版本，時至今日，能夠發出的光已經遍及可見光、紅外線及紫外線，光度亦提高到相當高的程度。用途由初時的指示燈及顯示板等；隨著白光發光二極體的出現，近年逐漸發展至被普遍用作照明用途。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BC%E5%85%89%E4%BA%8C%E6%A5%B5%E7%AE%A1 瀏覽。 17 行動應用程式（英語：mobile application，簡稱 mobile app、apps），或手機應用程式、行動應用程式、手機 app 等，是指設計給智慧型手機、平板電腦和其他行動裝置上運行的應用程式，並且擁有一套獨立的操作系統。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%81%E5%8B%95%E6%87%89%E7%94%A8%E7%A8%8B%E5%B C%8F 瀏覽。 18 邵培仁，《傳播學》，北京︰高等教育出版社，2007 年。頁 66。 19 張啟發，〈轉基因作物研發、產業化、安全性與管理〉，《中科院第十二次院士大會學》2004 年。頁 2。 8.

(17) 物、表演者、白領職業女性、還是打工妹和大中學校學生、大量投入巨大的財力物力和精力的比例越來越高。一時轟動的時裝業，在美容業面前感到了淡然色褪的危機，為何如此？因為美容整形比時裝業更直接、更深刻、在本質上實現了美麗的效應，順應這社會需求變化，將美容整型業作為重點加以規範、扶持、促其成熟，而因如此略為「僵化」的面容因而產生。從訊息爆炸強迫人們接收，到運用基因或整形外科學改變出的均值化面容，這三者之間相互交融，對於筆者心理思緒產生衝擊，因而運用創作論文加以梳理並釐清。. 二、內容分析. 根據相關主題選擇歷代資料彙整與現代相關藝術治療的方式，重新自我調解，運用「曼陀羅」20思考與圖像，作為創作的參考依據。曼陀羅圖像與思考法可以有「四面八方擴展型」和「圍繞型」兩種使用方式。「四面八方擴展型」是一種沒有設限的模式，特別適合用來收集靈感進行創意思考，因此筆者運用此方式進行自我精神官能症的治療方式之一。「圍繞型」所轉化出的思考方式，大多用在有前因與後果的發展關係上，或者是有關做事的方法步驟、事情的發生順序，以順時鐘方向推進思考，在獲得結論前需經過七個步驟。 21. 三、媒材實驗. 在不同時代下所接觸到的新時代產物，筆者嘗試用水墨畫以外的材料來進行. 20. 陳燦銳，週黨偉，高艷紅，〈曼陀羅繪畫改善情緒效果研究〉，《中國臨床心理學雜誌》2012 年。頁 11。 21 李英，席敏娜，申荷永，〈正念禪修在心理治療和醫學領域中的應用〉，《心理科學》2009 年。 9.

(18) 自我療育的過程與方式，金屬粉末與丙烯顏料的嘗試在畫面上有極大的份量與堅持。以古典工筆花卉畫法為基底，創造新色感的瑰麗的整形後植物。另外，部分區域溶入金屬粉末材料，藉由顏料的顆粒性、堆積感不斷反覆平塗，突顯金屬顆粒質感與光澤，高飽和度的丙烯顏料與大面積平塗墨塊形成強烈的對比，利用兩媒材的差異，塑造以亮麗慘色的金屬粉末輔佐平塗大量墨塊的意象衝突。. 第四節名詞解釋. 一、精神官能症. 精神官能症(Neurosis、Psychoneurosis 或 neurotic disorder)，指任何可以引起筆者沮喪的精神失衡的原因之一。精神官能症屬於功能心理障礙（functional mental disorder）的一種，筆者有一定程度的痛苦（Distress）感覺，妄想與幻覺或幻聽是沒有的，行為也不會讓人在社會群體中難以接受。與精神病人相互比較起來，精神官能症並不影響或者阻礙正常的思考邏輯。在西方，「精神官能症」是一個在精神分析領域裡時常提及，而在精神醫學裡已經廢止不再使用。但在東方，則把精神官能症定義為一種具體的精神疾病，並將其分為焦慮症、恐懼症、神經衰弱、身心症（somatoform disorder）、強迫症、其他或待分類的精神官能症等六個型態。22. 二、訊息爆炸. 無論介質怎麼改變，訊息的需求只會變得越來越強烈而甚至爆炸，發放訊息者應對自身價值要有一個清醒的判斷力，在新技術環境下是不可或缺還是可有可. 22. 李浩銘、蔡欣記、林喬祥，《強迫症》台北：慈濟醫學 2005 年。頁 26。 10.

(19) 無的，這是討論訊息變革和融合的前提，或者說是有無必要討論的前提。想必答案是肯定的：任何時代有人的地方就有訊息及新聞，有人的地方就有訊息需求，無論發訊者形態怎麼變，只要有需求就有市場，就會有專業生產者的生存空間。但生產什麼樣的內容，則決定了傳統發訊者能不能生存，會不會被取代。移動的相互聯絡網時代，看似表面上似乎已無傳統發訊者的生存空間，但大家普遍感受，在訊息的巨大宇宙中反倒有一種「窒息感」，反倒有一種「信息恐慌」和「價值觀恐慌」，這就是筆者焦慮原因之一。23 而傳統發訊者經過長期專業累積，應該也有能力並有動力，為眾人解決這兩個字「恐慌」。因此在融合中，傳統發訊者應時時不忘釐清事實保有價值的「傳統」使命。也就是說，在這個「訊息尚未發布，新聞就已經滿天飛」的時代，傳統發訊者的核心競爭力在於內容，在於平息受眾「訊息恐慌」和「價值觀恐慌」，做增量訊息，才可能在傳媒技術變革中擁有融合的「籌碼」。. 三、基因改良. 世界的資源匱乏、環境惡化、重症肆虐、糧食短缺等諸多威脅人類生存的難題上，成為關鍵技術性和支柱性的產業。自地球上出現生命以來，新物種產生和舊物種消亡的自然演替過程從未間斷，然而，人類活動對生態環境的破壞，嚴重影響到這種自然演替過程，加速了某些物種的消亡。生物技術改良被許多國家視為高技術領域關鍵技術中的關鍵點，大力發展生物技術。24. 四、整形外科學. 在現代社會風氣，極度自由的時代中，趨於不老的、新鮮的、相同的，在面 23. 葉常林，《公共管理學概論》，北京︰北京大學出版社，2005 年。頁 186。張啟發，〈轉基因作物研發、產業化、安全性與管理〉，《中科院第十二次院士大會學》2004 年。 11. 24.

(20) 孔上也趨於均質化的現象，大眾對不同的事物往往是趨縱於單一品味的潮流，美麗容貌僅存著某種相同樣板式的紀律化與規格化，透過廣告發光二極體顯示器的強烈催促下，使得如此風氣更為強烈。因此，在人們的面孔上也是如此，為追求眾人認知上的美麗，拜科技所賜運用整形外科學的方式達到效果，而作品名稱提到的植物微整形，是因為在現今生活中人們對於美的追求越來越高，因此有了微整形及整形外科學的概念，在筆者的實驗製作當中扮演的重要角色。. 五、榮格式的「易經」. 榮格對中國的傳統文化甚至頗有研究，對於中國傳統精神的東方哲學十分感興趣，源起於一書《金花的秘密》是中國的一本關於煉丹術方面。除此之外，他還研究了中國的其他相關的哲學與典籍，認為自己的共時性概念與中國古代哲學的核心概念「道」相對應。更有學者指出，即是中國的《易經》其方法對榮格的共時性概念的發展，起了主要的催化劑作用。25 榮格認為，共時性的概念就表現出存在一切形式之間的深刻的和諧美，而且這種和諧美有某種龐大的力量蘊涵其中，可以使眾人產生一種超越時空的意識。中國之美的來自於天地之心、天地之和以及太虛之體為核心，另一番解讀成宇宙，而中國宇宙模式的抽象表達方式之一就是《易經》的太極圖，太極圖它也包含了中國美基礎模式。26中國美的模式的理論基礎則是與陰陽、五行、週期而來的盛衰是對立、互補、循環的和諧思想。這種和諧不是通過直接相衝突的方式，而是用調解和反饋的方式間接地作用於對象物，使整體達到平衡美與和諧美。27. 六、曼陀羅式思考、治療、學習 25. 馮川，《榮格文集: 讓我們重返精神的家園》，北京︰改革出版社，1997 年。頁 79。頁 57。榮格，《人與神話》，北京︰新華出版，1997 年。頁 198。 27 李英，席敏娜，申荷永，〈正念禪修在心理治療和醫學領域中的應用〉，《心理科學》2009 年。頁 244。 12 26.

(21) (一)思考：榮格的論述中強調個體化歷程是分析心理學的核心概念，清楚的指出人類獨特的生命有無比的價值和重要性，將人類生命置於第一位，呼應了宗教大世界的想法，不過，某些族群卻遺漏了這一點，在這些運動裡頭，個人被制約化為社會、經濟或軍事單位。這樣說來，個體化變成一種對比，對應出一個過度以科技和意識型態為基礎而建立的世界裡，人類價值的殞落。28 (二)治療：當一位患者在會談一個時期後，對治療師表現出極其大的希望得到贊同的種種言語行為，如果反復出現而且持續，再可更深入來了解，如釋夢、繪畫療程等，在這樣的行為案例中，而且會極端的表現出和幾乎所有古代神話作品、藝術作品等的一致性，也可能從這裡投射給患者，在這裡圍繞這個原型的目標，治療師也能意識到自己對於患者的影響，自身需要發展的地方以及治療的進展方向。29而在這裡，「原型」的概念及其象徵更能幫助人更明確的解決問題，並且「原型」30 所涉及的古代智慧經驗，如神話或民間傳說內容中的人物、事件、問題、結局，都有可能明示、暗示、甚至預言患者問題的發展和解決。31 (三)學習：在同時刻，在同個人，是什麼代表生命的自然渴望？那是個問題。這個問題既非科學，也非世俗的智慧，更非宗教。解答往往來自細微觀察，對於那些生命的心理的微細來源。它們誕生於一方面是意識與無意識的自然合作，另一方面是個人與集體心靈的合作。我們到哪裡尋找這些生命的細微來源？有人在意識裡尋找，另外有人在無意識裡尋找。但是意識僅是一邊，而無意識則僅是另外一邊。我們永遠不應該忘記，夢是意識狀態的補償。假如不是那樣，將會必須將夢視為 28. 常若松，《人類心靈的神話-榮格心理學分析》台北：貓頭鷹出版 1990 年。頁 101。榮格，《分析心理學的理論與實踐》上海：三聯書店 1991 年。頁 201。 30 程金城，《原型批評與重釋》北京：東方出版 1998 年。頁 335。 31 陳燦銳，週黨偉，高艷紅，〈曼陀羅繪畫改善情緒效果研究〉，《中國臨床心理學雜誌》2012 年。 13 29.

(22) 是優秀於意識的知識的來源。並且被迫接受迷信，或其他隨之而來的粗俗意見的徒勞無用，根本否認掉夢的價值。在這個創造性的想像，我們找到我們尋找到這個統一的功能。在心靈裡所有主動的功能，都在想像裡匯集。在心理學界當中，心理學的理論曾經也是同樣態度對待它。32. 32. 胡治國,，劉宏艷,，張學新，〈情緒衝突: 一個新的研究主題〉，《心理科學進展》2008 年。 14.

(23) 第二章社會現象下的自我精神官能症來源. 第一節社會現象下的精神官能症患者之憂慮整體源. 訊息爆炸時代下，人們生活因為相互聯絡網和訊息技術因而發生著巨大改變，這種改變也許是美好的，但對於筆者來說存在某些不安的因素。世人享受著訊息時代的便利和幸福的同時，大量的恐慌也正在蔓延於筆者心中，某些程度上就是對於訊息安全問題的恐慌。在訊息爆炸的時代下，許多人談論最多的恐怕不外乎在於變革、轉型、融合。在新技術產業環境下，網路上的種種平台和媒體的轉型是必然的，傳統媒體轉型融合的目的，主要並不是為了更像相互聯絡網，而是為了更加被人群需要，更加貼近眾人需求。當持有訊息大量者最能夠大程度滿足大眾訊息和思想需求，想必誰就可能擁有更大的傳播平台和更廣泛的影響力。作為疾病（Illness）的一類，精神官能症表現多種的精神障礙，其中情緒痛苦掙扎或與自我潛意識的衝突會經由許多身體學上、生理學上與精神學上的障礙表現出來，這可能包括身體症狀。33最明確的症狀是焦慮（anxiety）現象，也是筆者在努力尋求支柱設法逃離。根據精神分析學理論，精神官能症也許深植於筆者自我的心理防衛機制，但這兩個概念並非同義。心理防衛機制是發展與維持一致自我意識方式，也就是指「自我」，而只有這些想法與行為模式中，對生活產生了困擾時才應該被稱為精神官能症。34 社會上種種的訊息強迫的進入筆者心中，而筆者也因為這些訊接收後有所反彈，因而產生類似強迫症並且焦慮的現象，這樣的焦慮也許是筆者來不及應對後的結果，或者是說焦慮或恐懼社會種種現象的改變，因而產生了重複製作的現象 33. 湯華盛、黃正昌、陳冠宇、陳喬琪，《中文版-布朗強迫症量表的可信度與效度》台北：台灣精神醫學 2006 年。頁 281。 34 榮格，《分析心理學的理論與實踐》上海：三聯書店 1991 年。頁 89。 15.

(24) 來抒發自我，強迫的現象如下：35 (一)強迫性聯想：反覆聯想一系列事件會發生，雖然發生的可能不高，卻無法剋制，並激起情緒緊張和恐懼。如在筆者創作時間軸中，前段的部分大都無意義，中段時一系列的聯想最為強烈，後段時給自我一個彌補與贖罪的難以克制之強迫性的製作。 (二)強迫性疑慮：對自己的行動是否正確，產生不必要的疑慮，要反覆核實。如筆者對於幾何圓點的品質有一定的要求，平整與排列規整再三確定。 (三)反覆性檢查：通常與強迫疑慮同時出現。患者對明知已做好的事情不放心，反覆檢查，如在幾何圓點完成後，依然會反覆審視。 (四)強迫性計數：生活中的物件，做一定次數的某個動作，若沒有完成會感到不安若漏掉了而要重新數起。幾何圓點的數量與對齊方式會影響最後完成方式，因此會計算數量以彌補心中不安。. 第二節面容追隨之均值化下的爆炸性憂慮. 自古以來就有「富在鼻、貴在眼、祿在嘴、顴骨突出福氣薄」等等對於面相的要求。因此美好、喜悅、端莊的面相，代表著幸福生活、平安喜樂、吉祥如意，甚至招財進寶等等。正因為如此，大眾會有這樣對於美麗永無止進的堅持與探索，以現在發達的整形外科學的爆炸現象，為自己選擇一張自我認同與大眾認同的面孔，正因如此，均值化的面孔也將油然而生，在如此開放的時代下背道而馳，因此筆者也搜尋了以下時代人們所趨之若鶩的種種，過程中，筆者自己也嘗試過整. 35. 蔡美香，《強迫症的面貌》台北：諮商與輔導 2004 年。頁 27。 16.

(25) 形外科學的幫助，但如此永無止進的追求，結果會是美好的？. 圖 1:面容追求 (一)額頭部位：額頭具體位置是在於從前額髮際到眼睛上方，它能分析出一個人過往祖上遺傳、智力的表現、財運亨通、桃花緣廣等。人的運勢或好或壞，往往主要是由額部來推理。以十二宮位看，額頭部分包括「官祿宮、命宮、兄弟宮、福德宮」。面容調整項目：自體脂肪的填充，除皺紋手術，電波拉皮，注射式輪廓塑形。在如此的表象下，決定人的財運與事業運。額頭不但光亮，而且飽滿、髮際整齊。沒有痣和疤痕的額頭。此種女性，往往是丈夫出身於豪門，相處愉快，除本身容易得到祖先的庇蔭，丈夫的事業也會是順風順水。. 圖 2:面容追求 (二)太陽穴部位：在面相學上經常用到的一個詞為「飽滿」。太陽穴的位置若是飽滿，種種幸福而生。若太陽穴部分凹陷則表示其人運氣也許不佳，甚至金錢方面無法付出開支。由於這個部位關係到「遷移宮、妻妾宮」，填充太陽穴部位求左右兩鬢飽滿. 17.

(26) 成為了時下最流行與幸福的開運整形重點。面容調整項目：太陽穴填充手術大多以微整型的方式注射玻尿酸。玻尿酸是一種鎖水物質，人體內天然擁有的，具有的保濕除皺功能，目前安全無副作用現象發生，時間可維持半年到一年左右，可以被人體完全吸收，筆者親自體驗過，注射過程有些許微痛感，但在可忍受的範圍內。. 圖 3:面容追求 (三)眉毛部位：眉毛的部分是推論人的賢能，人際關係。眉毛影響到我們的「兄弟宮、命宮、田宅宮、妻妾宮、遷移宮」。面容調整項目：眉毛的移植，紋繡眉毛等等。眉毛最好左右對稱。眉毛要比眼睛略為長一點，眉毛必須順暢清晰，而且在頭與尾都必須完整，因此即代表衣食無缺，愛情與事業都將有所豐收。. 圖 4:面容追求 (四)眼睛部位：眼睛是靈魂之窗，必須黑白分明，看起來就會覺得有精神，在時下的美瞳放. 18.

(27) 大隱形眼鏡中，往往讓人愛不釋手。不管眼睛屬於什麼形狀，看起來有神，閃亮動人，容易得人喜愛並受人歡迎。眼睛關係到「田宅宮、子女宮、妻妾宮」，黑眼珠部分較大者，比較有財運，往往交際手腕高，企圖心態較強、追求積極，女子若對於嫁入豪門之後的生活相往，往往可怡然自得。面容調整項目：雙眼整形手術、眼角開大手術，去除眼袋手術，眼部魚尾紋淡化等等。現代的眼部整形技術往往致力於在形態優美與自然，打造動人感與相協調的美麗雙瞳，讓眼睛在一開一闔中體現出神動之美。無論是開內眼角或外眼角，既能改變一個人的相貌氣質，又能增強自己的運勢。. 圖 5:面容追求 (五)鼻子部位：重點在於鼻子端正與直而挺，山根與鼻翼豐隆飽滿，鼻孔以不太外露為原則，多半都很有貴氣並為人圓滑，樂於助人，財運好也相對佳。鼻子掌管我們的「命宮、疾厄宮、財帛宮」。鼻子沒有斑點或痣，一生財運亨通無虞。面容調整項目：韓式隆鼻、鼻翼矯正整形手術、隆鼻手術、駝峰鼻矯正手術，玻尿酸注射隆鼻等等。在目前流行中整形醫院都在盛行的鼻部綜合設計，根據每個對象狀態的不同，組合成「黃金三角」，配合鼻子寬度與鼻子長度恰當的比例，塑造精緻鼻形，同時符合整形者不同的著裝習慣與外貌氣質和職業需求。. 19.

(28) 圖 6:面容追求 (六)嘴唇部位：一個人的誠信度往往在嘴唇部位來代表，嘴型好氣色相對也好，嘴角的略微上揚，這樣更加迷人，更可以享受現成的福蔭。嘴唇有彈性並紅潤，口的輪廓清晰，不講話的時候像在微笑，上唇線條漂亮的人，在自己也會努力有一個富裕的家庭與運勢。面容調整項目：玻尿酸注射豐唇手術、厚唇內縮改薄、紋唇淡化等等。. 圖 7:面容追求 (七)下巴部位：地閣是下巴又名。天庭飽滿，地閣方圓為大福大貴之像。人下巴天生圓潤柔和，應當是方圓飽滿，筆者也親自接受過玻尿酸注射手術，改善下巴內縮過短的問題，下巴還關乎到「奴僕宮」。下巴圓厚的人性情很好，很仁厚。面容調整項目：隆下巴手術、玻尿酸注射、下巴後縮矯正等等。 (七)小結：在以上種種對於面容要求，不論是面相學中，或是單純追求自我自信，單從. 20.

(29) 美感上來說，每個人其實對於自己面部的要求也有所不同，以上資訊也許只是個參考值，但這樣的參考值被迫放大，不管在於任何實況，例如網路平台，電視新聞，雜誌等等，都強迫著人們去接受，整形的行業企業化應營，醫師在於自己的生涯規劃上也受到挑戰，大量的醫師投入醫療美容產業工作，如此一來，相對來說其他科目的醫生呢？值得眾人好好討論的問題，在最美麗迷人的外表下，也許有很多比容貌更加重要的，也是筆者焦慮現象之一，值得深深思考。. 第三節強迫性訊息的氾濫與憂慮. (一)新聞訊息飛速爆炸現象：從生活中最為簡單的報紙的版面來看，報紙其實並非現代主流，但還是又辦了日報、又辦晚報、晨報等等，一個報業集團內往往有十多家報刊。一些廣播電臺和電視臺紛紛演變成廣電集團，除了不斷的實行整點滾動播出新聞之外，還興辦新台、經濟台、交通台、娛樂台、教育台等等。在當代社會中，電視和網路是最強大，最主要的訊息「運輸公司」並已成為事實，主導眾人的思考，除了無線和有線的廣播網路和電視網路等等，這無疑是陸海空交織，聲音、影像、並舉的立體化的全方位的新聞訊息傳播巨大格局。 (二)娛樂訊息急劇攀升與過度曝光：大眾傳播媒介主要被用於娛樂所占有的百分比相當高。幾乎商業電視、暢銷雜誌、暢銷廣播、商業電影、娛樂報紙中內容越來越大的成分，都是以讓人娛樂而不是以開導為目的的。娛樂訊息藉助大眾傳媒的超級強力散播，遍佈世界社會角落，進人大眾的每根神經，不僅大量的錄像片、流行歌曲、流行小說等源源不斷地流向眾人生活，就連那些最為嚴肅的新聞報道、政治演說、群眾集會，也會讓人看到娛樂信息成分飽蘊其中，也無不是在竭盡全力以赴的有誘惑力性質與娛樂性質的聲音和形體 21.

(30) 組成，往往給眾人們傳播某種不完全真實的甚至誇大娛樂訊息，值得深思與焦慮。 (三)廣告信息鋪天蓋地式強大壟罩：廣告是一種全球現象，無處不在，無孔不入，往往令人生厭，又揮之不去，不斷的強迫進入人的生活圈。甚至地球都即將成了一塊巨大的廣告牌。在許多國家，每年供應的商品，每月推出的新產品，幾乎都靠廣告鳴鑼開道，躋身市場。大眾媒介與網路開放可用於做廣告的版面，在主題比例與廣告比例當中不斷增加，而報紙版面也跟隨淪陷。面對鋪天蓋地、洶涌而來的廣告訊息，筆者的精神已經疲憊，情緒也已崩壞，而且對廣告的可信程度也持有相當多的懷疑與輕視。 (四)訊息爆炸的後果與承擔：訊息爆炸是眾人對當代社會大量體現，並倍速增長的各種訊息現象的一種形象表態，並是眾人對訊息在某一定單位空間內的急劇暴增和劇烈催化反應，可能對媒介生態造成巨大破壞而擔憂。訊息的膨脹，新聞的不實和戲劇化的淺薄，正在腐蝕著人們的思想，損害人們持續的思索和專心的精神力量，其實，訊息爆炸的後果遠不止這些，從四個大的方面分析： (1)泛濫訊息化：早期人們的大多的信息來自報紙、書籍和面對面交談。但現在的媒體形式正在泛濫造成頭腦混亂，給予眾人無法信賴的破碎訊息越來越多，並非所有的傳播技術都帶來的都是收益與進步。 (2)超載訊息化：社會訊息量超過個人或生理系統能力所能接收與處理利用並導致類似故障的狀況。筆者因精神官能症而深深體會，眾人對訊息反應的速度遠低過於訊息傳播的速度，大眾媒介的訊息量高於眾人所能消費與承受及需要的訊息量，爆炸式的大量無關冗詞訊息嚴重干擾了眾人對重要相關有用訊息的精準分辨能力。眾人用於接收並處理訊息的時間和能力是有限制的，然而傳播媒介藉助新技術新發明. 22.

(31) 網路等等傳播訊息的時間和能量則是無線上綱的；表面上數量多的眾人，實質上是以單一個體面對龐大的媒介，而看似個體的訊息傳播者，其實是以組織的放式來衝擊大眾與筆者。 (3)浪費訊息化：訊息作為一種摸不到的神秘資源，人類應該以很好的利用，但由於真正有價值的訊息被大量淹沒與稀釋，有需要真實訊息的人必須耗費大量的時間用大海撈針式搜尋，但結果經常無奈的是讓需要的訊息與大量無用訊息一同從身旁流走，因而造成了訊息浪費，而更令人擔憂的不僅是訊息量爆炸造成的信息浪費，而且是訊息內容的破碎、凌亂等現象，構成了筆者身體和精神的雙重傷害。這也就相對浪費了為傳播和搜集訊息而付出的資源代價。 (4)疾病訊息化：極度膨脹的訊息量，訊息爆炸、訊息超載、混沌訊息空間和數據過剩造成的巨大筆者心理壓力，相信也令人窒息，引發了一系列訊息疾病，例如也手忙腳亂、焦慮不安、情緒暴躁、消極被動、精神麻木、智力退化、緊張害怕、迴避訊息、抵制訊息、破壞訊息、自我封閉、殘酷冷漠等等，以上的這些筆者相當不樂見，但又很難不面對，而網上詐騙「低成本、高利潤」的犯罪活動，也給予社會安定感造成巨大傷害。 (五)小結：現今社會，我們面對的是推陳出新的多元時代，尊重包容的文明態度，而人類生活訊息在永恆的當下與永恆的變化中，縱情享受功利主義，訊息管理的缺乏與管理不完善，訊息的隨意發布、傳播失去控制力，產生了大量虛假訊息、無用處訊息，而產生「訊息垃圾」與訊息污染等現象。新娛樂與新感官所構築之喜新厭舊的新時代。然而，富裕的訊息文化成就了便捷，卻也相繼為人類社會帶來種種隱憂，人心的孤立與人際間的疏離也在訊息海洋裡忙然散亂，在絢爛斑斕的社會洪流中，那種慢性病式的滲透的汙染，值得你我深思。. 23.

(32) 第四節全球化基因改造下的行為憂慮. 在市場經濟中，生物技術產業已經成為企業界、金融界競相投資和必爭之地。基因改良是從各種產品的商品化開始嶄露頭角的，世界上首例基因改良作物，延熟保鮮的基因改良番茄在美國批准上市後，基因改良作物的商業應用發展迅速，作為新世紀的學科和技術，然而在面臨生態危機威脅日益嚴重的今日，人們自然而然對基因改良生物的安全問題持有疑慮，但不了解對於生物體生存上的傷害，而它的各種功能帶有偏見，甚至恐懼。36 在面臨生態危機威脅日益嚴重的今天，人們自然而然對基因改良生物的安全問題持有疑慮，但這種擔心主要源於對基因改良產品的不了解，對於它的各種功能帶有偏見，甚至恐懼。基因改良已經演變成為一種對「超經濟利益」的追求37，對國家的決策過程施加的影響也越來越大。在這種情況下，隨著全球化進程的不斷發展，世界範圍的市場競爭也日趨激烈，人類並沒有完全掌握基因改良的精髓，基因改良產品的確存在著某些尚不為人所知的不確定因素、非預期效果和未知的長期效應，由此導致人們對基因改良產品釋放後的生態安全，物種的遺傳安全和作為食物的消費安全產生疑慮、爭論並不奇怪，但從本質上講，目前關於基因改良的安全性爭論已經超越科學的範疇，更多的已發展演變為包括生技產業在內的社會認知問題、知識產權問題、對外貿易問題，甚至宗教和政治問題，多種因素相互交織，尤為複雜，筆者尤其焦慮。38. 36. 王永傑，陳克平，陳宇，〈理性認識轉基因食品的安全性〉，《生物技術通報》2004 年。頁 33。勵建榮，〈轉基因食品的優點和安全性〉，《生物技術通報》2002 年。 38 冉艷紅，彭志英，于淑娟，〈生物技術在食品資源開發中的應用進展〉，《廣州食品工業科技》 2002 年。 24 37.

(33) 第三章. 第一節. 搜尋重新梳理後的自我原形. 藝術治療後重新搜尋梳理的自我原形. 梳理自我與藝術治療對我影響極大部分市榮格心理學。榮格一生對東方宗教有著莫大執著與興趣，並探索西方天主教傳統裡依然沿用的轉化新儀式。由於現象上而言，本我的意象和神性相關的意象相當雷同，所以某個程度上來說，榮格理論所描繪並且分析與鼓勵的個體化過程，牽涉了自我與本我之間持續的對話性，也就是意識的中心和整體心靈的神祕調節中心榮格思想中所謂的本我，其同為自我以及超乎自我之外一切的核心之間的對話。39為了展開個體化過程，自我需要去展開看似和自我狀態分離而獨立的過程，猶如「換位思考」40一般。當筆者並不了解本我的本質，在討論可觀察到的心靈活動期間，需要這個概念，但是卻無法直接闡明它。41 而榮格心理學的治療師在理解移情的內容，同時，和弗洛伊德的精神分析學派存在的不同是，他們在此不僅僅以個體在過去生活的各種經歷，所積聚的個體無意識內容來認識移情關係，他們還會從各種族文化或人類文化「原型」象徵來認識這種移情關係所蘊涵的深奧意義。42 利用原型及其象徵理解足夠的移情關係，可以促使我們理解無意識的內容及其要求。榮格派治療師可能使用的方法，是在適合的時候解釋、討論、指出或者間接引導患者認識這其中的問題或者感情，而使患者自己的意識接受自己的無意識部分為意識的內容，使自己獲得新的人生體悟。在這裡，沙盤技術、繪畫技術、. 39. 榮格，馮川、蘇克譯《心理學與文學》北京：三聯書店 1987 年。頁 161。換位思考，是設身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關係的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，並且要學會換位思考，這是人與人之間交往的基礎：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。 41 榮格，《心理學與文學》上海：三聯書店 1987 年。頁 301。 42 榮格，《分析心理學的理論與實踐》上海：三聯書店 1991 年。頁 224。 25 40.

(34) 文學和詩歌閱讀、藝術品的製作技術、舞蹈技術等治療中可以使心理發展進步。 43. 而榮格與弗洛伊德因觀念不同分道揚鑣後那段極度苦悶的日子裡，他曾經一度隱居，過著隱士一般生活，他親自採取石頭，設計了自己的塔樓，繪畫雕刻，重新返回自然的懷抱，感受自然的和諧。44 在回到「共時性」，其實與我們所說的「感應」有某種程度的相同，在筆者心理治療中也有相當重要的意義，榮格理論體系也非常關注無意識，而在無意識層面的工作經常要與這種非因果關係的共時性事件打交道，當治療師能深切的體認筆者的感受，對筆者的心中缺口有全面性的把握後，治療師常常會和筆者做類似的夢，所謂有如共時性的同理心也就體現於此了，一般當這種現像出現的時候，治療會起關鍵性的轉變，它會觸動人的感情，促使彼此的領悟。榮格在《易經》序言中指出，占卜對探索無意識有著不同反響的意義。而《易經》也很明顯地展露一種悠久的迷人傳統，人需要細心的明辨自己的個性與態度以及動機。. 第二節. 強迫性製作下的假性猶疑. 古代社會的生活方式與社會人與人之間的關係能帶給筆者安全感，反之當今焦慮與強迫的個人現象主要來自於訊息過度爆炸的關係，古代的生產工具和勞動放式主要經驗源自於前人，改革和發展狀態處於緩慢的步調中進行，競爭當然也不激烈，而到出現奴隸社會與封建社會中，貴族與平民的狀態和剝削者與奴隸、地主與勞動者之間的關係無法輪替，人權環境相當受限，自由對於當時的們是奢侈品，但奇妙的是，個人在社會中有明確且不可改變的位置，無形中帶給人們其. 43. 佛德芬-陳大中譯，《榮格心理學》台北：結構群出版 1990 年。頁 471。陳燦銳，週黨偉,，高艷紅，〈曼陀羅繪畫改善情緒效果研究〉，《中國臨床心理學雜誌》2012 年。頁 6。 26 44.

(35) 妙的安全感或說歸屬感。在至文藝復興、中教改革興起的資本主義時期，個人擺脫束縛，也相對開始面對強大的資本主義與市場威脅的窘境，敵對與疏遠的關係往往成為人與人之間的新互動。以弗洛姆（Erich Fromm）45逃避自由學說（escape from freedom）46的觀點來看，當今自由發展的型態對人類的影響同時產生了兩種新現象：每個人都獨立自主，但往往不滿現實，並同時孤單且無依無靠，因而產生惶恐不安的不協調心理。人們因為獲得自由而不安感，這種消極的自由人類想逃避現實的對象之一，藉著逃避現實，消極的自由獲取安全感的心理傾向。因而人類愛自由，但卻也嚮往安樂生活，為求安樂生活，時常自覺或不自覺地逃避自由，到當今我們的生活為止，還未能看見這兩種極端社會並存的現象。而在心理動力論當中，本我、自我與超我是由精神分析學家佛洛伊德之結構理論所提出，精神的三大部分並提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關係。「本我」象徵完全潛意識，代表慾望，受意識抑制。「自我」象徵大部分有意識，負責處理現實世界的事情。「超我」象徵部分有意識，是良知或內在的道德判斷。本我，是在無意識形態下的思想，代表著思緒的原始程序，屬於滿足本能衝動的慾望，也許是飢餓、生氣、性慾等等。因此本我為與生俱來的，基礎生為人所有，日後的養成後，自我與超我即是以本我的發展基礎。本我事實上只有一個原則為享樂原則，是為了追求個體的生物性需求，如食物的飽足或性慾的滿足，以及避免痛苦。因此佛洛伊德認為，嬰幼兒時期是在人的享樂原則下影響的最大. 45. 埃里希•弗羅姆（Erich Fromm，1900 年 3 月 23 日－1980 年 3 月 18 日），又譯作弗洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學說，以切合西方人在兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和弗洛伊德的精神分析學跟人本主義的學說，其思想可以說是新弗洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗洛姆被尊為「精神分析社會學」的奠基者之一。 46 弗洛姆區分了「自由自」（消極自由）和「自由往」（積極自由）。前者指從諸如由其他人或機構加在個人身上的社會習俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛的，但是在弗洛姆看來，這個自由本身帶有毀滅力量除非有一個創造性因素與之相伴，「自由往」是運用自由自發地將完整的個性運用到創造性活動當中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結，超乎常規社會互動中的表面聯結。 27.

(36) 化，也是思想表現最突出的時候。47 心理學上的自我這個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派運用的方法不全然相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。自我是人格的心理組成部分。但現實原則往往暫時中止了快樂原則。由此，個體本身學會區分心靈中的思想並與圍繞著個體的外在世界的思想做一定程度的切割，自我在自身和其環境中進行調節，佛洛伊德認為自我是人格的執行者。超我則是人格結構中的管制者，由最高完美原則支配者，屬於人格結構中的道德部份。在佛洛伊德的學說中，超我傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。因此，在形式上超我以道德的標準運作，維持個體的道德感。本我，自我，超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啟動防禦機制。防禦機制有：壓抑、否認、退行、抵消、投射、升華等等。48 佛洛伊德. 「本我」完全潛意識. 「自我」大部分有意識. 「超我」象徵部分有識是良知或道德判斷. 心理動力論. 表 3:佛洛伊德的心理動力論梳理. 榮格概念裡之間的動力關係，可以把這些架構分成兩大類：認同結構以及關. 47. 王小章、郭本禹，《潛意識的詮釋》北京：中國社會科學 1998 年。頁 221。陳燦銳，週黨偉,，高艷紅，〈曼陀羅繪畫改善情緒效果研究〉，《中國臨床心理學雜誌》2012 年。頁 11。 28 48.

(37) 係結構。自我和陰影是認同結構，而人格面具49和阿尼瑪、阿尼瑪50斯則屬於關係結構。個體化的自然進行過程裡，首要就是形成一個穩固而強壯的自我，因而個體能於世上確立一種自我感。隨之而來的，便是與他者以及其所置身其中的集體文化發生關聯。通常，要等到生命進入比較後期的時候，自我才會渴望去探索存在於集體文化和個人心靈背後的深沉渴望表現。. 榮格的動力關係. 認同結構. 陰影. 關係結構. 自我. 人格面具. 阿尼瑪. 阿尼瑪斯. 表 4:榮格動力關係梳理了解以上種種，筆者由於陰影的內容或本質是發展中的自我的一部分，也許依然保有個人認同感，只不過是被拒絕而不被接受的那一部分，而且往往伴隨著罪惡感。由於陰影是在早期發展的過程中，不斷從主要的自我認同當中分離出去的，所以它重返意識的可能性引發了焦慮。因此，筆者在於同年養成記憶中也許某部分並獲得的不完整，在未來至今扔然有憂鬱或強迫或焦慮等等現象，因而長期從事精神治療與心理治療，心理治療與分析大半的例行工作，即是創造一個安全的空間，好再次檢視陰影的內容為何，並且盡量把先前被自我形成的早期「分. 49. 人格面具（英語：persona）是瑞士心理學家卡爾•榮格提出的概念，榮格將一個人的人格比喻為面具，在不同的社交場合人們會表現出不同的形象，也就是戴上不同的面具，因此面具並不只有一個，而人格就是所有面具的總和。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%83%E9%87%8C%E5%B8%8C%C2%B7%E5%BC%97%E7%BD%9 7%E5%A7%86 瀏覽。 50 根據榮格的分析心理學，阿尼瑪斯（animus）是女人無意識中的男人性格與形象，可以讓女人盲目迷戀男人。通常正面的阿尼瑪斯有父親的形象，也常有哥哥，伯伯、叔叔、姑父、姨父、或是男老師的影子。影劇界甚至政治界的偶像常是女性阿尼瑪斯形象投射的目標。相對於男人無意識中的單一阿尼瑪（anima），女人夢中常有一群阿尼瑪斯。很常見的夢是一群強盜。 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%80%83%E9%81%BF%E8%87%AA%E7%94%B1 瀏覽。 29.

(38) 裂」所丟棄的內容統整起來。童年時分離出去的許多心靈自然屬性，對健康成人的心理運作而言，其實是不可或缺的，也許這就是筆者透過繪畫製作與曼陀羅思考與治療重新梳理的好時機，並且配合論文論述與作品實驗成果重新搜尋釐清。. 第三節曼陀羅式的重新調解. 曼陀羅繪畫是目前藝術表達性治療的重要形式之一，最早由心理分析學派創始人榮格所提出。榮格認為，曼陀羅是自性原型最主要的象徵形式，自性原型具有整合性、秩序性、中心與完整性、與超越性等。因此，繪畫曼陀羅具有整合心理分裂，增強心理和諧與人格完整的功能。他每天都會畫一幅「曼陀羅」繪畫，一種對稱並且統一的圖形，希望通過這種方式使自己的內心得到寧靜與安逸。而他在繪製曼陀羅的中央一座城堡，完成以後他意外發現自己無意識中創造的是一個極具中國東方韻味的建築與紋飾。巧合的是，榮格收到了傳教士衛禮賢的一個訊息，訊息當中是關於道家與道家煉丹修煉的典籍《太乙金華密旨》及佛家《慧命經》的合譯本《金花的秘密》。在如此的訊息中，他在不斷的自我療育與重新吸收精神養分，從負面心理中走出來，確信自己提出的，對弗洛伊德來講離經叛道的理論，被證明不是他的妄想，而是在東方的古老迷人智慧中，他為自己的理論找到印證並獲得了共鳴與認可與梳理新的自我。51 他的心理學所提倡的聽從自我內在的聲音，重新彙整自我之意識，回復人類的本質心性，和道家自然無為的思想是不謀而合的，道家之無為是獲得自身解放的最主要核心，無為則是和順應天性緊緊聯繫在一起的。榮格的種種觀念使筆者能從一種心理學的角度，去重新理解易經占卜的效用，榮格曾經這樣說：「《易經》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智. 51. 松常有慶-蔡東照編著，《曼陀羅的世界》台北：生命潛能出版 1996 年。頁 41。 30.

(39) 者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。」而榮格在世前所讀的最後一本書，亦是關於中國禪宗的書籍，病重的榮格還表達感激之於作者陸寬煜居士，。榮格對中國文化的著迷與摸索，他把東方的文化融入到了他的生命裡，乃至於他的夢中也常常會出現一個東方智者「腓力門」，他把這位智慧先驅看作精神的主要嚮導，認為東方的文化給西方文化帶來了新的靈魂與詮釋。至今，榮格的追隨者們也保持著這種傳統，把東方文化的修養作為學習分析心理學的一種重要基礎之一，他的學生卡爾夫從周敦頤的太極圖與及陰陽五行的理論裡獲得新啟發，發展了沙盤遊戲治療技術；愛諾思基金會的主席利策瑪花費近三十年的心血分析翻譯《易經》，邀請中國的心理分析師介紹中國文化52；近年來，更有不少的分析心理學家從世界各地前來，進行心理分析與中國文化的國際研討，給我們帶來了重新審視中國經典文化的新視角。53. 52. 榮格-楊儒賓譯，《東陽明想的心理學-從易經到禪》台北：商鼎出版 2001 年。頁 419。拉德米拉˙莫阿卡寧-江亦麗、羅照輝譯，《榮格心理學與西藏佛教》台北：商務出版 1999 年。頁 341。 31 53.

(40) 圖 8:沙盤遊戲治療技術原始西藏曼陀羅畫. 第四節. 東方「圓」的全新方程式與自我療程. 一、曼陀羅思考法的緣由. 曼陀羅藝術原本起源於印度教，被今泉浩晃先生加以系統化與歸納統整利用後，卻成為絕佳的計劃工具。曼陀羅之生活筆記最終目的是將種種的「知識」轉變為實踐的「智慧」。依照這樣的方法製作備忘錄，應付學業與工作上各項疑惑 32.

(41) 與代辦事項，靈感將不斷自然涌出與發展。它也是學習與工作時最佳的助力，而對於筆者來說，是靈感來源，是自我療程，是心理抒發，是生活重心。54. 二、曼陀羅思考法的意義. 它能夠開發種種創意，並能立即發現問題，提高學習與工作之效率。並能掌握人際關係情況，能夠作為計劃表，幫助人們進行細節事務。就其形態來看，曼陀羅生活紀錄共分九個區域，形成能誘發潛能的類「魔術方塊」。與以往條列式之記錄相來比較，可得到更好的視覺與實踐效果。一般逐條記錄的筆記製作方法較無法使人產生獨特的創意與新啟發，因為思想唯有在向四面八方發展之時方可能產生新創意，這種根據直線並循規蹈矩的思考方式，稱為「直線式思考」。反之，曼陀羅生活筆記能在任何一個區域內能夠切入種種事項，從四面八方針對主題做審視並思索，乃是一種「視覺式思考」，對於藝術製作的我們有相同之處，並可以激發靈感與新的構成。人類思考必在感覺器官感覺事物之後，才能利用曼陀羅的圖形加以系統化與精緻化，給予有方向感的利用與實用，潛能便可在連續反應下持續被激發與探究。55. 54. 松常有慶-蔡東照編著，《曼陀羅的世界》台北：生命潛能出版 1996 年。頁 68。蔣孔陽，《美學新論》，北京︰人民文學出版社，2006 年。頁 105。 33. 55.

(42) 第四章. 第一節. 個人藝術圖像中的對照視覺形象. 創作者筆下「圓」形象的可能. 一、里奇登斯坦之比較. 圖 9：比較狀況. 對於筆者的製作而言，大量的點狀物往往除了精神官能症後的療育外，裝飾性也成為極為重要的一環，經過大亮炫麗的金屬粉末與色彩的重組，創造出扁平化的空間，並且與東方工筆畫的精細線條相互碰撞，進而產生系列性的製作。普普(POP)是是一種流行藝術和通俗藝術的象徵，筆者在某些實驗性製作上亦如此，而普普一詞最早是出現於英國，但「普普」與「流行」結合之後現代的新概念，則是在而於六零年代的美國。56 漫畫在於藝術圈中較少被視為一環，而大多被視為大眾文化之一，而當李奇登斯坦試圖將漫畫中的網點技巧帶入畫布上時，同時也將漫畫帶入了美術館中。這樣的網點也就成為他繪畫中重要的代表性語彙，當時，將漫畫中的三原色與黑 56. 周寶玲：《從羅蘭．巴特符號學觀點論普普藝術︰以安迪．沃荷作品為例》。國立中央大學哲學研究所碩士論文 2001 年。頁 18。 34.

精神官能現象下的強迫性製作－ 徐兆甫的曼陀羅式自我藝術療程創作

精神官能現象下的強迫性製作－徐兆甫的曼陀羅式自我藝術療程創作