高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係之研究

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(1)國立臺灣師範大學人類發展與家庭學系博士論文. 高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係之研究 The Study of the Relationship among Family Relationship, Daily Spiritual Experience and Well-being of Elder Learners. 指導教授：黃馨慧博士黃富順博士研究生：林雅音. 中華民國一 O 三年六月.

(2) 謝. 誌. 走在恩典中，一切都好。我喜悅幸福地完成論文。感恩一切成就我及論文的有緣人和一切，感謝您們，感恩一切。林雅音. Picture from www.cherieroedirksen.com. 2014 年豐盛之夏.

(3) 高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係之研究摘. 要. 本研究係以參與北部樂齡學習中心之 55 歲以上的高齡學習者為研究對象，旨在探討高齡學習者的家人關係、日常靈性感受與幸福感的關係，以提供高齡學習者、家庭教育和高齡教育機構及政府部門之參考。為達此一目的，本研究採用問卷調查法，以「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」為研究工具，包含「個人基本資料」、「家人關係量表」、「日常靈性感受量表」及「幸福感量表」等四部分，採用分層隨機叢集之抽樣方式，共抽取有效樣本 519 份，再經進行統計分析後，獲得以下九點結論：一、高齡學習者的家人關係大致良好，屬於中上程度；二、高齡學習者的家人關係與性別、健康狀況、婚姻狀況、居住情形等有關，而與年齡、教育程度及宗教信仰等無關；三、高齡學習者的日常靈性感受大致良好，屬於中上程度；四、高齡學習者的日常靈性感受與年齡、教育程度、婚姻狀況、有無宗教信仰等變項有關，與性別、健康狀況及居住情形無關；五、高齡學習者的幸福感大致良好，屬於中上程度；六、高齡學習者的幸福感與性別、年齡、教育程度、健康狀況、婚姻狀況等變項有關，而與居住情形及有無宗教信仰無關；七、高齡學習者的家人關係與幸福感具有正相關；八、高齡學習者的日常靈性感受與幸福感有正相關；九、高齡學習者背景變項、家人關係及日常靈性感受對幸福感具有預測力，且日常靈性感受為中介變項。據此研究結論，本研究對高齡學習者、教育機構與政府教育部門及未來研究，提出幾點建議以供參考。一、對高齡學習者之建議：（一）改進家人關係，提升日常靈性感受，以提高幸福感；（二）積極融入家庭生活，強化家人關係；（三）維護身心的健康，促進家人關係，提升幸福感；（四）持續參與學習活動，促進家人關係，提升日常靈性感受，增進幸福感。二、對教育機構及政府教育部門的建議：（一）高齡教育機構應開設家人關係課程，鼓勵參與學習，促進高齡學習者日常靈性感受，從而提高其幸福感；（二）高齡教育機構應培訓高齡教育師資具有家人關係或靈性知能，來協助高齡者提升幸福感；（三）高齡教育機構宜設置高齡心理輔導人員，輔導高齡者提升家人關係及日常靈性感受；（四）政府教育部門應培訓高齡輔導相談人員，協助高齡學習者增進家人關係、促進其靈性健康。三、對未來研究之建議：（一）在研究對象方面，可對不同類型高齡教育機構的學習者、高齡教育機構教學者進行調查；（二）在研究變項方面，影響幸福感的因素很多，可從其他研究變項再進行探究；（三）在研究方法方面，建議可採深度訪談、生命史與敘說等質性研究方法，以獲得更全面且深入的資料。關鍵字：家人關係、日常靈性感受、幸福感 I.

(4) The study of the relationship among family relationship, daily spiritual experience and well-being of elder learners The main purposes of this study were to explore the relationship among family relationship, daily spiritual experience and well-being of elder learners. To achieve the objectives mentioned above, questionnaire survey method was adopted. The survey instrument was a self-administered questionnaire entitled “Elderly family relationship, daily spiritual experience and well-being questionnaire”. It contained with good reliability and validation. The available sample for the study consisted of 519 copies. Statistical analysis yielded the following results: 1. Elder learners’ family relationship was mid-high level. 2. Four(including：gender, health status , marital and housing situation) out of seven background variables were significantly related to family relationship. 3. Elder learners’ daily spiritual experience was mid-high level. 4. Four(including：age, education level, marital situation, and religion) out of seven background variables were significantly related to daily spiritual experience of elder learners. 5. The level of elder learners’ well-being was ranked mid-high. Elder learners got higher scores in positive emotion and got near scores in negative emotion and life satisfaction. 6. Five (including：gender, age, education level, health status, marital, situation) out of seven background variables were significantly related to well-being of elder learners. 7. Ways of family relationship was significantly related to well-being. 8. Ways of daily spiritual experience was significantly related to well-being. 9. The well-being of elder learners could be predicted by their ways of family relationship and daily spiritual experience. Besides, the daily spiritual experience can meditate elder learners’ family relationship and well-being. Based on the results mentioned above, some suggestions were proposed to elder learners, elder teachers, related institutions, government, and future researchers. 1. For elder learners (1) In order to enhance elder learners’ well-being, we can improve their family relationship and daily spiritual experience. (2) Encourage elder learners engage in family life to reinforce their family relationship. (3) Protect and promote elders’ health status, which can improve their family II.

(5) relationship and then enhance well-being. (4) Encourage elders participate in learning activities to promote their well-being. 2. For related elder education institutions and the government (1) Provide family life education programs，encourage the elders participate such programs to promote daily spiritual experience, and then enhance well-being. (2) Elder education institutions should promote the teachers’ knowledge and ability about family relationship and daily spiritual experience in order to enhance elders’ well-being. (3) Elder education institutions should establish the guiders to promote elders’ family relationship and daily spiritual experience. (4) The government should offer the training systems about elder guiders. 3. For the future research design Elder learners from different educational institutions and teachers may be included. Besides, it can be considered other variables related with one’s well-being. Finally, the qualitative design such as deep interview and life narratives should be adopted. Key words：family relationship, daily spiritual experience , elders’ well-being. III.

(6) IV.

(7) 目次第一章. 緒論 .................................................................................................................. 1. 第一節. 問題背景與重要性 ........................................................................... 1. 第二節. 研究動機與目的 ............................................................................... 6. 第三節. 研究方法與步驟 ............................................................................... 9. 第四節. 名詞釋義 ........................................................................................ 12. 第五節. 研究範圍與限制 ............................................................................. 14. 第二章. 文獻探討 .......................................................................................................... 17. 第一節. 家人關係的意義、內涵及相關因素 ................................................ 17. 第二節. 日常靈性感受的意義、內涵及相關因素 ........................................ 27. 第三節. 幸福感的意義、內涵、理論及相關因素 ........................................ 40. 第四節. 高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係 ..................... 56. 第三章. 研究設計與實施 ............................................................................................. 63. 第一節. 研究架構 .......................................................................................... 63. 第二節. 研究對象與抽樣 ............................................................................... 68. 第三節. 研究工具 .......................................................................................... 71. 第四節. 實施程序與資料處理 ....................................................................... 90. 第四章. 研究結果分析與討論 ..................................................................................... 93. 第一節. 受試者基本資料之分析 ................................................................... 93. 第二節. 受試者家人關係及在背景變項上的差異分析................................. 98. 第三節. 受試者日常靈性感受及在背景變項上的差異分析 ....................... 109. V.

(8) 第四節. 受試者幸福感及在背景變項上的差異分析 .................................. 121. 第五節. 受試者家人關係、日常靈性感受和幸福感相關分析 ................... 136. 第六節. 受試者個人背景變項、家人關係、日常靈性感受對幸福感之迴歸分析 ........................................................................................ 139. 第五章. 結論與建議 .................................................................................................... 151. 第一節. 研究發現 ........................................................................................ 151. 第二節. 研究結論 ........................................................................................ 156. 第三節. 建議 ................................................................................................ 159. 參考文獻......................................................................................................................... 169 中文部分. .................................................................................................... 169. 西文部分........................................................................................................ 176. 附錄 ....................................................................................................................... 185 附錄一「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」專家效度評定問卷..........................................................................185 附錄二. 專家審查意見及題目修正結果彙整表...... ................................... 195. 附錄三. 「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」 (預試問卷)....................................................................................203. 附錄四. 「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」 (正式問卷)....................................................................................207. VI.

(9) 表次表 2-1-1. 家人關係相關研究內涵彙整表 ............................................................. 21. 表 2-2-1. 國內外有關靈性內涵的研究彙整表 ..................................................... 32. 表 2-3-1. 幸福感的相關理論對照表 ....................................................................50. 表 3-2-1. 北台區八縣市樣本抽取數量分配表 ..................................................... 70. 表 3-2-2. 北台區八縣市之樂齡學習中心樣本分配統計表 .................................. 70. 表 3-3-1. 高齡學習者的家人關係量表初稿 ......................................................... 73. 表 3-3-2. 高齡學習者日常靈性感受量表初稿 ..................................................... 74. 表 3-3-3. 高齡學習者幸福感量表初稿................................................................. 75. 表 3-3-4. 專家背景資料表 .................................................................................... 76. 表 3-3-5. 「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感」問卷專家審查意見彙整表 ........................................................................................... 77. 表 3-3-5. 「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感」問卷專家審查意見彙整表(續) ...................................................................................... 78. 表 3-3-6. 預試樣本分配統計表 ............................................................................ 79. 表 3-3-7. 「家人關係量表」項目分析摘要表 ..................................................... 81. 表 3-3-8. 「家人關係量表」直交轉軸因素負荷量摘要表 .................................. 82. 表 3-3-9. 「日常靈性感受量表」項目分析摘要表 ............................................. 84. 表 3-3-10 「日常靈性感受量表」直交轉軸因素負荷量摘要表 .......................... 85 表 3-3-11 「幸福感量表」項目分析摘要表 ......................................................... 86 表 3-3-12 「幸福感量表」直交轉軸因素負荷量摘要表 ...................................... 87 表 3-3-13 問卷量表信度檢測分析表 ....................................................................89 表 4-1-1. 受試者基本資料分析彙整表................................................................. 97. 表 4-2-1. 受試者家人關係現況描述統計分析摘要表.......................................... 99. 表 4-2-2. 不同性別受試者在家人關係差異之 t 檢定摘要表 ............................. 101. VII.

(10) 表 4-2-3. 不同年齡受試者在家人關係上差異之變異數分析摘要表 ................ 102. 表 4-2-4. 不同教育程度受試者在家人關係差異之變異數分析摘要表............. 103. 表 4-2-5. 不同健康狀況受試者在家人關係尚差異之變異數分析摘要表 ............ 104. 表 4-2-6. 不同婚姻狀況受試者在家人關係差異之變異數分析摘要表............. 106. 表 4-2-7. 不同居住情形受試者在家人關係差異之變異數分析摘要表............. 107. 表 4-2-8. 有無宗教信仰受試者在家人關係差異之獨立樣本 t 檢定摘要表........ 108. 表 4-2-9. 不同背景受試者對家人關係知覺差異比較統計表 ............................ 109. 表 4-3-1. 受試者日常靈性感受統計分析摘要表 ............................................... 111. 表 4-3-2. 不同性別的受試者在日常靈性感受差異之獨立樣本 t 檢定分析表....... 113. 表 4-3-3. 不同年齡受試者日常靈性感受差異之變異數分析表 ........................ 114. 表 4-3-4 不同教育程度受試者在日常靈性感受差異之變異數分析表 ................. 115 表 4-3-5. 不同健康狀況受試者日常靈性感受差異之變異數分析摘要表 ......... 116. 表 4-3-6. 不同婚姻狀況受試者日常靈性感受差異之變異數分析摘要表 ......... 117. 表 4-3-7. 不同居住情形受試者日常靈性感受差異之變異數分析摘要表 ......... 118. 表 4-3-8. 不同宗教信仰受試者日常靈性感受差異之獨立樣本 t 檢定摘要表 ........ 119. 表 4-3-9. 不同背景受試者日常靈性感受知覺差異比較統計表 ........................ 120. 表 4-4-1. 受試者幸福感統計分析摘要表 ........................................................... 122. 表 4-4-2. 不同性別受試者在幸福感的差異之獨立樣本 t 檢定摘要表 ............. 124. 表 4-4-3. 不同年齡受試者對幸福感差異之變異數分析摘要表 ........................ 126. 表 4-4-4. 不同教育程度受試者對幸福感差異之變異數分析摘要表 ................ 128. 表 4-4-5. 不同健康狀況受試者對幸福感差異之變異數分析摘要表 ................ 130. 表 4-4-6. 不同婚姻狀況受試者對幸福感差異之變異數分析摘要表 ................ 131. 表 4-4-7. 不同居住情形受試者對幸福感差異之變異數分析摘要表 ................ 133. 表 4-4-8. 不同宗教信仰受試者對幸福感差異之獨立樣本 t 檢定摘要表 .......... 134. 表 4-4-9. 不同背景受試者對幸福感知覺差異比較統計表 ................................ 135. 表 4-5-1. 受試者在家人關係、日常靈性感受與幸福感間相關矩陣表............. 138. VIII.

(11) 表 4-6-1 受試者背景變項對幸福感之逐步多元迴歸分析摘要表 ............................... 142 表 4-6-2. 受試者家人關係對幸福感之簡單迴歸分析摘要表 ............................ 143. 表 4-6-3. 受試者日常靈性感受對幸福感之簡單迴歸分析摘要表 .................... 144. 表 4-6-4. 受試者家人關係對日常靈性感受之階層多元迴歸分析摘要表 ......... 146. 表 4-6-5 受試者日常靈性感受對家人關係與幸福感之階層多元迴歸分析摘要表........ 147. IX.

(12) 圖次圖 1-3-1. 研究流程圖............................................................................................ 11. 圖 3-1-1. 研究架構圖............................................................................................ 64. 圖 4-6-1. 受試者背景變項對幸福感迴歸標準化殘差值的直方圖 .................... 141. 圖 4-6-2. 受試者背景變項對幸福感迴歸標準化殘差值的常態機率分佈圖 ..... 141. 圖 4-6-3. 受試者日常靈性感受對家人關係與幸福感迴歸標準化殘差值的直方圖..... 148. 圖 4-6-4. 受試者日常靈性感受對家人關係與幸福感迴歸標準化殘差值的常態機率分佈圖 .................................................................................. 148. X.

(13) 第一章緒論科技日新月異，社會快速變遷，人們追求物質享受與功名利祿，視之為幸福快樂的源頭，而忽略了內心最深處的追尋。其實幸福不假外求，幸福就在自己的內心裡，幸福就在家園裡。老年人多數認為家是生命旅程的全部意義和最後的終點。 Morgan 和 Kunkel（ 2007）指出家庭為人類社會的基石，是人們每日生活裡最親近的社會單位，我們天天與家人互動，深受影響，在探討老年議題時，更應該要關注家庭生活及家人關係對老年生活幸福的影響。人到老年，走過一番歲月與生命種種際遇，各有其體會。個體如何從悠悠歲月裡回顧反思，統整自己的一生及賦予正向積極的意義，意識到超越自我的限制，感悟與體會心靈世界的真善美，這正是靈性感受。靈性（ spirituality ）為生命的核心，會影響個體生理、心理、社會的發展。Saxena、O’Connel 和 Underwood （ 2002）認為，靈性是一種整合的力量，有助高齡者對生命全面的統整與調適，對晚年生活會產生意義與幸福感。有鑑於此，本研究針對高齡者的家人關係、日常靈性感受及其對幸福感的影響進行探究。本章共分為五節，第一節為問題背景與重要性；第二節為研究動機與目的；第三節為研究方法與步驟；第四節為名詞釋義；第五節為研究範圍與限制。. 第一節. 問題背景與重要性. 高齡化社會已是一股無法逆轉的風潮，隨著越來越多嬰兒潮世代進入高齡者的行列，面對高齡化社會所造成的衝擊，我們勢. 1.

(14) 必要深入了解才能洞燭機先，及早面對與因應。隨著人類科技的進步，物質生活的提升，生活條件的確比過去世代要優渥很多，但是物質的充裕未必能滿足心靈的充盈與渴望，因此，人們越來越重視心靈或精神生活的追求，不只是追求軀體的舒適，更希望過著是有活力、有朝氣的日子、不斷向上提升的人生，因此，造就了正向心理學的興起，正向心理學發起人之一 Martin Seligman 表示，正向心理學就是一門「掌握幸福」的科學研究（洪蘭譯， 2012）。從人類發展來看，正向的心理發展有助高齡者在逐漸改變的環境中適應良好，達到成功老化。因此，在這變化多端的世界，研究生命中的正向力量以掌握幸福確實有必要，茲就本研究問題的背景與重要性，說明如下：壹、生命期延長，導致人口高齡化腳步迅速，老人生活的幸福議題倍受重視生命期的延長為人類社會在 20 世紀非常偉大的成就之一。 20 世紀初，全球的平均壽命只有 40 歲左右，至 20 世紀末已達 75 歲以上，人類生命期的倍增，是空前的。以台灣社會而言，在台灣光復時，人口的平均壽命只有 40 多歲，至 2013 年平均已達 79.86 歲（衛生福利部， 2014）。此種生命期的延長，老人人口迅速的增加，正顯示高齡化社會的快速。就我國情形而言，至 2013 年，女性的平均壽命已達 83.25 歲，男性為 76.69 歲，平均為 79. 86 歲（衛生福利部，2014）。全國 65 歲以上老人人口至 2014 年 4 月底達 2,741,828 人，佔總人口數的 11.72％（內政部統計處，2014），此種社會高齡化的程度，尚不能與先進國家相比，依 2009 年聯合國經濟社會事務部人口局的統計，全球 60 歲以上老人所占比率最高的是日本，占總人口的 29.7%，其次為義大利，占 26.4%，再次為德國的 25.7%. 2.

(15) （黃富順、楊國德， 2011）。台灣社會人口高齡化的程度雖不及先進國家，但是追趕的腳步卻非常快速，亦即台灣在人口老化的速度比世界最老化國家 --日本還快。從高齡化現象至高齡社會、超高齡社會，日本分別花了 24 年、11 年。台灣社會預估只需 23 年、及 8 年。至 2033 年，經建會預估台灣人口老化的速度將為世界第一，老化指數達 251%（行政院經濟建設委員會， 2011 ）。由於人口迅速的高齡化，老年人口迅速增加，老人生活的議題備受關注，老人是否過得愉快健康，是否具有生活的幸福感，引發了社會大眾的關注。證據顯示，老人生活並不快樂與幸福。據衛生福利部歷年的統計資料顯示， 65 歲以上老人的自殺率逐年攀升，為其他年齡族群的兩倍（全國自殺防治中心， 2013）。老人罹患憂鬱症的比率也節節攀升，盛行率為各年齡之冠（董氏基金會，2013），老人受遺棄，或獨居老人死亡多日未被發現等事件，亦時有所聞。因此，面對高齡化社會的迅速來臨，老人幸福與否已引發全民的關切，無論是政府或民間均有不少的政策推出，或實際關懷老人的行動應運而生。貳、家庭是老人生活的主要場域，家人關係是老人生活的重心個體出生於家庭，隨著生命的成長，家庭的重要性相對降低，但到了生命晚期，又將回歸家庭，所以家庭是老人最重要的生活場域。在家庭生活場域中，每天面對的、接觸的就是家人，故家人關係至老年期更倍感重要。 Connidis（ 2010）指出在老年時的家人關係（ family ties），與老年人的生活及做決定有關，影響個體老年的生活滿意程度。對高齡者而言，家人關係對生活的影響，更值得關注。 Carstensen （ 1995）所提出的社會情緒選擇理論（ Socioemotional Selectivity The ory）指出，隨著年紀增大，. 3.

(16) 個人會減少和一般人泛泛的交往，轉而多重視與家庭成員關係與品質的加強。 Kahn 和 Antouncci（ 1980）所提出的社會護航理論（ social convey theory ）亦指出，個體在社會護航團隊的環繞下，走過其生命旅程，通常是以家人、家族或親近的朋友為團隊的中心，個體年紀越大越傾向維持較少但穩定的社交圈，通常是以家人為主，和家人的社會接觸互動深深影響老年人的幸福感。以上學者所提出的理論與主張，均在說明老年期，個體生活的重心在於家庭，家人關係是整個生活的重心，家人關係的良窳會影響其生活的快樂幸福與否，故老年期的家人關係，是關切老人生活的重要議題。參、靈性發展是老年期重要的發展任務，更是老年發展的最高目標個體的發展，不僅表現在生理及心理的部分。早在 1949 年，聯合國世界衛生組織就已提出健康老化的概念，指出健康包括身體、心理和靈性的層面，三者均要達到全面的和諧安適狀態。自此，老人的靈性議題引發關注。個體到了高齡階段，靈性的發展尤感重要。日本是世界最高齡化的國家，為因應高齡社會的來臨，在 2001 年提出「高齡社會對策大綱」，指出高齡社會的三大對策為有關雇用、或就業的問題、老人福祉與增進老人生活品質，以及生命意義的問題（黃富順， 2008）。個體生命期的延長，最重要的是生活得有意義，有尊嚴，能接納自己的過往，能肯定自己，覺得生命是有價值的，則人生就會了無遺憾，達到 Erikson 所言，老年期最主要的發展任務在於統整圓滿，也就是靈性的發展。所謂靈性係指個體能發現自我和生命的意義，和他人建立和諧的關係，在遭遇挫折時能展現自我和生命的價值，由內在生命. 4.

(17) 向外產生聯結與延伸自我（ Underwood, 2002）。故靈性表現於個體內在的和諧，及與他人、環境、自然和超自然的連結（ connection）之上（ Meezenbroek, Garssen, Berg , Dierendonc, Visser & Schaufeli, 2012），顯現和諧圓滿的狀態。具有靈性健康或靈性感受的人，能夠成功老化，會增加對生活的適應能力，提升生活的品質（洪櫻純，2009）。老年人的靈性發展成熟（ spiritual maturity），可使其充滿生活的力量，因應困境，並獲得生活支持的潛在資源（ Kimble, McFadden, Ellor, & Seeber, 1995 ； Moberg, 1990； Ramsey & Blieszner, 1999 ； Seeber, 1990）。由上所述，個體到了老年期，靈性的發展至關重要（ Atchley, 2008）。靈性的感受或經驗，會影響老年人生活的幸福感。靈性經驗與感受的議題，已逐漸受到社會廣泛的重視，相關文章如雨後春筍，備受關切。肆、高齡者的家人關係、靈性感受與幸福感的關係值得探討鑒於人口的高齡化現象，探討老人生活的幸福感，其重要性正隨老年人口的快速增加，而益顯重要。在老年期的生活中，家人關係又是老人生活的重心，對老人幸福感的提升，有相當的影響；其次，靈性的議題，也隨著社會變遷，成為老年期最高與最重要的發展目標與發展任務。家人關係、日常靈性感受與幸福感，三者均為當前高齡化社會發展下的重要議題。但三者的關係如何？則尚未有實證研究的進行。若干的理論及文獻類皆指向家人關係的良窳，靈性感受的體驗會影響幸福感。故本研究試圖以實證研究方式探討三者間的關係，尤其是三者的關係中，靈性感受是否發揮中介的效果。如果此種關係能獲得證實，我們即可透過家人關係的提升和靈性感受的體驗，而促進老年的幸福感。因此，本研究的探討，無論是從理論與應用的層面而言，均有其必要性與重要性。. 5.

(18) 第二節. 研究動機與目的. 本節探討研究動機、研究目的與研究問題，茲分別說明如下：壹、研究動機本研究的動機，主要基於個人生活的親身體驗及補充相關研究之不足，茲分述如下：一、基於個人生活觀察與體驗，引發研究者探討高齡者相關議題的動機俗諺有云「家家有本難念的經」，很少家庭的家人關係是沒有衝突，每個家庭各有其家人相處互動的模式，而每一個體也各有其家人相處的經驗與要省思學習的生命功課，研究者也不例外。隨著研究者的成長成熟，家中雙親的老化，家人關係在不同階段也不斷改變。少不經事的研究者，曾經歷過忙於自我及工作，因而疏於父母及家人的互動。時光飛逝，驀然回首，韶光已逝，昔日年輕的父母已是白髮蒼蒼，不復往昔。近年來研究者感悟到父母的日益衰老，除了把握並珍惜有限的親子時光外，也自我省思該如何綵衣娛親，使他們感受到更幸福滿意的晚年生活？家母曾經跟我說過：老人和孩子一樣，都是「呷褒阿神」（台語發音），意即喜歡人家關心和稱讚。雙親常告訴研究者，每當年節假日一家團聚的時刻，就是她們最開心的時刻。所幸拜現代資訊及電子產品之賜，透過 skype、line，讓我們儘管生活空間有距離，但互動接觸無距離，總在虛擬空間中能感受到彼此的喜悅與關懷。人到老年，是否靈性感受會提升呢？ Seifert（ 2002）認為是的，且靈性對美好的老年生活是需要的。近年來研究者的父母成. 6.

(19) 為大愛劇場的忠實觀眾，在每天定時收看不同的生命故事，引發我們家庭生活的轉變，親子談論到遇到生活困境時的轉念與化解、如何正向與積極的生活、生與死等靈性話題。研究者基於對高齡者靈性感受的感興趣，遂以生命回顧的方式和雙親們進行晤談，在聆聽他們的生命經驗分享後，我彷彿與他們更親近。晤談結束前，研究者問他們，這一生感到如何？家母表示，面對人生最後這階段，因為越來越能放下，所以感到無憾而幸福。另外，研究者也定期去某榮民之家參與關懷服務，在與這些機構中的獨居老人晤談時，得知他們對隻身生活的無奈與辛苦，其中少數雖有家人但卻因關係不好而選擇在此生活的悵然與寂寞。在這些曾為台灣社會穩定、經濟發展、國家建設深具貢獻的老爺爺們身上已看不見活力，顯現暮氣沉沉，難道幸福與這些老人是遙不可及嗎？該如何增進老年生活的圓滿幸福？基於個人與機構老人、還有家中父母相處的經驗，開啟了我對高齡者生活幸福感和家人關係、靈性議題探討的興趣。此乃研究者基於實務經驗，引發本研究的重要動機之一。二、基於國內針對高齡者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係研究之闕如對有關高齡者家人關係和幸福感的研究，國外在 20 世紀 50 年代中後期，便開啟了幸福感的研究（邢占軍， 2005），累積了不少的成果，發現影響老人幸福感的因素，包括家庭代間關係中的情感連帶與矛盾（ Bengtson & Roberts, 1991 ； Connidis & McMullin, 1993 ）；或採社會支持的觀點進行探討（ Chalise, 2010； Ingersoll-Dayton, Saengtienchai, Kespichayawattana, & Aungsuroch, 2001； Yoon, 2006）。此外，亦有以溝通的角度為切入點，認為好的家人關係來自好的家庭溝通（ Fitzpatrick, 2004），良好的家人溝通型. 7.

(20) 態，有助個體幸福感的提升（ Koesten, Schrodt, & Ford, 2009； Schrodt, Ledbetter, & Ohrt, 2007 ； Schrodt, 2009）。但家人溝通的研究，大多以青少年或青年為研究對象，尚未有以老年人為研究對象的探討。互動的兩方，如越能感受到對方的正向回應，就越能感受到正向的情感經驗，有助個體得到情感的支持（ Gable & Gosnell, 2011），更有助於彼此關係的滿意與幸福感（ Fredrickson & Losada, 2005 ； Gable, Reis, Impett, & Asher, 2004 ； Gable, Gonzaga, & Strachman, 2006 ）。有關靈性與幸福感的研究，在西方社會中，類皆從宗教的觀點出發，也累積了相當的研究成果（ Ellison, Gey, & Glass, 1989； Ellison & Fan, 2008 ； Emmons & Paloutzian, 2003；Fetzer Institute, 1999； Hill & Pargament, 2003 ）。至於國內在靈性的研究，過去主要放在靈性健康（李昱平，2006；洪櫻純，2009；黃淑貞，2005；陳慧姿，2007；蕭雅竹，2003）。且研究對象以青少年或青年（李昱平， 2006；黃淑貞， 2005；蕭雅竹， 2003）或是高中教師（陳慧姿， 2007）為主，較少以老年人為研究對象。至於探討高齡者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係的實證性研究則尚付之闕如。因此，研究者期望藉由實證研究來釐清三者之間的關係，以補充相關研究的不足，這是本研究進行的另一個重要動機。貳、研究目的根據以上所述問題之背景與重要性及動機，本研究乃以「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感」為主題，探討高齡學習者家人關係及在日常生活中的靈性感受對其幸福感的影響為何？基於前述的研究動機，本研究目的如下：. 8.

(21) 一、了解高齡學習者的家人關係及與個人背景變項的關係。二、了解高齡學習者的日常靈性感受及與個人背景變項的關係。三、探討高齡學習者的幸福感及與個人背景變項的關係。四、探討高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感的關係。五、探討高齡學習者的家人關係、日常靈性感受對幸福感的預測力。六、探討高齡學習者的日常靈性感受在家人關係和幸福感的中介效果。參、研究問題本研究依據研究目的，提出下列研究問題進行探討：一、高齡學習者的家人關係情形為何？家人關係在個人背景變項上的差異為何？二、高齡學習者的日常靈性感受情形為何？日常靈性感受在個人背景變項上的差異為何？三、高齡學習者的幸福感情形為何？幸福感在個人背景變項上的差異為何？四、高齡學習者的家人關係、日常靈性感受和幸福感是否有顯著相關？五、高齡學習者的家人關係、日常靈性感受對幸福感的預測力為何？六、高齡學習者的日常靈性感受是否為家人關係和幸福感的中介變項？. 第三節研究方法與步驟本研究旨在了解高齡者的家人關係、日常靈性感受與幸福感及有關個人背景對三種變項的影響，主要採用問卷調查法進行量. 9.

(22) 化研究。本研究以高齡學習者為對象，從全國樂齡學習中心抽取樣本進行研究。研究工具係依據文獻探討及參考相關研究量表，編製「高齡者家人關係、日常靈性感受與幸福感的問卷」，以作為本研究施測之工具。茲將研究方法與步驟說明如下：壹、研究方法本研究採用問卷調查法，以我國樂齡學習中心的參與者為研究對象。至 2014 年全台灣共設置 306 所樂齡學習中心，遍布全台灣各鄉鎮，學習者 1,221,093 人（教育部樂齡學習網，2014a），是目前我國高齡學習機構中最普及的場所，最能代表高齡學習者。本研究的調查對象，採取分層隨機抽樣方法，從全國樂齡學習中心抽取 600 人為樣本進行施測。又研究工具經參考相關文獻及量表，參酌台灣社會文化脈絡與實務情況，加以修訂而編製成為問卷初稿，敦請家庭教育、高齡教育的學者專家進行審閱，完成專家內容效度，再進行預試，而後進行項目分析及信度、效度分析，形成正式問卷後，進行施測。問卷收回後篩檢問卷資料，剔除無效問卷後，進行分析受試者在家人關係、日常靈性感受與幸福感等層面的情形，考驗不同背景變項受試者在各變項的差異，及探討家人關係、日常靈性感受對幸福感的相關，日常靈性感受對家人關係和幸福感的中介影響、預測力，最後整理研究結果而獲致結論與建議，以供相關單位及高齡者的參考。貳、研究步驟本研究的進行步驟如下：一、蒐集並閱讀相關文獻確定研究方向。二、根據研究方向進行文獻探討。. 10.

(23) 三、依據文獻探討結果編製問卷初稿。四、寄發問卷初稿，敦請學者專家修改審核問卷。五、經過專家學者修改、審核問卷後，實施預試。六、根據預試項目分析、因素分析與信度考驗的結果，刪除不適合的題目，編製完成正式問卷。七、實施問卷調查。八、進行回收問卷的資料處理與統計分析。九、歸納研究結果與發現，提出結論與建議。十、撰寫研究報告。本研究的流程，以圖 1-3-1說明如下。. 高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感關係之研究. 確立研究主題編製問卷初稿相關文獻蒐集探討建立專家效度進行問卷編製預試與信效度分析實施正式問卷調查完成正式問卷問卷資料整理與分析討論. 提出結論與建議. 圖1-3-1 研究流程圖. 11.

(24) 第四節. 名詞釋義. 本研究於探討過程中，為使本研究之重要變項定義更為明確，茲將本研究涉及有關之重要名詞，如「高齡學習者」、「家人關係」、「日常靈性感受」及「幸福感」等，作概念性的界定如下：壹、高齡學習者對於高齡者的定義，在不同時期、不同社會的意涵各有不同。一般而言可從生理、心理、社會及主觀意識等層面來加以界定，其中以實足年齡的界定最為常見。依實足年齡的觀點，目前國際上採用的年齡指標是 60 及 65 歲兩種。但就教育層面而言，為因應高齡化社會現象所衍生的相關問題及確保老年教育權，歐美日等國在研究及實務上，類皆以 55 歲以上為高齡學習者為指標（ Lamdin ＆ Fugate, 1997），如歐洲第三年齡大學、美國老人寄宿所等。因此，就教育層面而言，無論是學術研究或實務運作，「高齡學習者」往往指 55 歲以上的人（黃富順， 2007）。就我國社會而言，高齡教育機構的入學標準，亦以 55 歲為下限，包括樂齡學習中心、樂齡大學、老人大學、長青學苑等。因此本研究所稱的高齡學習者係指年滿 55 歲以上，目前在高齡學習機構參與有組織的學習活動者。貳、家人關係家人關係的界定，可從三方面進行（葉光輝， 2000）。一為個人層次，關心的是個體在不同生命發展階段的心理適應和人格發展；二為關係層次，如夫妻、親子、手足、婆媳等關係；三為. 12.

(25) 家庭層次，即以整體家庭為探討單位。本研究係從個體的觀點來界定家人關係，家人關係是一種心理互動的現象，指個體在家庭中因不同互動情形所感受到的關係。因此家人關係是指家庭成員間的互動情形，包括家人溝通及情感支持兩層面。家人溝通係指家人間彼此能對事件、計劃的看法、觀點以及內心情感或感受提出分享。情感支持係指家人間彼此支持、表達關心、重視、鼓勵及幫助等。在本研究中的家人關係是由受試者在「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」第一部分家人關係量表中反應而得，得分越高，表示家人關係越好。參、日常靈性感受靈性（ spirituality ）係指發現自己生命的意義，透過對生命意義與價值的尋求，在思想及精神上能不斷地自我統整與超越，也能與別人和諧相處，表現在與自己、他人、大自然、信仰（至高者或神）的連結關係上。靈性會因個人價值觀、信仰、生活經驗、社會文化脈絡等而有所不同。在本研究中所指的日常靈性感受，參考 Underwood（ 2013）再修正的「日常靈性經驗問卷」（ the daily spiritual experience questions ）的定義，指高齡者不論有無宗教信仰，在日常生活人事物與超越的互動中，其產生跨越自我界限、心靈變化，藉由統整個人的內在，獲得和諧的感受；並能夠與他人、與宗教信仰，乃至與宇宙自然和萬物間，在心靈上有所連結（ connection ）的知覺。這當中所經歷的過程與體會，即是日常靈性感受。在本研究中的日常靈性感受，是由受試者在「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」第二部分，即日常靈性感受量表中反應而得，得分越高，表示日常靈性感受越多。. 13.

(26) 肆、幸福感幸福感是指個體對自己生活的認知與情感上的的評估，即個體對生活滿意程度及其所感受的正、負向情緒之整體評估，幸福感是指對生活滿意，正向情緒較多、負向情緒較少（陸洛，1998； Argyle, 2001）。本研究的幸福感係指高齡者在面對自己整體生活品質的沉思評鑑，依據自我判定的基準對生活所做的整體評價。在本研究中，幸福感包括認知層面的生活滿意度、情感層面的正、負向情感兩個層面。在本研究中的幸福感是由受試者在「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」第三部分日常幸福感量表中反應而得，得分越高，表示幸福感越好。. 第五節. 研究範圍與限制. 本研究基於各種主、客觀因素的考量，且受到人力、物力、時間等因素的影響，其研究範圍與限制，說明如下：壹、研究範圍一、就研究變項而言本研究係從家庭的觀點，以高齡學習者個人為研究單位，從正向心理學（ positive psychology ）和高齡學（ gerontology ）的相關理論與文獻為研究設計的基礎，主要的研究變項包括家人關係、日常靈性感受和幸福感，探討的內容包括此三變項的情形及其間的關係。二、就研究對象而言本研究的對象為目前正在樂齡學習中心參與學習活動的高齡者。. 14.

(27) 貳、研究限制一、就研究工具而言本研究採調查法，研究工具為自編的「高齡學習者家人關係、日常靈性感受與幸福感調查問卷」，資料蒐集方法是透過研究對象採不具名的方式填答，可能會因受測者的個人主觀判斷及填答誠懇度，或依社會期望的方式而填答，而對量表的詮釋產生偏差，可能無法全面且完整地呈現事實，此為限制之一。二、就研究取樣而言本研究係以高齡學習者為研究對象，主要針對樂齡學習中心的學習者為樣本，未涵蓋其他學習機構的高齡者，故研究結論無法推及其他高齡者，此為研究限制二。三、就研究方法而言研究者基於時間、成本、實際施測的可行性等因素考量，採取橫斷性研究的調查分析，研究結果在了解高齡學習者的家人關係、日常靈性感受對幸福感的影響與動力機轉，並未採用其他訪談和個案研究等質性的研究方法，此為本研究在方法上的另一限制。. 15.

(28) 16.

(29) 第二章文獻探討本研究探討高齡者家人關係、日常靈性感受和幸福感的關係。為了釐清主題、建立研究架構與立論基礎，本章分成四節。第一節探討家人關係的意義、內涵與相關研究；第二節探討日常靈性感受的意義、內涵與相關研究；第三節探討幸福感的意義、內涵、理論與相關研究；第四節探討高齡者的家人關係、日常靈性感受與幸福感的關係。茲分述如下：. 第一節. 家人關係的意義、內涵及相關因素. 本節探討家人關係的意義、內涵及相關因素，茲分別三部分說明如下：壹、家人關係的意義與對高齡者的重要人類為社會性的生物，自始至終即過著社會生活。在日常生活中，個體不停地與他人互動，而產生情緒與行為，這種人與人之間互動的關係即為人際關係。人類的社會生活起源於家庭，因此，在家庭生活中的人際關係，即為家人關係（謝碧玲，1983）。 Tyler 指出，家人互動模式每天不斷的重複，重複的互動交流帶著強烈的情感，因此家庭中的互動模式強烈地影響家人關係與個體發展（引自徐麗明譯， 2003）。良好的家人關係，可促進個人的自我了解與發展。家人關係是社會一切人際關係之基礎（ Fitzpatrick & Ritchie, 1993）。一般對於家人關係的界定，常從三方面進行（葉光輝， 2000）。一為個人層次，以次系統中的個別成員為探討單位，關心的議題是個體在不同生命發展階段（兒童、青少年；成年人、老年人）的心理適應和人格發展（如自我概念、人格違常、行為. 17.

(30) 偏差等）；二為關係層次，以次系統中的對偶關係為探討單位，如夫妻、親子、手足、婆媳等關係，關切的焦點為對偶關係中如何交換訊息、解決問題、執行規範等；三為家庭層次，即以整體家庭為探討單位，從動態的、歷程的、多元複合的系統觀來作了解。本研究係從個體的觀點來界定家人關係，家人關係是一種心理互動的現象，指個體在家庭中因不同互動情形所感受到的關係。家人關係的良窳，對個體的發展相當重要。蓋人類是社會性的動物，人際間的連結為個體的健康和幸福快樂不可或缺的要素。 Myers（ 1992）指出情感關係和幸福感之間的關聯是根深蒂固的真理（ deep truth）。家，是一個人最早與他人產生與建立關係的地方，因此個體在家庭中如有穩定滿意的人際關係，會導致其人格的健全發展外，也會帶來對生活的幸福感受。家庭支持是社會支持的主要來源。因為家庭是初級的組織，是人類最初、最重要的團體。家人間的感情聯繫通常是親密而深切的，互動是真誠而頻繁的，彼此之間無可取代。家庭相對於其他次級團體，更具親密性、全面性與獨特性（吳寧遠， 2000）。 Dean 和 Lin 指出，家庭強調彼此相互的責任、照顧與關懷，並提供個體強烈的支持、情感、安全與回應（黃俐婷， 2004）。儘管社會變遷，家庭結構改變，現代家庭的很多功能會被其他服務、制度或機構所取代（如：教育的、娛樂的 …等），但最難以取代的家庭功能，就是家人間共享的親密情感（ Finchman & Beach, 2010）。家人關係對老年人至為重要，因為老年人生活的主要重心在家庭。對於老年期的家庭生活與家人關係， Kahn 和 Antonucci. 18.

(31) （ 1980）指出，老年人會藉由周圍的人給予支持，形成護衛系統，護衛系統的中心圈係指與老人所擁有最親密的關係，例如：配偶與子女。他們與老年人保持穩定且密切的關係，是老年人生活的重心。中心外圍則包括朋友、親戚、鄰居等，雖然對老年人的生活也能提供支持，但不論是品質和密度都沒有中心圈的家人來的高（陳肇男， 1999）。因此，家庭是老年人社會支持的核心（林麗惠， 2012； Lang & Carstensen, 1994 ），也是其晚年生活的依賴（徐麗君、蔡文輝， 1996），家人關係對大多數的老年人十分重要（ Blieszner & Bedford, 1995；Connidis, 2010）。Connidis（ 2010）認為儘管社會變遷造成了家庭生活的改變，但家庭關係的重要性更被老年人所重視與期待。她引用 Laslett 在 1978 年所說的：「家庭是個人認同和生活滿意的源頭。」。 Connidis 強調老年人如能擁有滿意的家庭關係，就能引領他們走向生命旅程的高峰。貳、家人關係的內涵華人社會的各種人際關係中以家人關係最為親近，因為家人關係中的情感關係，可以滿足個體在關愛、溫情、歸屬感等的需求；也較能表現出個體的真誠行為（ authentic behavior）（黃光國， 1988）。楊國樞（ 1993）認為家人關係是華人的各種人際社會關係中最重要且最基本的，家人關係最重視的是責任，做其當做，盡其當責。在與家人互動的付出與回報中，體會到正或負向的情緒。葉光輝（ 2004）認為家人關係互動的心理歷程中有發自內心的情感層面，也有因慾望或需求而產生的工具性情感，還有因為名位禮法規範下產生的義務、強制的情感，其中以發自內心、正向情感的表現，最能讓個體感受到人際間的關愛、溫暖，有助身心良好發展和建立良好的關係。. 19.

(32) 隨著時代改變、社會變遷，人們的價值觀亦隨之不同，傳統的家人關係，重視倫常與人倫，其中的要素是階層、尊卑和權威，家人間重視上對下的單向溝通及子女順從的倫理互動。然而，現代家庭的家人關係，逐漸轉變為對雙向溝通的重視，強調家人互動是基於相互尊重與關懷，這是近年來社會所重視的家人關係內涵（陳若琳， 2005）。從相關研究中，可以發現家人關係的內涵，分成二種類型：一為單一層面的，將家人關係視為一個整體的概念，如林美珠（ 1993）及陳碧珍（ 2011）等，皆採此一觀點；另一種係採多元面向的觀點，以家人關係中的要素作為內涵，如何書綾（ 2011）；林惠雅、林麗玲（ 2008）；洪晟惠（ 2010）；黃宗堅、謝雨生、周玉慧（ 2004）； Ellison（ 1990）； Chiang, Chien, Lin, Yeh, & Le e （ 2013）； Whitbeck, Hoyt, & Tyler （ 2001）等的研究均採此種觀點，茲將家人關係的內涵，整理如表 2-1-1。. 20.

(33) 表 2-1-1 家人關係相關研究內涵彙整表內涵研究對象訊息情感問題家人溝通居住交換支持解決與互動親密感型態 ◎ ◎ ◎ Ellison（1990）美國黑人 ◎ 林美珠（1993）家庭主婦研究者（年代）. 呂素美（1997）成人. Whit beck, 老人 Ho yt , & T yler （ 2001）黃宗堅、謝雨青少年生、周玉惠（2004）林惠雅、林麗青少年玲（2008）洪晟惠（2010）中年世代. 凝聚力、向心力、和諧相處、民主感受 ◎. ◎. ◎. ◎. ◎. ◎ ◎. ◎. ◎. ◎. 陳碧珍（2011）戒毒者. ◎ 愛與榮耀、守護家人、團結緊密. 何書綾（2011）. Chiang 退休老人 Chien、Lin Yeh & Lee（2013）小計. 備註. ◎ 2. ◎. 6. 2. 4. 2. 1. 資料來源：研究者整理以上對家人關係內涵的研究，採單一層面觀點者，包括林美珠（ 1993）及陳碧珍（ 2011）等二人，採多元面向的觀點，有呂素美（ 1997）；何書綾（ 2011 ）；林惠雅、林麗玲（ 2008 ）；洪晟惠（ 2010）；黃宗堅、謝雨生、周玉慧（ 2004）及 Chiang, Chien, Lin, Yeh, & Lee（ 2013）；Ellison（ 1990）；Whitbeck, Hoyt, & Tyler （ 2001）等。多元面向觀點的研究，所包括的面向，以訊息交換、情感支持、問題解決、家人溝通與互動、親密感等居多。這些研. 21.

(34) 究的對象，計有家庭主婦、成年人、青少年、老年人、中年、戒毒者、國中生等各不相同，其中以老人為對象的研究，計有 Whitbeck, Hoyt 和 Tyler（ 2001）及 Chiang, Chien, Lin, Yeh 和 Lee （ 2013）等兩個。從表 2-1-1 的分析可知，有關家人關係內涵的相關研究，以情感支持及家人溝通與互動兩層面為多數研究所採用。本研究依此對家人關係的內涵分為家人溝通及情感支持兩層面，分述如下：一、家人溝通：家人溝通係指家人間彼此能對事件、計劃的看法、觀點以及內心情感或感受提出分享。二、情感支持：情感支持係指家人間彼此支持、表達關心、重視、鼓勵及幫助等。參、家人關係的相關因素綜合相關的研究，與家人關係有關的個人背景因素，包括性別、年齡、教育程度、健康狀況、婚姻狀況、居住情形及宗教信仰等七項，茲分述如下：一、性別有關性別與家人關係是否有關，相關研究結果並未一致。有些研究發現有關，有些研究則否。如朱瑞玲、章英華（ 2001）以台灣地區「華人家庭動態資料庫」的調查資料進行分析，對性別和家人關係的分析結果發現，性別與家人關係有關，且女性的家人關係比男性好。但洪晟惠（ 2009）對中年人的家人關係與生活滿意度的研究，則發現男性所感受到的代間關係、配偶關係比較好，女性則在子女關係上有較好的感受，可見男性和女性有不一樣的家人關係感受。洪晟惠（ 2010）的研究亦指出，中年世代的. 22.

(35) 家人關係呈現出女性較男性好。劉乃瑛（ 2004）以職場員工為對象，探討工作與家庭的連結、衝突及滿足與家人關係的關係，與蔡坤良（ 2004）對漁村老年人的研究，二者皆發現性別與家人關係的感受沒有差異。由以上相關研究的探討，可知性別與家人關係的研究結果並不一致，有的研究發現女性的家人關係優於男性；有的研究則發現男性的家人關係優於女性；有的研究則發現兩者沒有關係。究竟性別與家人關係是否有關，仍待進一步的探討。故本研究仍將性別列入家人關係的相關因素進行探討。二、年齡年齡與家人關係是否有關，相關的研究結果並不一致。有的研究發現沒有關係，但亦有研究顯示有關。如朱瑞玲、章英華（ 2001）利用台灣地區「華人家庭動態資料庫」的調查資料，進行年齡和家人關係的研究，將年齡分成 38-45 歲、46-52 歲、53-59 歲、 60-67 歲等共四組，研究發現年齡與家人關係無關。蔡坤良（ 2004）以漁村 65 歲以上老人為對象的研究，研究結果也呈現年齡與家人關係無關的結果。但洪晟惠（ 2009）探討中年世代的家人關係，發現年齡較輕者，家人關係較好；年紀較大者，家人關係較不好。基於上述，有關年齡與家人關係是否有關，研究結果未趨一致。這些研究類皆以中年人、成年人及漁村老人為對象。究竟高齡學習者的家人關係是否與年齡有關，仍待探討。因此，本研究仍將年齡變項納入相關因素的探討。. 23.

(36) 三、教育程度教育程度與家人關係是否有關，相關研究結果並不一致。如朱瑞玲、章英華（ 2001）以台灣地區「華人家庭動態資料庫」的調查資料進行分析，發現教育程度高者的家人關係，較教育程度低者好。呂素美（ 1997）的調查研究亦發現，教育程度較高者，其家人關係較好。蔡坤良（ 2004）以漁村 65 歲以上的老人為對象進行研究，發現老年人的教育程度和家人關係無關。基於上述，有關教育程度與家人關係是否有關，相關研究結果並不一致。因此，究竟高齡學習者的教育程度與家人關係是否有關，仍待進一步的探討，故本研究仍將教育程度納入探討。四、健康狀況有關健康狀況與家人關係是否有關，相關研究結果顯示健康狀況與家人關係有關，即健康狀況較好者，家人關係較佳。如胡幼慧 1991 年的研究指出，老人的健康狀況和家人支持有關。自覺健康狀況與人際關係有關，即健康越好者，其人際關係越不會感到疏離和孤單（張素紅、楊美賞， 1999）。蔡坤良（ 2004）以漁村 65 歲以上的老人為研究對象，亦發現自覺健康狀況越好者，其家人關係的感受比健康不佳者較好。 Silverstein 和 Giarrusso（ 2010）等人的研究亦指出，老年人的健康狀況不好又有壓力，其與配偶的婚姻生活品質呈現持續下滑，但如果在早期生活中有儲備因應資源，則可避免晚年時的婚姻關係的下滑。 Umberson、Williams、Powers、Chen 和 Campbell 在 2005 年的研究指出，老年人的家人關係，會受到疾病的影響，患病越久健康越不好者，其家人關係越不好（ Silverstein & Giarrusso, 2010 ）。. 24.

(37) 基於上述，有關健康狀況與家人關係是否有關，一般研究結果指出健康較好者，其家人關係較佳。但這些研究或以漁村老人，或以一般老人為對象，與本研究以高齡學習者為研究對象有所不同。究竟高齡學習者的家人關係是否與健康有關，仍待探討，故本研究探討家人關係的相關因素，仍將健康狀況納入。五、婚姻狀況有關婚姻狀況與家人關係是否有關，相關研究結果並不一致。如劉敏珍（ 2000）的研究發現配偶健在的老人，其家人關係的感受較好。Ha（ 2008）針對 1,532 位 65 歲以上喪偶者的研究，發現喪偶者比已婚配偶健在者更能從子女身上得到更多的支持，有較好的家人關係。基於上述，有關婚姻狀況與家人關係是否有關，相關研究結果並不一致。有的研究發現配偶健在者有較好的家人關係，有的研究則發現喪偶者較佳。究竟高齡學習者的家人關係與婚姻狀況是否有關，則有待進一步的探討，故本研究將婚姻狀況納入探討。六、居住情形有關居住情形是否與家人關係有關，相關研究結果類皆發現，與子女及配偶同住者，家人關係較佳。如陸洛和陳欣宏（ 2002）的研究指出，老年人的親子關係越好，越可能和已婚子女同住。劉敏珍（ 2000）的研究亦發現，與子女或與配偶同住者的老人，其家人關係的滿意度高於輪流在子女家居住者或獨居者。蔡坤良（ 2004）針對漁村老人所做的研究亦發現，與子女同住（含配偶與孫子女）的老人比獨居的老人，在家人關係的感受上更為圓滿良好。陳淑美、林佩萱（ 2010）利用 2005 年「臺閩地區老人狀. 25.

(38) 況調查」的資料進行分析，結果發現與親子世代同住，是多數老年人認為最理想的居住安排，也是目前多數老人的居住方式。 Bengtson 和 Norella（ 2003）的研究亦指出，老年父母與成年子女同住者，除了可以增加來自成年子女的協助與支持，也可以強化家庭的代間連結，因而其家人關係較為滿意。基於上述，相關研究類皆指出居住情形與家人關係有關，即高齡者與配偶或子女同住者，其家人關係較好。但這些研究係以漁村老人或一般老人為對象，與本研究的高齡學習者略有不同。究竟高齡學習者的家人關係是否與居住情形有關，則仍待進一步的探討。七、宗教信仰宗教信仰與家人關係是否有關，相關研究結果類皆指出宗教信仰較虔誠者，家人關係較好。如蔡坤良（ 2004）對屏東縣小琉球漁村老人所做的研究發現，宗教信仰虔誠的老人，也就是幾乎每天參與宗教活動者，比偶爾才參加者，在家人關係的感受更為圓滿良好。陳毓茹（ 2005）以高雄縣市的成人為研究對象，發現宗教態度越積極者，其家庭支持與關係也越好。Thornton（ 1985）的研究指出，宗教行為的虔誠性和家人關係有正相關。 Wilcox 和 Wolfinger （ 2008）從參與教堂活動的多寡來探討家庭親子關係，發現宗教活動參與越多者，在親子關係上，越能表現出耐性和情感，故家人關係品質提升。Day 和 Acock（ 2013）引用 2012 年 Pew research center 進行宗教和價值觀的調查，結果指出，美國人的生活態度、價值準則和宗教信仰息息相關，宗教信仰會影響其家庭生活。. 26.

(39) 基於上述，宗教信仰的虔誠度，與家人關係有關，即宗教信仰越虔誠，參與宗教活動越多者，其家人關係較為良好。但這些相關研究類皆從宗教信仰的虔誠程度和參與宗教行為的頻率進行，與本研究的重點在於宗教信仰的有無，有所不同。究竟高齡學習者的宗教信仰的有無，是否與家人關係有關，則仍待探討。. 第二節. 日常靈性感受的意義、內涵及相關因素. 在 2002 年世界衛生組織（ Saxena, O’Connel, & Underwood, 2002）探討人類生活品質的問題，特別將靈性 /宗教及個人信仰的議題納入。在高齡化社會的趨勢下，靈性研究日益受重視。越來越多的人在生活中更熱衷追求意義、和諧與連結，對靈性議題頗感興趣（ Miller & Thoresen, 2003 ）。過去許多學者從宗教的觀點切入靈性的面向，但隨著對靈性探討的發展，學者開始關注生活中的靈性感受。本節探討日常靈性感受的意義、內涵及相關因素，茲分述如下。壹、日常靈性感受的意義關於靈性議題的探討，最早是從宗教開始，衍生為宗教 / 靈性的探討。而不論是宗教，或是宗教 / 靈性，主要就是在探討人類存有的問題，也就是追尋生活的意義與生命的目的。「靈性」議題公開且受到關注，起源於 1971 年美國的白宮會議上的討論與結論：「靈性是人們內在的資源、生命的核心，特別關注於生命的終極意義與價值，無論有宗教信仰者或無宗教信仰者，人人皆有靈性，靈性指引人們生命的方向，是人性超越自然與超越物質的面向。」（ Moberg, 2010）。. 27.

(40) 靈性（ spirituality ）從字義上而論，源自於拉丁文字根「 spiritus 」，英語的「 spirit」，具有心、靈魂、精神、活力、力氣等意思，含有精氣之意（張淑美， 2008）。靈性是人們內在的資源，生命的核心，特別關注生命的終極意義與價值（ Watkins, 2009）。靈性牽涉到一個人對於內在價值觀的積極投入，能夠帶來意義、完整、和諧及與他人連結的感受，即與他人、世間萬物、大自然和宇宙合而為一（ Wright , Watson, & Bell, 1996 ）。故靈性就是將個人和宇宙全體連結在一起的媒介（劉淑瓊譯， 2011）。 Moberg（ 2008）表示，靈性注重個體的存在和生命經驗，是內在的信念和價值觀，更會影響平日生活的行為和結果。此觀點強調個體在日常生活上的靈性感受與知覺經驗。 Kornfield 也認為靈性是奠基在個人的生活經驗之上，這樣的經驗對個體有所助益（易之新，黃璧惠，釋自鼐譯， 2008 ）。 Cortright （ 1997 ）認為個體藉由向內看和覺察的體會，意識到自己的真實本質。這種內在的覺察與意識（ conscious）就是靈性感受（易之新譯，200 5）。 Atchley （ 2008 ）認為，靈性是指個人存在的經驗、超越個人的自我，還有對神聖的追尋與連結。關於對神聖的追尋與連結，他從非自然神論（ non-deistic ）的概念來說明，相信宇宙自然中，有更大力量的存在。他表示靈性感受是從生活的各種不同經驗裡去覺察和發現，例如在大自然的瀑布或峽谷中，感受到鬼斧神工；對自然美景的讚嘆，從內心湧出一種感動的感覺，難以言喻但留在記憶裡。或是和自己獨處時覺察到內在的寧靜祥和、思緒的清楚；或是和他人相處時感受到開闊的胸襟和慈悲。 Atchley （ 2009 ）再度指出，靈性感受會發生在生理、情緒、認知及超越性的面向，是透過整個生命事件而存在個體深層的認知裡，並在日常生活中產生其靈性感受。. 28.

(41) 對一般人來說，會將靈性和宗教畫上等號。 T isdell（ 2008 ）表示，靈性感受會在宗教情懷中產生，因此過去常將靈性歸於宗. 教中。係因宗教代表人與超自然力量的結合，在社會網絡下發展出儀式、教義信條、組織等不同信仰社群或團體，藉由某些儀式或教義信條的尊奉；或在生活中力行，如助人、信仰神祀，過著有道德倫理的生活，透過宗教指引人們過著虔誠的生活方式，有時候不僅能激發個體潛能，更有神奇的力量產生，協助個體度過生命的難關，從中產生靈性感受（劉淑瓊譯， 2011 ； Tisdell, 2008）。但是隨著越來越多靈性議題的探討，咸為靈性與宗教是有區分的（ Ellison & Fan, 2008； Fetzer Institute, 1999 ； Hill & Pargament, 2003；Meezenbroek, Garssen, Berg, Dierendonc, Visser, Schaufeli, 2012 ； Methrotra & Wagner, 2009 ； Tisdell, 2008 ； Underwood, 2011 ）。超個人心理學家 Cortright（ 1997）表示，宗教係有完善結構的組織，有些人會從中找到重大的意義，有些人則無法從中找到意義；而靈性則是靈魂自由地追尋神聖性，通常不會依附於傳統的宗教組織內（易之新譯， 2005）。雖然靈性感受可因為個體的宗教信仰而產生更深切的感受，但並非一定要有宗教信仰或是從事宗教信仰的活動，才會有靈性感受（ Ellison & Fan, 2008； Genia,1991 ； Hinterkopf, 1998； Underwood & Teresi, 2002 ； Underwood, 2006 ），也不需要拘束在特殊的情境或常規裡，就可以擁有的經驗（ Underwood & Teresi, 2002；Underwood, 2006； Ellison & Fan, 2008）。 Farran、 Fitchett、 Quiring-Emblen 和 Burck（ 1989）認為靈性與生活經驗、生活事件和日常所遇到的問題的結合和應用，能影響生活的選擇結果，因此，而有靈性的感受。靈性感受會因個體發展、生活經驗與環境影響的累積而發展。 Fetzer Institute. 29.