從顛沛流離到落地生根：黎氏家族緬甸、臺灣、澳門遷徙史（1937-1990）

全文

(1)國立臺灣師範大學文學院臺灣史研究所碩士論文 Graduate Institute of Taiwan History College of Liberal Arts. National Taiwan Normal University Master’s Thesis. 從顛沛流離到落地生根：黎氏家族緬甸、臺灣、澳門遷徙史（1937-1990） From Being Displaced to Becoming Deeply-rooted: The Migratory History of the Li Family between Burma, Macau, and Taiwan. 黎浩琮 Li, Hao-Tsung. 指導教授﹕張素玢博士 Advisor: Chang, Su-Bing, Ph.D.. 中華民國 109 年 2 月 February 2020.

(2) 謝辭時光飛逝，回顧這段三年半的研究所生涯，彷彿一眨眼就過去了。首先，我要感謝指導教授張素玢老師的鼓勵與支持。還記得是在老師「方志學理論與實務」的課堂上，老師在聽完我的家族史報告之後，即興致勃勃地建議我應該要以父親的家族史作為論文題目；同時，老師也分享了自己撰寫臺灣日本移民村的經驗，鼓勵我在田野調查時，應該以影像的形式拍攝，讓我一腳踏進了紀錄片的世界。而老師在忙於所長事務之餘，仍會撥出寶貴時間，仔細地閱讀我的論文，孜孜不倦地指導我如何撰寫論文，實在是感激不盡。此外，也感謝這次遠道而來，擔任口試委員的李盈慧教授與李道緝教授，給予許多在華人移民史書寫上的啟發與認識，鉅細靡遺地挑出各章節的問題與糾結點，使論文的內容得以更加扎實與嚴謹。這篇論文得以完成，我也必須感謝海內外諸多黎家親戚的協助，臺灣方面包括臺灣的偉強二伯、偉成六叔、翠意姨婆、齊歡婆婆；澳門的偉邦四伯、君璧姑姑；美國的偉民大伯，還有各位堂兄弟、姊妹們。在我拜訪時都是熱情的款待，不厭其煩地接受的口訪，讓我蒐集到許多珍貴的家族記憶，體會到黎氏家族的溫暖。但唯一遺憾的是，在我開始撰寫論文不久，翠蓮阿婆不幸因病逝世。沒辦法將這份家族史給她看，實在令人婉惜。在研究所的這段時光，感謝玢玢家的所有人，包括已經畢業的溫州街精靈毓哲、帥哥品中、老同學維平、假扮成明泓的育嘉、假扮成育嘉的明泓、美術力點滿的盈盈、昆蟲專家戶田，幾位彼此的扶持。還有其他研究所成員，座位很亂的新元、小公主惠耀、亂學臺灣文化的坂本、買一送一的冠妏，東京逼機大賞的學妹高手崧源、屁孩承諺、終於考上老師的雅柔、超雷女神雅薇、美麗人妻維倫助教，一同在臺史所留下美好的回憶。 i.

(3) 當然，也感謝陪伴我一起去澳門的昱順、思泰、名彥、仰峰，為整趟澳門行注入了活水，跟我的親戚們玩成一片；也謝謝筱婷協助我畫出這麼精美的地圖，以及平常私底下的陪伴與照顧。最後，感謝我的家人老爸、老媽、老哥、大嫂。雖然每次回到老家，都會很嘮叨地追問什麼時候才要畢業，不過我也知道你們在背後花了許多心思，也就是因為有這份嘮叨（關心），我才有繼續寫下去的動力。今年可以如願完成學業，最高興的應該就是我的爸媽了吧！而我之後也不用再聽到這些嘮叨的關心了。回顧這本黎氏家族史論文，仍還有許多不足之處，但是在這個過程中，顛覆了自己過去的想像，重新認識了自己家族顛沛流離的過往。將來有機會，希望可以再帶著澳門與臺灣的黎家長輩、晚輩們，一同回到緬甸仰光或是廣東新會的歷史場景，勾勒出更多的家族回憶。也希望往後有更多對歷史有興趣的黎家子女，了解祖父輩們的故事，進一步去完成「尋根」。黎浩琮. ii. 謹志. 2020 年 2 月 20 日.

(4) 摘要 1937 年第二次中日戰爭全面爆發，筆者的家族為躲避戰火的摧殘，從故鄉廣東新會倉皇逃亡到緬甸，隨後即在仰光唐人街定居生活，渡過了 20 餘年的光陰；然而，1962 年 3 月緬甸發生政變之後，尼溫（Ne Win）政權試圖將緬甸改造為「緬甸式社會主義」國家，推行一系列的「國有化」政策。全緬各地掀起大規模的排華浪潮，同時也將新會黎家安穩的生活，推到了恐怖的泥沼之中。面對時局的動盪不安，筆者的祖父黎雪湖於是計畫將其子女們，全部送到「祖國」臺灣升學讀書，冀望能夠在臺灣安生立命。 1950 年代開始，中華民國政府即擬定諸多「僑生回國升學」的相關法規條自，並接受美援僑教計畫的補助與技術協助，為往後臺灣的僑生教育體系建立良好的基礎。對於深受緬甸國內排華衝突之影響，渴望得到「祖國」庇護的新會黎家而言，提供了絕佳的機會與管道。雖然，這項移民計畫因為大時代的紛亂以及黎雪湖早逝的緣故，僅完成階段性的部分。今日家族成員各自成家立業，分居於臺灣、澳門、美國等地。爬梳這段輾轉各地的遷移史，可以發現新會黎家乃是具有強烈移民性格的家族。每當世界局勢發生重大變化時，新會黎家都必須迫於現實，選擇出一個對家族最有利的抉擇。在移民的策略上，深受緬甸國內對華人的態度，以及中國大陸（中華人民共和國）與臺灣（中華民國）雙方政府之間，對僑務政策的消長變化。因此，本論文透過新會黎家的家族史研究，試圖為臺灣社會大眾呈現緬甸華人在唐人街的生活樣貌與輪廓，並藉由探尋其複雜的跨國移民軌跡，對緬甸華人族群可以有更多元的想像與理解。. 關鍵字：廣東新會、家族史、跨國遷移、緬甸華僑、緬甸僑生、僑教政策、國族認同. iii.

(5) Abstract In 1937, the Second Sino-Japanese War broke out. In evasion of the war, my family (the Lis) fled from Xinhui of Guangdong Province, China, to Myanmar and was based in the Chinatown of Yangon, spending more than 20 years there. However, after the 1962 Myanmar coup d’état, the Ne Win administration attempted to establish Myanmar as a socialist state under “the Myanmar Way to Socialism” ideology, implementing a series of “nationalization” policies. Meanwhile, the escalating anti-Chinese sentiment all over Myanmar dramatically impacted the steady life of the Li family, who ended up living in plights. Under the unsettling circumstances, my grandfather Li Xue-Hu planned to send his descendants to their “motherland” Taiwan for their education, hoping they could thereby settle down and get on with their life. Subsidized and assisted by the U.S. aid program, the ROC government had drafted and enacted many regulations regarding overseas ethnic Chinese students studying in Taiwan since the 1950s, thus laying the sound foundation for the future education system for overseas ethnic Chinese students in Taiwan and also providing the Li family, who was being deeply impacted by the anti-Chinese sentiment in Myanmar and invoking the protection of the “motherland”, with a favorable opportunity at that time. Despite the partial completion of the whole migration plan due to the chaotic background and the decease of Li Xue-Hu, the Lis have currently scattered and been rooted in different places such as Taiwan, Macau, and the U.S. By scrutinizing the whole migratory history, we can discover that the Lis are a family with an intense migratory character. Whenever any significant change occurred in the world, compelled by reality, the Li family managed to make the most advantageous decision, with their strategies greatly influenced by Burmese people’s attitude to Chinese and the vicissitudes between the PRC government and the ROC government on the policy of overseas ethnic Chinese affairs. Therefore, this dissertation attempts to present the overview and lifestyle of Burmese Chinese in the Chinatown to the Taiwanese public through the study of the Li family’s history, further visualizing and understanding the Burmese Chinese community through the exploration of the complex transnational migration. Keyword: Xinhui of Guangdong Province, family history, transnational migration, Burmese Chinese, Burmese Chinese students, policy of overseas ethnic Chinese education, national identity. iv.

(6) 目次第一章緒論 ................................................................................................................. 1 第一節. 研究動機與目的.................................................................................... 1. 第二節. 文獻探討................................................................................................ 3. 第三節. 研究方法與史料應用............................................................................ 9. 第二章從廣東新會到緬甸仰光 ............................................................................... 21 第一節. 新會黎姓源流...................................................................................... 22. 第二節. 新會僑鄉社會的形成.......................................................................... 32. 第三節. 中日戰爭爆發與逃亡.......................................................................... 36. 第三章緬甸仰光的華人社會 .................................................................................. 43 第一節. 仰光唐人街的形成.............................................................................. 45. 第二節. 二戰烽火下的緬甸華人社會.............................................................. 57. 第三節. 戰爭結束後的新秩序.......................................................................... 61. 第四章何去何從：國際變局下的黎家 ................................................................. 75 第一節. 緬甸尼溫政府的國有化政策.............................................................. 75. 第二節. 國共內戰後分裂的「祖國」.............................................................. 85. 第三節. 中華民國退出聯合國........................................................................ 101. 第五章各自落地生根：臺灣、澳門 ................................................................... 115 第一節. 回台升學與就業................................................................................ 115. 第二節. 遊走於臺灣與澳門之間.................................................................... 119. 第三節. 臺澳的國族認同進程與緬甸華人離散性格.................................... 124. 第六章結論 ............................................................................................................. 133 徵引書目.................................................................................................................... 135 附錄一、廣東新會黎家與各國之大事紀................................................................ 147 附錄二、廣東新會黎家祖譜.................................................................................... 150. v.

(7) 表次表 1-1. 受訪者一覽表 ............................................................................................. 17. 表 3-1. 1931 年仰光地區各族群人口統計 ........................................................... 48. 表 3-2. 1921 至 1931 緬甸外來移民人口統計 .................................................... 49. 表 3-3. 1931 年緬甸華人之人口統計 ................................................................... 49. 表 3-4. 1939 年仰光重要緬甸華人團體一覽 ....................................................... 50. 表 3-5. 中國國民黨緬甸黨部列表 ........................................................................ 52. 表 3-6. 仰光廣東大街（打撈河西街）之店鋪名單 ........................................... 56. 表 3-7. 仰光地區各華人學校政治立場一覽 ........................................................ 69. 表 4-1. 僑大先修班課程表..................................................................................... 96. 表 4-2. 歷年大專院校緬甸僑生畢業人數統計 ................................................... 99. 圖次圖 2-1. 廣東新會縣之位置 ...................................................................................... 21. 圖 2-2. 新會城南黎氏祖祠外觀 .............................................................................. 26. 圖 2-3. 新會城南黎氏祖祠牌位 .............................................................................. 26. 圖 2-4. 羅貴等三十三姓相同姓氏之村落分布 ...................................................... 28. 圖 2-5. 黎雪湖之靈骨塔位 ...................................................................................... 29. 圖 2-6. 黎雪湖之胞姊黎蓮運靈骨塔位 .................................................................... 29. 圖 2-7. 新會縣龍翔里位置 ...................................................................................... 30. 圖 2-8. 廣東新會黎家遷移路線示意圖 .................................................................. 41. 圖 3-1. 緬甸地圖 ...................................................................................................... 44. 圖 3-2. 緬甸國旗（1948-1974） ............................................................................. 44. 圖 3-3. 緬甸國旗（1974-2010） ............................................................................. 44. 圖 3-4. 緬甸國旗（2010-至今） ............................................................................. 44. 圖 3-5. 第一次英緬戰爭（1824 年），英人繪製之仰光地圖 ............................... 46. 圖 3-6. 中國國民黨與海外僑團關係簡略圖 .......................................................... 53 vi.

(8) 圖 3-7. 仰光觀音古廟重修前之正面全景 .............................................................. 64. 圖 3-8. 現今仰光觀音古廟周圍市集攤位 .............................................................. 65. 圖 3-9. 黎平華 14 歲於仰光拍攝之沙龍照 ............................................................ 65. 圖 3-10. 黎平華與緬甸親友之合照 ........................................................................ 65. 圖 3-11. 華英學校成績單封面與內頁 .................................................................... 68. 圖 3-12. 華英中學獎金劵 ........................................................................................ 68. 圖 3-13. 新會黎家於仰光唐人街之生活地圖 ........................................................ 73. 圖 4-1. 翁山市場（Bogyoke Market） ................................................................... 76. 圖 4-2. 森吉市場（Theingyi Market） ................................................................... 76. 圖 4-3. 1965 年香港市民紛紛擁至各華資銀行提取存款 ..................................... 80. 圖 4-4. 黎偉強之無國籍護照內頁（Affidavit in lieu of Passport）...................... 93. 圖 4-5. 黎偉民之仰光大學在學證明 ...................................................................... 93. 圖 4-6. 黎偉民之華英學校結業證明 ...................................................................... 93. 圖 4-7. 黎偉強之緬甸出生證明 .............................................................................. 94. 圖 4-8. 澳門外國人護照封面 ................................................................................ 105. 圖 4-9. 澳門葡萄牙普通護照封面 ........................................................................ 105. 圖 4-10. 澳門姑娘街舊居中庭 .............................................................................. 107. 圖 4-11. 澳門姑娘街舊居外觀 .............................................................................. 107. 圖 4-12. 三盞燈圓形地－紅街市的傳統購物區 .................................................. 108. 圖 4-13. 1958 至 1986 年澳門出口構成比例（％） ........................................... 109. 圖 5-1. 黎偉夏與華僑中學同學於畢業典禮之合照 ............................................ 118. 圖 5-2. 黎偉夏之臺大學士畢業照 ........................................................................ 118. 圖 5-3. 旅遊香港許可證 ........................................................................................ 122. 圖 5-4. 中華民國臺灣地區入出境證 .................................................................... 122. 圖 5-5. 臺灣的黎家兄弟赴澳門為母親李翠蓮慶祝 70 歲大壽 .......................... 122. 圖 5-6. 臺灣、美國之黎家成員赴澳門出席李翠蓮之喪禮合照 ........................ 123. 圖 5-7. 李翠蓮之墓碑 ............................................................................................ 123. vii.

(9) 第一章第一節. 緒論. 研究動機與目的. 一、研究動機在我的童年記憶裡，每當父親看到電視上有關於緬甸的新聞報導，或是路上販賣的東南亞小吃，就會跟我分享一些他在緬甸出生、長大的往事。每逢寒暑假時，還會帶著一家人到臺北木柵動物園，參觀大象「林旺爺爺」。就如同碰見衣錦還鄉的老朋友一般，父親總是興奮地看著林旺，述說這頭大象在緬甸先後為日軍、中國遠征軍服役之後，又隨著國民黨渡海來臺；彷彿從牠曲折錯綜的傳奇故事裡，看到了自己生命的影子。在歷史巨大的洪流之中，小人物只能隨波逐流，在夾縫中獨自奮鬥生存。從第二次世界大戰，到國際冷戰結構、緬甸排華浪潮，以及中華民國遷臺後所推行的僑務政策，如何深刻地影響緬甸華人的一生，那麼筆者的家族故事即是這段歷史的最佳縮影。但是，作為一個離散的「華僑家族」，祖先幾乎沒有留下文字史料，家中的族譜、地契等古文書，經過多次的搬遷大多已經散佚；加上近年來，耆老長輩又逐漸年邁、凋零，追本溯源可以說是迫在眉及。令筆者動念撰寫家族史的主要原因，乃是期望藉由爬梳家族這段遷徙各地的脈絡，來完成自我的「尋根之旅」。同時，也為黎家的後代子孫們記錄這段顛沛流離的歷史記憶，使在海外的家族成員得以重新串連起來。透過祖父輩們的生命敘述，並參照當時所處的時空背景，了解緬甸華人如何受制於國際局勢的變化，又何以為家的心路歷程。. 1.

(10) 二、研究目的中國自古以來並沒有所謂「華僑」的概念，乃是到清朝末年時，因為面臨西方列強的威脅與瓜分，伴隨著「中國民族主義」的萌芽形成的。1911 年的辛亥革命推翻了清朝政權，「華僑民族主義」1 理念為中華民國所繼承，其後又歷經了民國軍閥割據的更迭、中日八年抗戰的救國浪潮，最後才於 1949 年的國共內戰，隨著中華民國政府一起播遷臺灣。從此，中華民國的華僑政策與制度在臺灣這片土地上，繼續傳承、深耕、改革，至今已經 70 餘年。長年以來，僑務與外交政策之間互相配合，試圖重新建構出「中華共同體」的想像，希望海外全球各界的僑領、僑團能在國際間發聲，使中華民國政府得以繼續爭取代表中國政權的法統性。在這樣的僑務政策方針之下，中華民國政府將全球各地的海外華人定位成永貞不渝的愛國僑胞，使過往的華僑史書寫，皆具有強烈的中國民族史觀與鮮明的反共立場。忽略了華僑在海外的實際生活樣貌，以及其跨國遷移的離散經驗。以緬甸華僑史的論述而言，由於泰緬孤軍在國際間的爭議，以及柏楊出版《異域》一書之影響，臺灣社會普遍將 1953 年、1961 年前後兩次撤退來臺的滇緬游擊部隊軍民，視為緬甸華僑的集體流亡寫照。然而，泰緬孤軍最初是於 1949 年的國共內戰之中，由中國雲南退入緬甸北境的中華民國第 26 軍 93 師 278 團、第 8 軍 237 師 709 團、滇南自衛隊。2 1951 年被改組為「雲南反共救國軍」之後，在滇緬泰邊境進行反共游擊戰的部隊；與 1960 年代，因為緬甸政府推行「國有化政策」，迫於生存壓力選擇來臺的緬甸華人群體，其兩者不論在集體記憶、文化背景、身分結構、來臺動機等方面，皆有相當大的差異。. 1. 2. 指清末以來旅居海外的華人與中國僑民，基於血緣親情、歷史文化與家鄉土地的認同，意識到祖國的強弱安危與自身的利害休戚相關，從而孕育出對祖國社會文化的強烈情感，同時發展出對民族、國家及政府的效忠行為表現。參見：洪泉湖、鍾文博，〈華僑為革命之母：華僑民族主義的發展與轉變〉，收於曾一士編，《南洋華僑與孫中山革命》（臺北：國立國父紀念館，2010），頁 124-125。國防部史政編譯局，《滇緬邊區游擊戰史》（臺北：國防部史政編譯局，1996），頁 10、11、18。. 2.

(11) 因此，筆者的家族史研究，試圖跳脫「華僑乃革命之母」的論述，透過受訪者生命經驗的敘述與離散脈絡，參照其所處之環境背景、歷史結構等因素，以獲得一個不同面向的緬甸華人歷史記憶，因此本研究之主要課題如下：（一）從廣東五邑地區的海外移民傳統、中日八年抗戰的爆發、緬甸獨立後的跌宕起伏、東亞冷戰結構下的兩岸局勢等歷史因素加以討論，梳理新會黎家近 70 多年來的遷移全貌。（二）描述新會黎家在仰光唐人街的生活樣貌，以及如何與中國國民黨在緬甸仰光的僑務工作聯繫，順利將家中子女送到臺灣「回國升學」，達成移民臺灣的目的。然而，中間又發生什麼重大變因，使得家人無法在臺灣團聚，最終分居於臺灣與澳門等地？（三）分居於臺灣與澳門的黎家成員，各自在當地又受到怎麼樣的意識型態的衝擊與磨合？. 第二節. 文獻探討. 一、中華民國僑務政策之研究臺灣的僑務政策乃是承襲於中華民國政府在大陸時期，所推行的一系列華僑政策與官僚體制。因此，若想探討戰後臺灣僑務政策之嚆矢，首先必須從中國近代史的脈絡中，尋找華僑的身影。關於近代中國的華僑研究，首推李盈慧教授出版的《華僑政策與海外民族主義（1912-1949）》，3 本書研究範圍從清末到辛亥革命進入民國時期，北洋政府、國民政府、閩粵地方政府，及汪精衛政權所推行之僑務政策，做了系統性的整理。從李氏的研究可以發現，中國僑務政策涉及的層面相當廣泛，包括僑務機構的確立、中國近代國籍法的修訂、海外保僑措施、抗戰時期華僑對中國的捐款、購買公債等。本書也著重於介紹 3. 李盈慧，《華僑政策與海外民族主義（1912-1949）》（臺北：國史館，1997）。. 3.

(12) 國民政府推動華僑教育的相關單位、職務內容及僑生相關法規，為一部華僑史研究的重要著作。目前關於中華民國遷臺後的華僑研究，大多側重於僑教政策的方向，探究在各個總統時期，或重大外交轉折下的變遷。李靜兒的〈近半世紀的「華僑」教育（1950-2000）〉，4 除了對戰後以來近半世紀的僑教法規、海內外僑校作了詳細的整理之外，也透過《立法院公報》中立法委員針對僑務委員會（以下簡稱僑委會）委員長的質詢，觀察到解嚴後因為臺灣本土化意識高漲，僑教政策開始被在野黨質疑該政策的合理性。最後，臺灣方面取消對僑生的諸多優惠，與中國大陸「文化大革命」結束後，積極擴大招收海外僑生的改變，呈現情勢轉換的局勢。王斯嫻的〈1971 年以來臺灣的僑務政策〉5 選擇以 1971 年中華民國退出聯合國為切入點，使用《立法院公報》與僑委會之官方出版品為核心史料，著墨於中華民國面臨國際外交的重挫，僑政組織如何做出調整與變動。此外，作者又分就比較蔣經國時代、李登輝時代、陳水扁時代，三位決策者與僑政之間的關係，可以了解臺灣的僑務政策並非是一成不變，而是在各個不同歷史時空下的外交轉折變化，反映了當時領導人的想法和環境的需要。另外，也有以冷戰結構、美援時期為立論觀點的僑教研究。例如，陳月萍的〈美援僑生教育與反共活動（1950-1965）〉，6 使用行政院國際經濟合作發展委員會出版的美援成果檢討報告書，並輔以《僑務月報》的報導文章。分析臺灣於 1954 年開始實施「美援僑生教育計畫」，資助各國立大專院校，擴充僑生教室、宿舍、師資教材，津貼僑生回國升學之獎學金等，以收編廣大的東南亞華人來臺接受「反共抗俄」教育，對臺灣的僑生教育發展有重要的影響力。. 4 5 6. 李靜兒，〈近半世紀的「華僑」教育（1950-2000）〉（臺中：東海大學歷史學研究所碩士論文，2004）。王斯嫻，〈1971 年以來臺灣的僑務政策〉（南投：國立暨南國際大學歷史學研究所碩士論文，2000）。陳月萍，〈美援僑生教育與反共活動（1950-1965）〉（南投：國立暨南國際大學歷史學研究所碩士論文，2004）。. 4.

(13) 范雅梅的〈論 1949 年以後國民黨政權的僑務政策：從流亡政權、在地知識與國際脈絡談起〉7 以不同的視野立論，將國民黨政權定義為冷戰結構下的流亡政權，認為戰後國民黨在臺灣推行的僑務政策，乃是一個流亡政權所需要的象徵秩序，為結合了清末以來海外民族主義，以及中華民國在大陸時期的「海外」政治遺產，並在世界冷戰結構與國家體系管理族群的脈絡下，才得以延續至今的「政治戲碼」。. 二、中華人民共和國僑務政策之研究范世平教授的《中國大陸僑務政策與工作體系之研究》， 8 探究中華人民共和國（以下簡稱中共）建政後至文革時期與改革開放等階段，將中共僑務政策之變遷過程分為：「反蔣拉攏時期」（1949-1956）、「發展趨緩時期」（19571965）、「完全停擺時期」（1966-1976）、「迅速發展時期」（1977-1988）、「低潮突破時期」（1989-1994）、「反獨促統時期」（1995-2005）。從這本專書，可以了解中共在不同歷史階段，其僑務政策的實際內容與具體作法。王文松的〈兩岸僑務組織與政策之比較〉， 9 將臺灣與中共雙方政權的僑務組織與工作內容彙整，並對照出兩岸在僑務機構的總體量數，臺灣方面乃是遠不及中國大陸；尤其是在文化大革命結束後，數量更加懸殊。另外，在層級配置上，中共的僑務政策從中央到一級行政區，到縣級單位均有配置；反觀臺灣僅有中央部會層次，中央以下的縣級單位也無僑政或僑教專責單位，造成諸多僑務政策只能透過委辦的方式達成。羅俐的〈兩岸僑教政策變化之研究〉10 以政治學角度探討僑教政策背後形成的政治因素和評估可能產生的影響。受到文化大革命的影響，中共的僑務政. 7. 8 9 10. 范雅梅，〈論 1949 年以後國民黨政權的僑務政策：從流亡政權、在地知識與國際脈絡談起〉（臺北：國立臺灣大學社會學研究所碩士論文，2003）。范世平，《中國大陸僑務政策與工作體系之研究》（臺北：秀威資訊，2011）。王文松，〈兩岸僑務組織與政策之比較〉（新北：淡江大學中國大陸研究所碩士論文，2011）。羅俐，〈兩岸僑教政策變化之研究〉（高雄：國立中山大學政治學研究所碩士論文，2006）。. 5.

(14) 策一度停擺，甚至多數的歸國華僑遭到迫害；然而自 1980 年代，鄧小平實行改革開放政策的同時，也全力展開護僑工作，且放寬出入境管制，大量的留學生形成國際「新移民」。兩相對照下，兩岸近年來在發展「僑務」和「僑教」政策上，呈現此消彼長的情勢，海外華人對於民族、文化的認同與歸屬感，漸往中共傾斜的趨勢。中共方面的華僑華人研究，多偏向歷史學、人類學、民族與社會學等領域，著重於華僑史、華僑在僑居地的政治經濟發展、華僑社會、僑鄉文化、地理區位、華僑人口、民族認同等議題，成果相當豐富。但是，有關於中共自身的僑務政策與工作體系之探究，卻是明顯不足。 11 臺灣方面，除了早期以「統戰理論」觀點分析中共僑務政策之外，其餘多為政府部門報告，欠缺學術性之研究。 12 其可能與中共方面的文獻取得不易有關，因此當前臺灣對中共僑務政策的研究，主要仍聚焦在比較兩岸的僑務內容、僑政機構的編制、海外競爭策略方面進行比較分析，專論中共僑務的文獻不多，且散見於相關的期刊。. 三、緬甸華僑華人之研究范宏偉出版的《緬甸華僑華人史》13，堆砌各家史料、勾勒 20 世紀以來的緬甸華人的歷史和發展狀況之外，並比較緬甸華人與印度人兩個移民族群，其在政治地位和社會變化的歷史演進。觀察第二次世界大戰之後，緬甸移民社會的規律性特徵有以下幾點：其一，緬甸政府的政策是導致移民社會變化的外部因素；其二，堅守自己的文化傳統、保持和祖籍國的關係，是華印移民的願望與共同努力所在；其三，華人與印度移民對自身利益的考慮是歸化當地的首要. 11. 12 13. 郭梁，〈建設中國的華僑華人學：有關學科問題的幾點看法〉，收於李安山主編，《中國華僑華人學：學科定位與研究展望》（北京：北京大學出版社，2006），頁 1-12。范世平《中國大陸僑務政策與工作體系之研究》，頁 233。范宏偉，《緬甸華僑華人史》（北京：中國華僑出版社，2016）。. 6.

(15) 動力。雖然華人與印度移民在經濟、政治方面很快地融入當地，然而文化認同、民族認同卻相對遲緩，二者同化當地的過程是緩慢且不平衡的。翟振孝的〈遷移，文化與認同：緬甸華人移民的社群建構與跨國網絡〉， 14. 可說是目前臺灣學術界中緬甸華僑華人研究之集大成者。此研究雖為人類. 社會學觀點，但是作者從中國歷代的史籍資料中，依循「入緬」、「居緬」、「離緬」以及「返緬」的寫作安排，鋪陳中國與緬甸的互動關係。「居緬」部分，作者以緬甸的民族誌材料為基礎，勾勒華人在緬甸「唐人街」的生活樣貌，其近半世紀以來文化變遷的適應與心理上的認同；「離緬」部分，則以 1960 年代前後，遷移到臺灣中和地區的緬甸華人移民，與 1970 年代經由港澳、臺灣等地再遷徒至加拿大多倫多的緬甸華人移民為對象，探討緬甸華人跨國移民的多元樣貌，以及其如何理解自我、展現自我，進而建構出新情境中的「我群認同」。該研究可補足新會黎家，輾轉遷居緬甸仰光、澳門三盞燈、臺灣中和等，緬甸華人社群的背景因素。黃雅涵〈第二次世界大戰後緬甸的華人政策〉，15 該論文主要以政治、經濟、社會三個面向分析，1963 年到 1965 年間緬甸實施「國有化政策」、三次無預警的「廢鈔政策」如何對緬甸華人造成毀滅性的打擊。華僑私營商業之所有資產、現款存貨大多被強制沒收，使得緬甸華人的積蓄化為烏有。1964 年以後華人學校也被緬甸政府廢除，導致緬甸的華語教育長時間中斷。林芳如的〈「緬甸」與「僑生」：跨國主體的形成與認同困境〉，16 該論文以「跨國行動者」定位來臺的「緬甸僑生」，藉此說明「海外華人」從「海外國民」成為「本國國民」的過程中，國家行政層級對於個人身分認同的影響。. 14. 15 16. 翟振孝，〈遷移，文化與認同：緬甸華人移民的社群建構與跨國網絡〉（新竹：國立清華大學人類學研究所博士論文，2005）。黃雅涵，〈第二次世界大戰後緬甸的華人政策〉（新北：淡江大學亞洲研究所碩士論文，2011）。林芳如，〈「緬甸」與「僑生」：跨國主體的形成與認同困境〉（新竹：國立交通大學社會與文化研究所碩士論文，2010）。. 7.

(16) 以現代民族國家管制入出境人口為切入點，指出臺灣入出境管制結構的變化與「僑生來臺就學政策」之間的交互關係，建構了一群特殊的「合法越境者」。具有相對入出境自由的「僑生」與「華僑」，為臺灣入出境管制時期的「例外」，而其「跨國主體性」亦在回應國家權力的跨國實踐之中形成。英文研究方面， Chinese in Colonial Burma A Migrant Community in A Multiethnic State， 17 以及 Mapping Chinese Rangoon: Place and Nation among the Sino-Burmese。18 兩本著作，前者著重討論英國殖民者，在 1852 年的第二次英緬戰爭之後，如何將仰光打造成一座多族裔城市，對殖民時期緬甸華人的職業分布、氏族姓氏、社團發展、經濟活動、宗教活動、教育，均有篇幅介紹；後者，則以區域研究脈絡理解城市的族裔空間，深入仰光的緬甸華人民眾的每日生活與歷史過程如何互動並且形塑城市空間，補充了當代對於緬甸族裔圖像的認識，為仰光多元社會的討論示範了新的路徑。澳門方面近年來也有豐富的緬甸華人研究，1999 年由「澳門緬甸華人互助會」19 出版的《緬甸華人社會研究》系列，匯集了澳門緬甸華人的各種口訪紀錄，領域包括歷史、經濟、文化、教育、新聞出版等。可以補足新會黎家選擇移民到澳門的背景因素與澳門緬甸華人社會的特色。綜觀看來，以往前人有關於緬甸華僑華人的研究成果，主要集中在社會學、人類學領域，較缺乏以歷史學取向的研究，而且臺灣方面仍未見以緬甸華人家族史為主題的研究。. 17. 18. 19. Yi Li, Chinese in Colonial Burma A Migrant Community in A Multiethnic State, London ： Palgrave Macmillan, 2017. Roberts, Jayde Lin , Mapping Chinese Rangoon：Place and Nation among the Sino-Burmese, Washington： University of Washington Press, 2016. 澳門緬甸華人互助會，成立於 1971 年 9 月 16 日，以生活在澳門的緬甸歸僑、僑眷為主要成員。參見：許均銓、林清風主編，《歸僑在澳門》（臺北：華人國際新聞出版公司，2005），頁 54-56。. 8.

(17) 第三節. 研究方法與史料應用. 本文之研究對象新會黎家，經歷過第二次世界大戰、緬甸尼溫政權時期、臺灣戒嚴時期；遷移路線更是橫跨廣東新會、緬甸仰光、澳門、臺灣，所涉及之時間與空間範圍甚廣。事實上，華人移民史在學術界之界定，本就是一門綜合性學科，與政治、社會、經濟、人口等學科均有密切關連。因此，本研究旨在透過學科複合研究的模式（complexity），整合區域內緬甸、中國大陸、臺灣、澳門之間的國情趨勢與互動關係，與新會黎氏家族的個人生命經驗連結。. 一、研究方法（一）離散概念與意涵「離散」（Diaspora）這個詞源自希臘語 Diasperien，dia 的含意為「跨越」， speiren 則是「散播種子」的意思。在歷史上，diaspora 原本被用來稱呼家鄉，散居他處的群體。之後則專指西元前 6 世紀，遭到巴比倫帝國「強迫放逐」（galut）的猶太人。從那時開始，學界正式以「漂泊」或「四散」（dispersal）來討論猶太人的無以為家經驗，從此「流浪猶太人」的意象與「離散」逐漸成為猶太族群的印記與創傷。 20 Brah（1996）認為離散的概念把「家」與「離散」放到一個微妙的位置。雖然每個族群都有不同的離散經驗，但並不是每個離散族群都想回到原來的地方，所以現今的離散已經不可用簡單的想「回家鄉」的概念來解釋；同時也認為離散的旅程不是一段永無止盡的流浪旅程，而是尋找一個地方安頓下來的旅程，將「根」給安置。21 隨著歷史學及文學研究的發展，Diaspora 的對象也被逐漸擴大與普及化，從擁有流亡經驗的猶太人，再到因中世紀興起的販奴和蓄奴制度而被迫離開非洲的黑人，或約 19 世紀以降，由於戰事、殖民或經 20 21. 廖炳惠，《關鍵詞 200：文學與批評研究的通用辭彙編》（南京：江蘇教育出版社，2006），頁 71-72。 Brah, A, Cartographies of Diaspora: Contesting Identities, London：Routledge, 1996.. 9.

(18) 濟等自願及非自願因素離開中國大陸，移居到海外的華人等，Chinese Diaspora 一詞也因運而生。 22 Safran（1991）則認為，現今「離散」一詞或者更精確的「離散社群」已經成為流放者、被驅逐者、政治難民、異地居民（alien residents）、移民以及少數族裔的符號身分（metaphoric designations）。認為離散族群應該具備以下幾個特質：其一，他們或者他們的先人曾經從一個中心分散到兩個以上不同的區域；其二他們保有對原來家鄉的地理、歷史以及輝煌成就的集體記憶、憧憬以及神話；其三，他們覺得自己不會被接待社會（host society）完全接受，所以覺得生活被異化以及隔離；其四，他們覺得先人的家鄉才是他們真正理想的家園，當時機恰當時，他們或他們的後代就會回歸故土；其五，他們覺得應該盡群體的力量來維持原來家園的興盛與安全；其六，民族中心主義以及團結的使命使他們持續與原來的家鄉保持聯繫。 23 總而言之，「離散」鬆動了位置與認同，破壞文化與種族化之結構屬性的劃定概念，並構成了重新思考集體歷史與共同記憶的可能性。戰後臺灣的華僑史研究，長時間侷限於中華民國史觀的書寫方式，往往無法客觀、宏觀的觀察「華僑」這一特殊移民群體，民國史的觀點具有強烈的中華民族主義、反共主義傾向，容易忽視全球化時代下的跨國性華人流動，以及無法反映國家政策賦予海外華人成為「華僑」的自我身分認定過程。本研究基於離散（Diaspora）的論點及華僑族群的特殊性，將其探討放在國際視野和發展現狀的大框架下進行，試圖聚焦跨國連結及強調歸屬與認同的多元性。. 22. 23. 文化部，「離散文學」，2019 年 10 月 28 日瀏覽，https://toolkit.culture.tw/literaturetheme_151_18.htm l?themeId=18。 William Safran, Diaspora in Modern Societies:Myths of Homeland and Return.Diaspora,1:1(1991), pp.8399. 轉引自：丁世傑、匡思聖、周維萱等著，《國族、想像、離散、認同：從電影文本再現移民社會》，（新北：巨流圖書，2010），頁 28。. 10.

(19) （二）想像的華人性與國族認同形構海外華人的身份認同（identity）是在歷史進程中逐漸演變的，其民族主義的成份是受歷史事件的影響滲入的。24 在 20 世紀以前，「地緣認同」與「家族主義」為構成華人移民社會的主軸，至 1912 年中華民國成立之後，海外華人受中國民族主義影響，其身份認同從早期所謂的「方言群認同」演變到「華僑認同」，再成為政治認同的「華人認同」。 Anderson 指出，語言是建構民族主要的工具，而產生語言的工具即是小說與報紙，所以透過印刷媒體來傳遞社群命運與地位的現象，進而建構民族主義的概念。25 以緬甸為例，緬甸的華人報業在 20 世紀末逐漸萌芽，往後的報業發展皆與中國的政治發展息息相關，而中國的政治鬥爭亦會延伸至緬甸，從清末民初開始的「革命黨」與「保皇黨」的競爭，26 再到國民黨與共產黨的對立，27 形成「黨派報業」的特徵。不論緬甸華人的政治立場如何，報章媒體皆建構了一定程度的祖國想像與情感聯繫。再著，華人群體在跨國移民的行動之中，國家角色如何主導國族的建構形式，也是重要的因素。Eriksen 認為：「透過國家政策下標準化、制度化的教育系統，進而成為現代民族國家認同建構的策略工具，以此來形塑民族國族內部成員抽象的統一國家意識和認同。」 28 中華民國政府即是透過許多海外僑生的升學福利措施，訂定「難民緬僑計畫」將其救濟緬甸華人難民的過程，轉化. 24 25. 26. 27. 28. 麥留芳，《方言群認同：早期星馬華人的分類法則》（臺北：中央研究院民族學研究所，1985）。 Benedict Anderson 著、吳叡人譯，《想像的共同體－民族主義的起源與散布》（臺北：時報文化， 2018），頁 81-90。 1908 年 3 月，同盟會成員汪精衛、黃隆生、胡漢民、黃克強等人士，先後來緬宣揚革命運動，並在仰光河濱街與百尺路附近，秘密組織同盟會支部、創辦《覺民日報》灌輸緬甸華人民族思潮。「仰光代表黃德源等上本黨－全大會報告」（民國 13 年 1 月 23 日），〈緬甸黨務之概況〉，《漢口檔案》，中國國民黨黨史館藏，檔號：漢 12932。 1950 至 1965 年間是緬甸華人報業的全盛時期，不過卻也是「親共」、「反共」立場分明的年代。截止 1965 年，仰光發行的中文報紙共有 6 家，其中 2 家反共立場的報刊分別為「自由日報」、「中國論壇報」，另外 4 家親共的則有「人民報」、「中國日報」、「中華商報」和「新仰光報」等，兩派報紙經常發生筆戰。 Eriksen, Thomas Hylland, 2002,“What is Ethnicity”,pp.4, in Ethnicity and Nationalism：Anthropological Perspectives. Pluto Press.. 11.

(20) 為收編「僑生回國」。來到臺灣的緬甸華人，被重新賦予「僑生」、「忠貞僑胞」的身分。這樣的符號身分不僅建構了想像的歸屬感，也合法化其因為緬甸發生排華衝突所導致的跨國行動，皆被化約為回應中華民國政府的「祖國」號召。. 二、名詞解釋「僑」字原本的意思為：「寄居或暫時離家在外鄉」，早在東晉南北朝時即以「僑民」一詞，來稱呼「永嘉之亂」後流亡於江南的北方人。29 不過與「華」字一起連用成為「華僑」這一名詞，以泛指「旅居海外之中國人」，並具有中國民族主義色彩的內涵，卻要等到 19 世紀晚清末年才有初步的雛形出現。（一）華僑的概念自明清以降，中國官方長期實施嚴格的海禁政策，禁止民間的海外私人貿易，擅自離鄉背井出海者的「僑民」，大多會被中國朝廷視為「逃民」、「天朝棄民」、「好事之徒」等，假如有返回原鄉被發現者，其將會受到嚴厲的處罰。道光 20 年（1840）鴉片戰爭爆發，最終清廷戰敗，被迫開放五口通商。此後清廷與西方列強簽署的各項外交條約之中，開始涉及到海外華工、華商的權益問題，清廷官員才逐步給予帝國子民，前往海外工作或居住的合法權利。 30 而歐美列強為了開發廣大的殖民地農業、礦業資源，亟需引進人力來支持殖民地的開發計畫。因此，華工成為歐美殖民國家的重要招攬對象，開啟了華人移民到東南亞、美洲、澳洲等之先聲，亦帶來移民華工（俗稱豬仔）不幸遭遇的命運。 31. 29 30. 31. 《宋書·孝武帝紀》：「是歲，始課南徐州僑民租。」「僑」字用於指稱「居住於外國之中國人」，最早可見於咸豐 8 年（1858）簽訂的《中法天津條約》，作為外國官員在中國「temporary residence」（暫時居所）的對應中譯語。「華僑」的首次出現，可能是出自於清末外交官黃遵憲在 1880 年代的著述。轉引自：王賡武，《中國與海外華人》（臺北：臺灣商務印書館，1994），頁 33；王賡武，《移民與興起的中國》，（新北：八方文化，2005），頁 164。湯熙勇，〈全球化與海外華僑華人文化的建構－以華僑志書編纂、移民史書寫與人物訪問記錄為中心〉，發表於「全球化下之僑務新思維」僑務國際研討會，臺北：僑務委員會及海外華人研究學會， 2013-12-02 ~ 2013-12-03，頁 54。. 12.

(21) 「華僑」一詞於 19 世紀末開始被廣泛地使用，與孫中山等革命派人士，在海外積極宣揚族革命思想，鼓吹推翻滿清政權的歷史，有著深厚的淵源。至此，「華僑」一詞才與中國民族主義及革命事業互相連繫，很快便具有政治意義，「華僑乃革命之母」的說法即是從這時期開始的。 32 但有趣的是，長年以來華僑華人史學界，針對「華僑」的內涵與定義，各家學派都有其不同的觀點，甚至各有其爭論。不過可以肯定的是，「華僑」的內涵概念乃是流動性的，其會隨著時代的演變或因地區的不同而有所差異，又在民間通俗的使用下，經常造成對此詞彙的模糊不清與混亂。以臺灣來說，自中華民國政府播遷臺後，蔣介石以臺灣為反共基地，藉由強調海外華僑與國民黨的革命情感，透過「海外僑胞－革命（孫中山）－中華民國臺灣」的連結，建立了一套嶄新的、想像的歷史記憶，將臺灣與海外華僑結合起來。33 《中華民國國籍法》基於血緣的觀念，採用屬人主義， 34 同時也承認雙重國籍，對於海外之華僑或僑胞的涵義，乃是從寬解釋。無論其為保有中華民國國籍，僑居別國「名符其實」的華僑；已取得僑居國之國籍，但仍會說華語、會閱讀華文書刊，保持中華文化精神之「華人」；華僑或華人於海外所生之兒女或後代子孫，雖然已經不會說華語，也不了解中國的傳統文化。基於國籍法的屬人主義，都可泛稱為「華僑」，而政府皆以「僑胞」相待。 35 1960 年代，由於東南亞各國的民族主義浪潮，導致大量的華人選擇轉往海外移民。在這個過程之中，中華民國政府扮演重要的接納國與庇護者角色，同時也賦予來臺「華僑」忠黨（國民黨）愛國（中華民國）、反共抗俄的僑胞. 32 33. 34. 35. 王賡武，《中國與海外華人》，頁 289。李道緝，〈建構新「祖國」─鄭彥棻時期（民國 39-47 年）的僑務工作〉，《中央大學人文學報》31 （2007 年 7 月），頁 192。中華民國政治及法律的涵義上，「華僑」一詞意味海外華人仍持中國籍者，在權利上中國有權管轄、保護；相對的，海外華人亦須效忠於中國。因此，自 1909 年中國首部國籍法「大清國籍條例」、1914 年「修正國籍法」以至 1929 年國民政府之「國籍法」，均採血統主義，即凡父為中國人，不論是否生於中國領土，均屬中國國籍。轉引自：鄭民著，〈華僑概念、定義問題初探〉，收錄於鄭民、梁出鳴編，《華僑華人史研究集第一集》（北京：海洋出版社，1989），頁 19。郁漢良，《華僑教育發展史上冊》（臺北：國立編譯館，2001），頁 1-2。. 13.

(22) 形象，共同形構出一種大中華民族的想像體，淡化了「華僑」身上兼具的難民、無國籍、移民者等性質；也使得「華僑」在臺灣社會，逐漸成為對海外華人群體的概括性名稱， 36 成為回應「中國」或「中國性」的跨國行動者。 37 （二）緬甸華僑臺灣的國民黨政權自 1949 年以來，承續「中華民國國族－國家」的建構傳統，除了認定有一可以涵蓋中國政治版圖之內所有漢族與非漢族之「中華民族」的神聖性之外，更斷定對這個「中華民族」之常續性的維護，必須建立在消滅在中國大陸取代他們的共產政權之前提上。 38 1961 年，柏楊撰寫《異域》一書，描寫第 278 團與第 709 團官兵們在緬北艱苦求生的故事。該書曾經轟動一時，後來還被翻拍成電影。39 柏楊在小說中的描寫，為「孤軍」建構了一個令人景仰的忠貞圖像，從帶著神秘感兼浪漫情懷之文字象徵作用力（「異域」、「孤軍」、「金三角」、「邊區」及「荒城」所代表之陌生、遙遠、恐怖、危險、刺激、蠻荒等異國情調，與另類世界意境的催化。）40 滇緬孤軍的形象在臺灣社會被廣泛宣傳，影響臺灣人民對於緬甸華僑的普遍認知印象。從臺灣媒體對於中和緬甸移民的報導與認知，也可以反映出一般臺灣本地居民對於緬甸華僑的印象。其中包括，誤認中和的緬甸華人移民係滇緬邊區駐軍來臺，由既有的「異域」、「孤軍」、「金三角毒品」等刻板印象組合而成，. 36. 37 38 39. 40. 臺灣戰後所稱的「華僑」與日治時期所稱的「華僑」，其內涵與意義上皆有根本的不同。學界關於「臺灣華僑」一詞的使用，有被界定為臺灣日治時期下的特殊族群，實際上又包含了兩種不同的意義。其一為明治 30 年（1897）後，由中國大陸前往臺灣居住、工作的中國籍民（日本以清國人、支那人稱之），簡稱為「臺灣華僑」；其二為日治後居住在中國大陸的臺灣籍民，自稱「臺灣華僑」。轉引自：許雪姬，〈臺灣中華總會館成立前的「臺灣華僑」，1895-1927〉，《中央研究院近代史研究所集刊》20 （1991 年 6 月），頁 99-100。林芳如，〈「緬甸」與「僑生」：跨國主體的形成與認同困境〉，頁 21。謝世忠，《國族論述：中國與北東南亞的場域》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2004），頁 66。由朱延平導演改編、拍攝，上映後票房高達 22,217,139 元，為 1990 年度最賣座之國產電影。轉引自：「異域（電影）」，2019 年 10 月 28 日瀏覽，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%95%B0%E5%9F% 9F_(%E9%9B%BB%E5%BD%B1)。謝世忠，《國族論述：中國與北東南亞的場域》，頁 65。. 14.

(23) 而不知「緬甸街」的緬甸華人移民絕大多數，其實是來自下緬甸地區的閩粵籍華人，而非泰緬邊境的國軍。41 事實上，1953 年、1962 年兩次從滇緬泰邊境撤回臺灣的官兵，大多分別被安置於中壢龍岡一帶的忠貞新村、霄裡新村、貿易七村、貿商七村、干城五村等眷村，以及南投清境農場和高雄吉洋農場， 42 而非中和的華新街。本文所定義「緬甸華僑」之內涵，並不包括 1953 年、1962 年從滇緬地區撤退回臺灣的軍眷，主要乃指稱 1949 年以來經《中華民國國籍法》、《僑生回國升學輔導辦法》法規所認定之海外僑民，符合「長期定居緬甸，或是出生地為緬甸，移民到臺灣定居、升學之華人」，本研究為了還原戰後以來臺灣特殊的政治歷史環境，在書寫上仍保留「緬甸華僑」、「緬甸僑生」的使用。. 三、史料應用（一）地方志、族譜本研究使用中國明清以來之地方志，諸如《廣州府志》、《新會縣志》、《新會鄉土志》等，爬梳廣東新會地區黎姓宗族之源流。透過方志的記載，了解中國自南宋以來，黎姓宗族遷徒入粵的歷史淵源，以及新會的黎姓人口分佈、分支演變等。此外，也會使用現存的新會縣家族譜諜，如《黎敦仁堂家譜》以補足方志內容不足的部分。（二）檔案、官方出版品目前海工會、僑務會等重要僑政機關公布之檔案並不多，因此本研究將爬梳庋藏於國史館、中央研究院近代史研究所《外交部檔案》之中，有關於緬甸僑務政策、僑生回國升學概況，以及中華民國政府觀察的緬甸華人國情時事、. 41 42. 翟振孝，〈遷移,文化與認同：緬甸華人移民的社群建構與跨國網絡〉，頁 81。宋光宇，〈「清境與吉洋」從滇緬邊區來臺義民聚落的調查報告〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》 53：4（1982 年 12 月），頁 747-794。. 15.

(24) 緬甸對華人政策。另外，也會使用僑委會出版之相關統計報告書，諸如《僑生回國升學概況》、《僑務統計年報》等；以及行政院美援運用委員會，如《僑生教育計畫運用美援成果檢討》、《美援會檔案》等，有關於美援時期的僑教資料作為佐證。此外，由楊建成主編的《南洋研究史料叢刊》系列、中國暨南大學華僑華人研究編譯的《日本對南洋華僑調查資料選編（1925-1945）》三輯，收錄了 1930 年代太平洋戰爭時期，為了配合日本帝國南進政策，臺灣總督府外事部、滿鐵東亞經濟調查部、臺灣拓殖株式會社、臺灣南方協會、南洋協會等民間研究會，有關於南洋華僑的研究論述與調查報告書，是研究國民黨海外黨務與僑務關係的珍貴史料。 1950 年代，臺灣方面出版了張正藩的《緬甸的現狀與華僑》、《緬甸華僑史話》，許延灼和毛鶴雲合著的《緬甸華僑經濟》。這幾本著作的篇幅較少，大多為簡要介紹緬甸華僑社會經濟之概況；直到 1959 年及 1967 年，由盧偉林、陳文亨編著的《緬甸華僑教育》、《緬甸華僑志》是臺灣迄今唯一研究緬甸教育史的專著，對戰後的緬甸華僑教育發展與狀況做了較全面的介紹。（三）公報、報紙《立法院公報》之中，有不少僑委員官員在立法院所作的報告，以及立法委員針對僑委會的質詢內容，可以進一步探討解嚴後，臺灣民主化與本土化意識高漲的時代中，僑務政策所面臨的窘境。戰後兩岸所出版的官方報紙，臺灣方面的《中央日報》以及中共方面的《人民日報》，也都是重要的參考資料。雙方的官報在 1960 至 1970 年代，皆刊登不少關於緬甸國內的時事報導與評論，可以分析緬甸華人社會對「國有化政策」的反應與影響，並了解兩個「祖國」對緬甸僑務政策的策劃與立場。. 16.

(25) （四）田野調查、口述訪談今日新會黎家成員大多分居於臺灣、澳門、香港、美國各地，又加上有經歷過第二次世界大戰，從廣東新會逃往緬甸仰光的耆老大多已經離散、逝世，因此在口訪史料的蒐集上有不少的瓶頸與侷限。因此，採訪對象大多以戰後在緬甸出生長大的第二代黎家子女為主，轉述其年輕時從祖父輩們聽聞到的逃亡經驗，以及家中長輩又是如何安排移民的決策。表 1-1 姓名／訪談時間. 受訪者一覽表. 訪談地點. 背景描述. 臺灣臺中. 1945 年出生於仰光，新會黎家長子。 1963 年仰光華英學校畢業後，考取仰光大學預醫科。但因為擔憂緬甸排華的風氣，越演越烈，預醫科僅就讀一學期，父親黎雪湖即安排將其送往臺灣升學。 1964 年來臺後，於僑大先修班進修一年，依在校成績分發至國防醫學院；畢業後，任職於臺北榮民總醫院醫師，共育有兩子。現已退休，定居於美國洛杉磯。. 黎偉強 2017 年 7 月 22 日 2018 年 7 月 31 日. 臺灣新竹. 1947 年出生於仰光，新會黎家次子。 1965 年仰光華英學校畢業後，經父親黎雪湖之安排來臺升學。於僑大先修班進修一年後，依在校成績分發至省立成功大學電機系；畢業後，進入中和的德州儀器公司擔任 IC 設計，共育有兩子。現已退休，與兒子定居於新竹。. 黎偉邦 2017 年 7 月 25 日 2018 年 12 月 13 日 2018 年 12 月 14 日. 1952 年出生於仰光，新會黎家四子。因為緬甸政府實施學校國有化政策，仰光華英學校肄業。 1970 年前後，因臺灣與中國大陸兩岸局勢不穩，父親黎雪湖決定改將餘下子女送往澳門，並交代其留在仰光處澳門望廈山理家中事務。約晚半年（18 歲）才離開緬甸。抵達澳門後，又為了貼補家用，曾在成衣工廠上班，經常澳門路環往返港澳兩地。曾短暫住在臺灣，但不久即隨同母親搬回澳門，此後定居澳門，從事澳門賽馬場馬醫院工作。現已退休，共育有一男一女。. 黎偉民 2018 年 12 月 1 日. 黎偉夏 2017 年 7 月 11 日 2018 年 11 月 27 日 2019 年 4 月 5 日. 臺灣桃園. 本名偉鵬，因離開緬甸時海關人員填寫登記之中文名有誤，名字變更為偉夏。 1952 年出生於仰光，新會黎家五子。因為緬甸政府實施學校國有化政策，仰光華英學校肄業。 1969 年，經父親黎雪湖之安排，偕同其妹君璧，移民至澳門。定居澳門 3 年期間，於成衣工廠打工，支援家中開銷。父親黎雪湖過世之後，以港澳僑生身分來臺升學，插班就讀華僑實驗中學 2 年級。畢業後依大學聯考之成績，分發至國立臺灣大學機械系。曾從事桃園地區中華豆腐經銷商，事業發展小有規模，共育有兩子。現已退休，定居於桃園。. 17.

(26) 黎平華 2017 年 2017 年 2018 年 2018 年. 7 月 26 日 7 月 27 日 12 月 10 日 12 月 12 日. 黎偉成 2017 年 8 月 18 日 2018 年 7 月 27 日. 李翠意 2019 年 1 月 20 日 2019 年 2 月 10 日. 黎齊歡 2019 年 2 月 5 日. 本名君璧，因離開緬甸時海關人員填寫登記之中文名有誤，名字變更為平華。 1954 年出生於仰光，新會黎家長女。因為緬甸政府實施學校國有化政策，仰光華英學校初中澳門紅街市部肄業。1969 年，經父親黎雪湖之安排，在兄長偉夏之陪同下，移民到澳門。黎雪湖過世後，於澳門鏡湖醫院從事護理工作，並與母親李翠蓮同住。共育有一男一女，現定居澳門。. 臺灣中和. 1957 年出生於仰光，新會黎家六子。因緬甸政府實施學校國有化政策，仰光華英學校初中部肄業。1969 年，偕同母親李翠蓮、七子偉富，移民到澳門。澳門居住期間，在成衣工廠打工，以貼補家用。父親黎雪湖過世後，與兄長偉夏之陪同下，以港澳僑生身分來臺升學，就讀華僑實驗中學初中部。華僑中學畢業後進入僑大先修班進修 1 年，再依成績分發至國立政治大學法律系。現於中和華新街附近經營成衣廠，共育有一男一女。. 臺灣中和. 緬甸華僑，1931 年出生於廣東台山，3 歲時隨同父母移居緬甸，輩分為黎家 8 兄弟之阿姨，胞姊乃是李翠蓮（黎雪湖之妻）。居住在緬甸時，經常負責代替工作繁忙的姊姊與姊夫（黎雪湖），照顧侄兒們的生活起居。之後，因為緬甸的排華浪潮，選擇與兒女一同移民到臺灣，是側面描述黎家故事的重要耆老。. 臺灣中和. 1939 年於緬甸出生，其父親黎仕進，為筆者祖父黎雪湖之堂兄（詳見附錄二）。父親黎仕進與廣同盛分家之後，於百尺路市集擺攤販賣小吃，因此又被譽為第二廣同盛、小廣同盛。小吃鋪因為鄰近黎雪湖開設之雜貨店，兩方家庭經常有互動往來。因為緬甸排華暴動影響，小吃鋪改轉往 27 條街，販賣廣東炒麵維生。. 資料來源：筆者訪問整理。. 18.

(27) 四、章節架構本論文除了第一章緒論與第六章結論外，內文共有四章。第二章「從廣東新會到緬甸仰光」先概要說明廣東新會黎姓宗族之淵源，以及廣東五邑地區（今新會、台山、開平、恩平、鶴山）自明代以降，構成海外移民之推力因素，其中包括地理環境、人口壓力、戰爭等；接著再說明筆者的家族因為日軍的侵略，如何從原鄉－廣東新會逃難至異鄉－緬甸仰光，以家族逃難的路線為中心探討「入緬」的過程。第三章「緬甸仰光的緬人社會」主要描述新會黎家「居緬」的生活樣貌。第一節介紹 19 世紀以來，仰光的緬甸華人社會樣貌，以及華人在仰光成立的會館、社團等組織；第二節描述新會黎家與台山李家，在日軍佔領時期下的生活；第三節講述新會黎家的新一代子女，在緬甸戰後的新生活，並以筆者家族有淵源的母校「華英學校」為主要介紹對象。第四章「何去何從：廣東黎家的抉擇」，第一節討論 1960 年代緬甸尼溫軍政府，推動國家社會主義化、軍管的限制，對緬甸華僑造成什麼樣的衝擊，產生移民浪潮；第二節介紹國共內戰之後，緬甸華人分為「紅派」、「白派」的政治立場。又在冷戰的國際局勢之下，中華民國政府如何使用美援資金，在臺灣制定僑務政策、設立僑生回國升學機制，新會黎家又是透過什麼途徑得移民來臺；第三節描述「中華民國退出聯合國」的國際事件，如何影響新會黎家的移民決策，使其決定輾轉到澳門。第五章「各自落地生根：臺灣、澳門」，分析新會黎家透過「升學移民」的模式，使得家族大多數成員得以順利移民臺灣，並成家立業。但後來又是什麼因素，形成臺灣與澳門的兩地家庭？臺灣與澳門國際外交關係的改變，以及在臺灣本土化浪潮之下，新會黎家又將面臨什麼挑戰？. 19.

(28) 20.

(29) 第二章. 從廣東新會到緬甸仰光. 新會位於今日廣東省東南部、珠江三角洲西南部，西江、潭江下游的匯合處，南瀕南海。建置始於三國吳黃武元年（222），新會一帶置平夷縣，屬南海郡；東晉元熙 2 年（420）設「新會郡」，新會之名自此始；隋開皇 10 年（590）撤郡為縣，將盆允、永昌、宋元、新熙、始成，合併為「新會縣」。新會居民以漢族的四邑族群為主，母語為粵語四邑片新會話。新會自開皇 10 年建縣之後，以會城為縣城，歷史上作為四邑地區的政治、經濟、文化和交通中心，因此新會方言是以會城話為代表。 43. 圖 2-1. 廣東新會縣之位置. 資料來源：筆者自繪。. 43. 新會縣地方志編纂委員會，《新會縣志》（廣州：廣東人民出版社，1995），頁 105-106、144、1070。. 21.

(30) 第一節. 新會黎姓源流. 姓氏是個人聯繫家族系統與血緣關係的重要符號，也是標識中國歷史上人口遷移的重要史碑。位於珠江三角洲的五邑地區（新會、台山、開平、恩平、鶴山）自南宋以來，因為戰亂不斷地發生，逐成為北方中原和江南士民的主要遷徒地之一。五邑地區的各家譜牒、方志、民間傳說，在解釋其祖先入粵的歷史脈絡和姓氏源流的記載，皆將「南雄珠璣巷」視為發祥地。44 目前許多的學者認為，廣府人言其家族源自於「南雄珠璣巷」的說法，是一個混雜著事實與虛構的歷史敘事。45 雖然家譜的記載和民間傳說，內容大多非歷史事實，且有些許的互異之處，但其背後同樣也能窺見其中所蘊含的移民史實。. 一、南雄珠璣巷傳說南雄珠璣巷（位於今廣東省南雄市珠璣鎮），原名「敬宗巷」。46 自唐朝丞相張九齡開鑿梅關驛道之後，成為驛道上的一個商業重鎮。因為地處大庾嶺南，自古以來作為北方中原漢人經商或遷徒進入嶺南地區的重要中轉站。 47 珠璣巷人大規模南遷的情況，自北宋末年至元代初期的兩百年間就發生 3 次，陸續個別南遷的則有 130 多次， 48 其中大多是因為兵荒馬亂或是天災歲荒，而不得不選擇扶老攜幼南遷的。在眾多的南遷移民潮中，又以南宋的羅貴南遷事件，最廣為人知。據《東莞英村羅氏族譜》及《番禺市橋謝氏族譜》所著錄的《珠璣村三十三姓九十七人流徙銘》：. 44 45. 46. 47. 48. 〔清〕《廣東通志》（臺北：臺灣書店，1959）載：「相傳廣州諸旺族俱發源於此（珠璣巷）」。仲红衛、袁書會，〈作為一種文化身份的「珠璣移民」—「珠璣移民」身份的文化密碼〉，《文化遺產》 4，2012 年。〔清〕《直隸南雄州志》（臺北：成文出版社，1967）：「珠璣巷得名始于唐張昌，昌之先，為南雄敬宗巷孝義門人，其始祖轍，生子興，七世同居，敬宗竇歷元年朝聞其孝義，賜興珠璣環以旌之，避敬宗廟謚，因改所居為珠璣巷。」〔清〕《粵東簡氏大譜》：「南雄州，自北方而至嶺外者所必遊，或偶旅焉，或九旅焉，吾宗枝來有先後，以此故也。」Family Search 家譜檢索系統，2019 年 10 月 30 日瀏覽。郭隆鈺，〈珠璣巷史話〉，收於南雄珠璣巷人南遷後裔聯誼會籌委會編，《南雄珠璣巷人南遷史話》，（廣州：中山大學出版社，1991），頁 111。. 22.

(31) 珠璣流徙，羅湛鄭張，尹文蘇謝，陳麥盧湯。溫胡趙伍，曹歐李梁，吳馮譚蔡，阮郭廖黃。周黎何陸，高發其祥，九十七人，開闢煙瘴。三十三姓，永鎮南方，子孫萬代，為國棟梁。 49 另外，根據黃慈博《珠璣巷民族南遷記》遺稿中所收集到的家譜、族譜所在的姓氏，先後由南雄珠璣巷南遷至南海、番禺、順德、新會、鶴山、香山（中山）、東莞、恩平、廣寧、清遠、寶安、陽江、增城等地的氏族計有 73 姓，164 族；其中分布在新會縣的主要有「歐、麥、鄺、陳、李、馮、簡、容、陸、譚、朱、黎、呂等 13 姓，27 族。」五邑方志之中，記載新會縣的各宗族先祖，來自於南雄珠璣巷的說法，有較詳細敘述的為光緒 34 年（1908）譚鑣編著的《新會鄉土志》卷七《氏族》該篇提到：新會全境分三大區：曰邑城、曰東北、曰西南。鄉村無慮七百餘，男口逾萬者十餘族，千口以上僂指不勝數矣。綜查各譜，其始遷本境之祖皆唐以後人，至宋度宗咸淳九年由南雄州珠璣巷遷至者約佔全邑民族之六七焉。其得姓受氏之始，均中原普通衣冠裔也。 50 從全縣「民族之六七」皆由珠璣巷遷來的說法，可以了解在清代時新會的各大族姓宗族，基本上都已經認同了珠璣巷的故事。該志內文也轉錄了《瀧水都蓮邊裡麥姓家譜》對南雄珠璣巷移民始末的記載，強調新會人的先祖因為「胡妃之禍」的緣故，於南宋咸淳 9 年（1273 年）從南雄保昌縣，由珠璣村民羅貴祖率領村民 97 家，向南方大遷徙，再轉徙珠江三角各地，此一說法，幾乎為清末珠江三角洲地區的族譜與方志所沿襲。 51. 49 50 51. 黃慈博，〈珠璣巷民族南遷記〉，收於《南雄珠璣巷人南遷史話》，頁 28。〔清〕譚鑣，《新會鄉土志》卷七〈氏族〉（臺北：新會縣志編纂委員會，1986），頁 71。劉正剛、李貝貝，〈清末僑鄉的珠璣巷認同—以五邑方志为例〉，《五邑大學學報》13：4（2011 年 11 月），頁 6。. 23.

(32) 二、新會黎姓分佈光緒 34 年（1908）由譚鑣主編的《新會鄉土志》，全書分歷史、政績、兵事、耆舊、人類、戶口、氏族、宗教、實業、地理、山脈、水道、道路、物產、商務，共 15 卷。其中，卷七：氏族，以道光 21 年（1841 年）林星章編纂的《新會縣志》為基礎，依新會黎姓宗族的源流與居住分佈，分類為三個支派，對本文來說，極有參考價值。（一）都會派黎族分三派一曰都會派。始遷祖鵬，號待舉。原籍江西雩都水頭里，宋孝宗隆興二年進士，歷官翰林學士承旨，以言事謪廣州學官，逐居新會之都會村今丁口三千餘。鵬生六子，其三曰献臣，献臣派下。 52 根據《黎敦仁堂家譜》的記載，都會派的黎姓宗族，奉宋孝宗興隆 2 年（1164）由江西雩都水頭里（今贛州市于都縣嶺背鎮）貶官至廣州的黎鵬，為其入粵之始祖。黎鵬就任廣州路學正時，因為覽見新會古岡山水奇秀，於是決定入籍定居都會里，後與李氏生下六子，分別為長子晉臣、二子曉臣、三子献臣、四子永年、五子宗臣、六子松年，為都會派之二世祖；之後子嗣又分居於都會、坑邊、井根、開平、東莞、茶園、南海、陽眷、石壁、博羅、白沙。 53 關於都會黎姓的人口與分佈範圍，《新會鄉土志》則有更進一步的記載：除都會鄉外，其分居各村者，黎村約丁三千(今割隸鶴山)，沙富約丁二百餘，東岸約丁三百餘，大渡約丁百餘，天台約丁百餘，東成里約丁百餘，南賡約丁四百餘，井岡約丁百餘，範羅岡約丁四百餘，南湧約丁五百餘，橫江約丁百餘。 54. 52 53 54. 〔清〕譚鑣，《新會鄉土志》卷七〈氏族〉，頁 89。〔清〕《黎敦仁堂家譜》，Family Search 家譜檢索系統，2018 年 12 月 5 日檢索瀏覽。〔清〕譚鑣，《新會鄉土志》卷七〈氏族〉，頁 89。. 24.

(33) 可以大致了解，都會派黎姓在南宋時開始即遷徒入粵，而定居都會鄉的黎氏子嗣，經過七百餘年的歷史變動與人口增長，其人口以都會鄉為中心，擴散至附近的周圍地區，形成了數座以血緣關係聯繫的黎姓宗族村落。到了清末時，黎姓宗親的人口總數已經具有相當程度的規模。除了都會村的黎姓人口已經達到三千餘人之外，還尚有三千餘人的黎村，以及二千餘人聚居於沙富、東岸、大渡、天台、東成里、南賡、井岡、範羅岡、南湧、橫江等地。（二）三孖派一曰三孖派。始祖由浙江溫州官粵，逐居高要縣金利鄉。元順帝時，金源祖，由高要徙新會荷馬鞍洲三孖鄉。今男丁約一千六百餘。邑城做筆街黎族亦同此派。55 三孖派黎姓，又稱作荷塘三丫黎姓，於元順帝年間（1335－1368），由高要縣（今廣東省肇慶市高要區）遷至新會荷塘三丫（今廣東省江門市蓬江區荷塘鎮三丫村）定居。 56 （三）新魁派一曰新魁派。始遷祖宏芳，南宋末，由南雄珠璣里遷南海縣泮浦鄉（今為順德縣）。生子承宗，元延祐二年，張起岩榜進士，□官江西行中書省參政。承宗傳三世，至恭愛，明洪武中。由泮浦遷新會之長沙鄉，再遷城南禮義坊新魁滘。族千餘，由承宗至今二十二世。 57 新會城南村舊稱為「新魁滘」，新魁黎姓即是今日之城南黎姓。城南黎姓奉始遷祖為黎宏芳，南宋末年時遊居於南雄珠璣巷；其子承宗，元延佑二年（1315）時考取進士，升授江西行中書省中奉大夫，後遷至南海泮埔（現屬佛. 55 56 57. 〔清〕譚鑣，《新會鄉土志》卷七〈氏族〉，頁 89。新會縣地方志編纂委員會，《新會縣志》，頁 1050。〔清〕譚鑣，《新會鄉土志》卷七〈氏族〉，頁 89。. 25.

(34) 山市順德區），為泮埔黎氏始祖。承宗四世孫恭愛，號漁侶，淡功名而遨遊名山大川，相傳漁侶翁見新會古岡金橋山明水秀，北枕圭峰為屏障，南臨崖海為明堂，乃風水寶地，再從長沙遷到新魁滘即現城南立村，為新魁滘黎氏始祖。其後，漁侶翁生四子，長子添相號南陽耕叟，次子灝隆號熊海漁翁，三子濟奴號滄月，四子乙初（無後嗣）。二房熊海漁翁第四代孫德進約於明弘治正德年間遷居恩平，第五代孫天惠約在明正德嘉靖年間遷居電白水東吳川梅錄。三房倉月生一子泮源，泮源子臣廷遷居香山縣白蕉（現屬珠海市斗門區）。 58. 圖 2-2. 圖 2-3. 新會城南黎氏祖祠外觀. 新會城南黎氏祖祠牌位. 資料來源：筆者拍攝，攝於 2018 年 12 月 19 日。. 此道光 21 年（1841）林星章版本的《新會縣志》更列有圖說，詳細記錄新會縣各個里坊的姓氏分佈及變遷，揭示了清代中葉新會縣姓氏與宋代羅貴等 33 姓移民的關係與分佈（參閱圖 2-4）。 59 從道光 21 年的《新會縣志．圖說》所載之姓氏分佈記載，可以發現黎姓的聚落主要集中在歸德都的會城附近（今江門市新會區會城街道）。另外，也有零星的黎姓村落分佈在文章都（羅坑）北部、瀧水都（雙水）北部、華萼都（荷塘、潮連）等新會中部地區。. 58 59. 「廣東新會城南黎氏族譜」，2019 年 12 月 5 日瀏覽，https://kknews.cc/zh-mo/history/egokxeq.html。劉興亮、郭聲波，〈道光《新會縣志．圖說》所載姓氏分布之研究〉，《中國地方志》7（2016 年 7 月），頁 36。. 26.

(35) 從光緒 34 年（1908）《新會鄉土志》、道光 21 年（1841）《新會縣志》的記載，可以觀察到不論是「都會派」、「三孖派」，還是「新魁城南派」，其遷移的歷史脈絡皆反映了黎姓並非閩粵地區之傳統族姓。不論自珠璣巷遷來的故事，或是各家族譜記載的，某位來自北方的名流士族為其始遷祖，是否屬實。但可以肯定的是，大約南宋年間開始有大規模、結構性的移民活動發生，而黎姓宗親就在這個遷移脈絡之中，輾轉到新會地區深根、繁衍，成為當地的大姓之一。至 1985 年，新會全縣的總人口數已經達到 11,718 人次，黎姓聚落主要分布在三江、禮樂、棠下、荷塘、羅坑、牛灣、小岡、雙水、古井、沙堆、睦洲、環城、崖南、崖西、大澤、七堡等十六個區和會城鎮，聚落規模達到 1,000 人以上的有環城都會、城南黎姓。 60. 60. 新會縣地方志編纂委員會，《新會縣志》，頁 1050。. 27.

(36) 圖 2-4. 羅貴等三十三姓相同姓氏之村落分布. 資料來源：劉興亮、郭聲波，〈道光《新會縣志．圖說》所載姓氏分布之研究〉，《中國地方志》7 （2016 年 7 月），頁 37。. 28.

(37) 三、新會龍翔里根據筆者於澳門鏡湖醫院慈善會思親園（罅些喇提督大馬路 190 號）所抄錄下來的碑文（圖 2-5、2-6），得知祖父黎雪湖，原籍為廣東新會龍翔里（今廣東省新會區都會村一帶），是目前筆者家族可考的最早祖籍地。. 圖 2-5. 圖 2-6. 黎雪湖之靈骨塔位. 黎雪湖之胞姊黎蓮運靈骨塔位. 資料來源：筆者於澳門鏡湖醫院慈善會思親園拍攝，攝於 2018 年 12 月 15 日。. 爬梳現存各時期的新會方志，發現「龍翔里」此一地名，最早出現於道光 21 年（1841）林星章主修的《新會縣志》，其內文有以下敘述：都會鄉有莊山，一名張山，左連奇榜、右接東山諸山相為比附。下有巷頭里、鄉賢里、忠信巷、龍翔里、匯龍里、龍田里俱黎姓。 61 由此可知，「龍翔里」在道光年間時已經劃分成為地方行政區域，清朝時隸屬於「歸德都」，位於都會城東方數里，西接「宣化都」。與都會鄉東部的「巷頭里」、「鄉賢里」、「忠信巷」、「匯龍里」、「龍田里」，同為新會黎姓宗族的主要聚居地。. 61. 〔清〕林星章，《新會縣志》（臺北：成文出版社，1966），頁 14、58。. 29.

(38) 圖 2-7. 新會縣龍翔里位置. 資料來源：〔清〕林星章，《新會縣志》。. 30.