角色設計運用於節慶之襪偶創作研究

國立臺中教育大學

美術學系在職進修碩士班

碩士論文

角 色 設 計 運 用 於 節 慶 之 襪 偶 創 作 研 究

A Study of Sock Doll Creations Applying for

Festival Roll Design

研 究 生：黃子寬

指導教授：蕭寶玲 教授

National Taichung University of Education

Department of Fine Arts

A Study of Sock Doll Creations Applying for

Festival Roll Design

角 色 設 計 運 用 於 節 慶 之 襪 偶 創 作 研 究

Student：Tzu-Kuan Huang

Advisor：Professor Bao-Ling Hsiao

角 色 設 計 運 用 於 節 慶 之 襪 偶 創 作 研 究

A Study of Sock Doll Creations Applying for

Festival Roll Design

by

Tzu-Kuan Huang

國立臺中教育大學

美 術 學 系 在 職 進 修 碩 士 班

碩 士 論 文

A Thesis

Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements For the Degree of Master of Arts of

The College of Humanities

The National Taichung University of Education October, 2014

Thesis Supervisor: Professor Bao-Ling Hsiao

謝誌

生命中溫暖 是成長的重要力量 感謝在人生中所有重要的人 爸爸 媽媽 公公 婆婆 兒子 兄弟姐妹 小姑 蕭寶玲老師 莊連東老師、康敏嵐老師 曾經一起求知的同學及共事的夥伴 以及常常被我忽略並偶爾大小聲的老公

I

角色設計運用於節慶之襪偶創作研究

學生：

黃子寬

指導教授：

蕭寶玲

國立臺中教育大學美術學系在職進修碩士班

摘 要

近年來電子類傳播媒體與生活環境廣泛結合，更由於電腦繪圖與動漫技術的興起， 所以市場上的產品出現了大量的角色代言現象，因此想要擁有成功的代言，其相關的角 色設計是為不可忽視的重要環節。角色的設計為因應產品的行銷推廣衍生而來，亦廣泛 地被運用於企業、產品與個人形象的塑造。因此，角色設計在產品的代言上已成為一項 不可或缺的核心主力，並同時成為企業、產品與消費者彼此間互動之最佳媒介。 本研究希望藉由「角色設計運用於節慶」為主題之襪偶創作，探討本土節慶角色設 計之運用，將自己的創作實際結合文化特色及在地產業，並產出節慶之相關襪偶角色， 期盼賦予襪偶不同於以往之多樣功能，並以如何將節慶相關之角色設計以襪偶創作之方 式展現為研究議題。研究結果有二：（一）節慶襪偶可歸納出「好神祈福」、「古早民俗」、 「驚喜祝福」三系列，包括釋迦牟尼佛等共 18 項節慶角色並完成作品創作。（二）發現 節慶襪偶角色設計之最重要關鍵，在於是否能夠注入童趣感並結合多元媒材開發襪偶在 創作上的更多可能性，或重新賦予襪偶具有更多種之附加價值，展現其有別於其他偶類 創作之生命力。 關鍵字：襪偶、節慶、角色設計

II

A Study of Sock Doll Creations Applying for

Festival Roll Design

Student：Tzu-Kuan Huang Advisor：Professor Bao-Ling Hsiao

Department of Fine Arts

National Taichung University of Education

ABSTRACT

In recent years, the electronic media always combined with living environment. A lot of Spokes-character phenomenon through the skill of computer graphics and Animation. The most important factors are character design if someone wants to achieve successful effect of spokes-character. Character design is from marketing and promotion activities and being used for image building of enterprises, products and person. Therefore, character design is a core of Spokes-character and best medium between enterprises, products and consumers.

This paper expects to investigate character design of local festivals through sock doll creations with character design for festivals. To combine cultural characteristics and local industry to create festival sock dolls. To endow different functions of sock dolls and to show festival character designs with it. This paper got 2 results：（1）Festival sock doss be summarized 3 series, there are ”Deities Blessing”, “Ancient Folk” and “ Surprise Blessing”. Including 18 festival character design and carry out creations.（2）We found the key of character design of festival sock dolls is childlike sense and multi-media applications to give more functionality. To show out different vitality with other creations.

III

目 錄

目 錄 ... III 圖目錄 ... V 表目錄 ... VII 第一章 緒論 ... 1 第一節 研究背景與動機 ... 1 第二節 研究目的及研究問題 ... 2 第三節 研究範圍與限制 ... 3 第四節 名詞釋義 ... 4 第二章 文獻探討 ... 6 第一節 節慶及習俗相關研究探討 ... 6 第二節 偶之材料與應用相關研究探討 ... 13 第三節 襪偶造形與角色設計相關探討 ... 15 第三章 創作規劃與研究步驟 ... 30 第一節 創作規劃 ... 30 第二節 研究步驟 ... 33 第四章 創作分析 ... 53 第一節 「好神祈福」系列 ... 53 第二節 「古早祝福」系列 ... 62 第三節 「驚喜祝福」系列 ... 70 第四節 小結 ... 78 第五章 結論及建議 ... 79 第一節 結論 ... 79 第二節 建議 ... 86

IV 參考文獻 ... 88 一、專書 ... 88 二、譯書 ... 89 三、論文 ... 89 四、期刊 ... 90 五、會議論文 ... 91 六、網站 ... 91 七、圖片資料 ... 92

V

圖目錄

圖 1 媽祖－新港－2008 大符 ... 22 圖 2 觀世音菩薩 ... 23 圖 3 聞法觀音像 ... 23 圖 4 祿星-文昌帝君 ... 24 圖 5 財神畫像 ... 25 圖 6 關聖帝君 ... 26 圖 7 釋迦牟尼佛 ... 27 圖 8 角色設計之系列作品規劃圖 ... 33 圖 9 角色創作之流程步驟 ... 34 圖 10 「新年快樂熊好運」數位影像試色 ... 41 圖 11 「新春開市好彩頭」數位影像試色圖 ... 42 圖 12 「端午熊熊給你粽」數位影像試色圖 ... 43 圖 13 「七夕情人雪綿兔」數位影像試色圖 ... 44 圖 14 「中秋節俏皮柚子兔」數位影像試色圖 ... 45 圖 15 「冬至湯圓軟綿綿」數位影像試色圖 ... 46 圖 16 「生日熊快樂」數位影像試色圖 ... 47 圖 17 「彌月之喜音樂鈴」數位影像試色圖 ... 48 圖 18 「兒童節童玩大木馬」數位影像試色圖 ... 49 圖 19 「畢業簽名筆」數位影像試色圖 ... 50 圖 20 「可愛婚禮帶路雞」數位影像試色圖 ... 51 圖 21 母親節：「Q 媽和豆豆」角色設計數位影像試色圖 ... 52 圖 22 「好神祈福」系列作品－釋迦牟尼佛 ... 56 圖 23 「好神祈福」系列作品－童顏觀音 ... 57

VI 圖 24 「好神祈福」系列作品－童顏小媽祖 ... 58 圖 25 「好神祈福」系列作品－開運財神 ... 59 圖 26 「好神祈福」系列作品－關聖帝君 ... 60 圖 27 「好神祈福」系列作品－文昌帝君 ... 61 圖 28 「古早祝福」系列作品－新年快樂熊好運 ... 64 圖 29 「古早民俗」系列作品－新春開市好彩頭 ... 65 圖 30 「古早祝福」系列作品－端午熊熊給你粽 ... 66 圖 31 「古早祝福」系列作品－七夕情人雪綿兔 ... 67 圖 32 「古早祝福」系列作品－中秋俏皮柚子兔 ... 68 圖 33 「古早祝福」系列作品－冬至湯圓軟綿綿 ... 69 圖 34 「驚喜祝福」系列作品－生日熊快樂 ... 72 圖 35 「驚喜祝福」系列作品－彌月之喜音樂鈴 ... 73 圖 36 「驚喜祝福」系列作品－畢業簽名筆 ... 74 圖 37 「驚喜祝福」系列作品－兒童節童玩大木馬 ... 75 圖 38 「驚喜祝福」系列作品－可愛婚禮帶路雞 ... 76 圖 39 「驚喜祝福」系列作品－母親節：「Q 媽和豆豆」 ... 77 圖 40 展場配置情境圖 ... 81 圖 41 展場配置圖－「好神祈福」系列 ... 81 圖 42 展場配置圖－「古早祝福」系列 ... 82 圖 43 展場配置圖－「驚喜祝福」系列 ... 82 圖 44 展場配置圖－母親節：「Q 媽和豆豆」襪偶角色設計專區 ... 83 圖 45 展場配置圖－角色設計之展示專屬看板（I） ... 83 圖 46 展場配置圖－角色設計之展示專屬看板（II） ... 84 圖 47 展場海報、邀請卡設計 ... 85 圖 48 展場作品標示卡 ... 85

VII

表目錄

表 1 研究者出版創作書籍 ... 2 表 2 不同研究者對「節慶」之觀點 ... 8 表 3 節慶性質類別表 ... 11 表 4 紀念日及節日與中央各主管機關核定活動日 ... 12 表 5 作者及年代對「襪偶」之觀點 ... 14 表 6 「好神祈福」系列－「釋迦牟尼佛」 ... 35 表 7 「好神祈福」系列－「童顏觀音」 ... 36 表 8 「好神祈福」系列－「童顏小媽祖」 ... 36 表 9 「好神祈福」系列－「開運財神」 ... 37 表 10 「好神祈福」系列－「關聖帝君」 ... 38 表 11 「好神祈福」系列－「文昌帝君」 ... 38 表 12 以熊為主題之襪偶創作 ... 40 表 13 「古早祝福」系列－「新年快樂熊好運」創作歷程 ... 41 表 14 「古早祝福」系列－「新春開市好彩頭」創作歷程 ... 42 表 15 「古早祝福」系列－「端午熊熊給你粽」創作歷程 ... 43 表 16 「古早祝福」系列－「七夕情人雪綿兔」創作歷程 ... 44 表 17 「古早祝福」系列－「中秋節俏皮柚子兔」創作歷程 ... 45 表 18 「古早祝福」系列－「冬至湯圓軟綿綿」創作歷程 ... 46 表 19 「驚喜祝福」系列－「生日熊快樂」創作歷程 ... 47 表 20 「驚喜祝福」系列－「彌月之喜音樂鈴」創作歷程 ... 48 表 21 「驚喜祝福」系列－「兒童節童玩大木馬」創作歷程 ... 49 表 22 「驚喜祝福」系列－「畢業簽名筆」創作歷程 ... 50 表 23 「驚喜祝福」系列－「可愛婚禮帶路雞」創作歷程 ... 51

VIII

表 24 「驚喜祝福」系列－母親節：「Q 媽和豆豆」角色創作歷程 ... 52

表 25 「好神祈福」系列作品 ... 54

表 26 古早祝福系列作品 ... 62

1

第一章 緒論

本研究為「角色設計運用於節慶」為主題之襪偶創作研究，本章共分為四小節分別 介紹研究動機、研究目的及進行方式，接著釐清創作研究過程中的相關研究限制，最後 針對角色設計、節慶、襪偶、文化創意與手感產品五個名詞進行釋義。

第一節 研究背景與動機

近年來電子科技產品與人的生活廣泛結合，更由於電腦繪圖與動漫技術的興起，所 以市場上的產品出現了大量的角色代言現象，因此想要擁有成功的代言，其相關的角色 設計是為不可忽視的重要環節。角色的設計不外乎是因應行銷推廣而衍生，例如：奧運 吉祥物、臺灣百年全運會福來鷹等皆然；而角色設計也廣泛地被運用於企業、產品與個 人形象的塑造，例如：郵局公仔、Hello Kitty、個人形象之客製化婚禮公仔等皆屬角色 設計的範圍。因此，角色設計在產品的代言上已成為一項不可或缺的核心主力，並同時 成為企業、產品與消費者彼此間互動之最佳媒介。 研究者是為文創開發暨手感藝術教學工作者，已出版三本襪偶系列相關創作書籍 （表 1）依據 wawawa 卡哇依-襪娃娃網站（2014）分別為《哇哇哇!襪娃娃》、《卡哇依 －襪娃娃》、《一定完成的泰迪熊襪娃娃》，並接任多款企業形象襪偶之角色設計例如： 百年全運會福來鷹之襪偶設計、好鞋好襪嘉年華代表形象設計-第六屆形象襪娃及第七 屆芙娃襪偶形象公仔，並常受邀推廣襪偶創作教學於各大機關學校及坊間團體講學，在 推動襪偶之相關創作已行之有年，所出版之書籍中部份有海外授權至大陸及星馬地區， 目前亦持續創作中。 教學過程中，發現可愛造型且富童趣感之襪偶創作非常受時下手作客群的青睞，在 造型上又以實用、溫暖、有趣或帶有文化象徵意涵之襪偶特別令人討喜，因此研究者希 望藉由「角色設計運用於節慶」為主題之襪偶創作，探討本土節慶角色設計之運用，將

2 自己的創作實際結合文化特色及在地產業，並產出節慶之相關襪偶角色，期望所創作出 的襪偶能代表並詮釋多數人心中的抽象意念，用親切可愛的童趣感襪偶，喚起人們心中 對節慶文化賦予的新意與新鮮感，進而感受節慶角色運用所帶來的溫暖關懷與真善美。 表 1 研究者出版創作書籍 哇哇哇!襪娃娃 卡哇依-襪娃娃 _{一定完成的泰迪熊襪娃娃} 資料來源：wawawa 卡哇依-襪娃娃，2014 及本研究整理

第二節 研究目的及研究問題

本節分為二個段次，首先訂出研究目的，接著找出因目的所產生的相關研究問題。

一、研究目的

本研究期盼賦予襪偶能有不同於以往之多樣功能，以創作研究之方式，達成下 列節慶相關研究目的： (一) 設計節慶襪偶角色相關之作品。 (二) 將節慶之相關角色以襪偶創作方式展現。

3

二、研究問題

依據研究目的產生之研究問題如下： (一)探索在地節慶之相關角色為何？ (二)如何將節慶相關之角色設計以襪偶創作之方式展現？

第三節 研究範圍與限制

研究者來自彰化縣，為能以在地媒材進行創作，因此選定彰化縣社頭鄉之傳統產物 「襪品」作為偶之主要製作媒材，輔以多元媒材例如：不織布、鈕釦、緞帶、皮革等來 強化襪偶之特色元素表現，並研發免縫襪偶融入於創作中，將縫法與免縫方法併用於襪 偶的創作上，非一般坊間只用襪子填充棉花後就單一縫製方式創作，在襪偶的製作上現 已跳脫傳統一定要針線的限制，因此關於襪偶製作之技巧及縫法並未列於研究範圍內， 本研究之襪偶創作是以節慶相關角色之設計與運用為主要研究方向。 此外，在進行創作角色時所選用的色彩和質感也會影響襪偶在視覺上的表現，但因 色彩學所渉及的範疇過大，因此未列入研究中一併探討。在創作的造形上是以可愛且富 童趣感形式作為襪偶外觀造型之特色，並加入研究者個人之觀察與認知，以及生活環境 互動需求所形成的概念、發想與聯想融入；研究中僅用簡要方式列出部份國外節慶之名 稱供創作分類參考，外國節慶並不在本研究範圍內；在節慶角色設計的選擇上，更配合 臺灣特有節慶與習俗、法定節日、個人生活特殊紀念日等，製作成節慶襪偶的實體。代 表襪偶包括：生日熊快樂、畢業簽名筆、婚禮帶路雞等。此外，在第肆章創作分析中， 是將節慶角色的創作以設計角度為主要切入點，探討相關角色之頭頂部、面部、姿態、 服飾及伴隨配件用品等四面向為設計重點。

4

第四節 名詞釋義

以下針對角色、節慶、襪偶、文化創意與手感產品五個名詞進行釋義。

一、角色

國語辭典編輯委員會編著（2012）解釋角色亦名「腳色」，指戲劇演出中的代 表人物。盧清泉（2013）指出具備獨特個性，並能讓人一見即能感受到其明顯特性， 方能稱之為完整角色。本研究整合上述論點，定義「形象代表且具備與眾不同個性 者即為角色。」

二、節慶

節慶的意思為節日慶典。在西方國家所進行的研究中，通常會將節日（Festival） 以及特殊事件（Special event）一併作整體討論。因此戴光全與保繼剛（2003）指 出節慶為 FSE（Festivals& Special Events），即為「節日與特別事件」之意義。而本 研究採用之定義節慶為「與文化、習俗、生活習慣具有高度相關之節日與特別事件」。

三、襪偶

針對襪偶定義之部分，目前相關研究尚未見具體定義；一般認為襪偶僅為襪品 製作之布偶之觀念較為狹隘。黃子寬、楊慧淳（2008）《卡哇依：襪娃娃》之著作 中所提出「襪子不只是襪子」之觀念，將傳統襪偶之製作延伸至不同飾品及傢飾中， 此外，襪偶亦屬手感產品，黃淑琴、賴志松（2008）之研究中曾將手感產品進一步 區分為飾品類、玩偶類、生活雜貨類、公仔陶藝類等四類，因此本研究綜整上述研

5 究者之見解，採取較廣義的看法將襪偶定義為「以襪品為主要媒材製作成之公仔、 布偶、傢飾、飾品等手感產品」。

四、文化創意

文化部（2014）網站之文化創意產業內容及範圍包括文化資產應用、展演設施 產業以及創意生活產業等共十六大項。而本研究所指「文化創意」是以結合臺灣節 慶文化與彰化縣社頭鄉織造文化所產出之襪品展現與襪偶角色相關之創意設計。

五、手感產品

在產品的設計概念上強調用手製造，並巧妙地延伸令人感動的元素，融入情感 與觸覺。手工、手感產品的興起代表著人們能靠自己的雙手去創造一些作品、選擇 忠於自己、證明我在的態度並與大量製造對立。黃淑琴、賴志松（2008）說明手感 產品是手工及手作出來的產品，透過創意者的巧思與設計，藉由雙手的溫度，製造 出生活裡的相關用品，並傳達出一種喜悅、溫暖、幸福的歸屬感，令人感動驚喜且 愉悅滿足，這些即是「手感產品」。

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第二章 文獻探討

本研究將襪偶的角色設計與節慶結合為主題創作方向，在文獻探討上共分為三個小 節：於第一節中探討節慶、習俗相關研究；第二節為偶之材料相關研究；第三節特別針 對襪偶造形與角色設計加以探討。希望藉由此章的文獻探討，綜整出個人創作的根源與 動力。

第一節 節慶及習俗相關研究探討

本節首先分析節慶與習俗之關聯性，接續探討文化、節慶與習俗的相關研究，並列 舉出節慶的意義與功能、說明節慶之性質、找出臺灣本土之相關節日，最後確立出本研 究之創作主題內容與方向。

一、文化、節慶與習俗

文化是以一般人之生活型態為中心，從生活環境、風俗習慣、民族精神至國家 特色，包含外在物質與內在心靈的交互變化，最後發展出人類不同層次的生活面 貌；經由節慶活動之進行，可讓人們了解不同地方之在地生活、習慣、習俗等文化 內涵（張巧采 2008）。 林淑芳（2007）之研究中，認為「人們隨著季節的轉移，開展為特定主題的風 俗、紀念意義的社會活動。融合生活習慣和文化特色，反映人與自然、人與人之間 的關係，可以說是一個民族因應時地環境，所代代相傳、歲歲相因，而長久累積下 來的智慧與生活情趣」。因此文化、習俗與節慶皆息息相關。

7

二、節慶的意義與功能

Alessandro Falassi（1987）指出節慶與文化具有相關聯，通常用宗教和一般民 俗等性質差異來作分類，常以藝術相關活動方式呈現，是指每隔一固定時間為特別 的成果、特別的事或特別的人所舉行的集會或廟宇活動，其氣氛洋溢著快樂的感覺。 余佳芳（2008）引用 Getz 1991 年之著作《Festivals, Special events, And Tourism》

之觀點提出節慶是古今連結的代表符號，它具備了藝術面向、儀式面向、族群面向 與文化面向，並有凝聚、符號、形式美及紓解功能；節慶活動是一種特別且有別於 日常之生活經驗，經由節慶活動之進行能引發人類的回憶及古老傳統，在活動中常 有藝術作品伴隨展示，而這些藝術作品、思考方式、祭祀儀式、祭品等可透過節慶 活動之進行將其傳統保存，藉由藝術作品的欣賞，可協助人們體驗不同的美感。此 外，節慶活動的參與可使人們展現團結力量並使人身心負擔之壓力得以減輕。 本研究綜整不同研究者及年代對「節慶」之觀點呈現如下（表 2）：

8 表 2 不同研究者對「節慶」之觀點 作者/年代 對「節慶」之觀點 林淑芳 (2007) 1.人們隨著季節的轉移，開展為特定主題的風俗、紀念意義的社會活動 2.融合生活習慣和文化特色，反映人與自然、人與人之間的關係。 3.為一個民族因應時地環境，所代代相傳、歲歲相因，而長久累積下來 的智慧與生活情趣。 戴光全 保繼剛 (2003)

1.節慶為 FSE(Festivals& Special Events)，即為「節日與特別事件」之意。 2.西方國家所進行的研究中，通常會將節日(Festival)以及特殊事件 (Special event)一併作整體討論。 Falassi, Alessandro (1987) 1.每隔一段固定時間為特別的成果、特別的事或特別的人所舉行。 2.分為具有宗教性質以及一般民俗兩種不同性質之慶典。 3.氣氛洋溢著快樂感覺。 4.固定時間即舉行的集會、廟宇活動。 5.若是與文化具有相關聯之慶典，通常會以一些藝術相關活動來表現。 余佳芳 (2008)

引用 Getz 著作《Festivals, Special events, And Tourism》之觀點提出： 1.節慶具備了凝聚功能、紓解功能、形式美功能、符號功能。 2.藝術作品、思考方式、祭祀儀式、祭品，可透過節慶將傳統留存。 3.可使人們再次展現團結力量。 4.參加節慶表演可使人身心負擔之壓力得以減輕。 5.節慶可以看作一項符號，為今日與古老傳統作出連結。 6.節慶活動之藝術作品，可協助人們體驗形式美。 7.節慶活動一般會被認為是特別且一般日常有區別、與生活有關之經 驗，經由節慶活動之進行就有機會引出以往之回憶及古老傳統。 8.節慶與藝術面向、儀式面向、族群面向、文化面向皆有關聯。 資料來源：本研究整理

9 本研究依據陳湘東（2000）提出之節慶功能融入臺灣現有之節慶類型實例列舉，整 理發現墾丁春吶、臺北電影節等能提供人類不同型態的休閒活動，藉由節慶的歡樂氣氛 對參與者來說身心亦具有紓壓之功能；而與宗教慶典、敬神祭祀與祈福相關的節日活 動，如：迎媽祖、浴佛節等能滋養豐富個人的心靈；透過元宵節、端午節賽龍舟、包粽 等競賽可發展民俗技藝並傳承固有文化；社區、私人企業與政府單位透過節慶活動回饋 社會，舉辦植樹節植樹、地球環保日掃街等和社會大眾同樂，可塑造社會新形象並進一 步推動社造與凝聚社區向心力；透過重陽節、祖父母節活動可宣導政府或社會團體之敬 老尊賢理念或意識；節慶也可結合地區性產業開發帶來經濟上的效益，如:臺北好鞋好襪 嘉年華、社頭織襪芭樂節等特別節日可聚集人潮達到宣傳、銷售及農特產推廣作用；著 名的王功漁火節、宜蘭童玩節等景點特色行銷活動，即是利用地方特色節慶招攬遊客， 來增加觀光收益，藉由節慶的特色能活化靜態景點，賦予觀光地動態效果，並加強觀光 客遊玩動機。此外陳湘東（2000）更進一步指出節慶能保護暨有的文化資產，如能配合 創意活動減低觀光的對資源的破壞，更能提升觀光收益並推動永續觀光概念等。 隨著國際交流的互動結果，臺灣之節日有了更多元的新樣貌，因應地方特色所衍生 之地方文化節，不論是以民俗、宗教、特別的紀念日或原住民族歲時祭儀節日都有其個 別的特色文化背景。陳柏州，簡如邠（2004）在其著作中指出目前的臺灣節慶因應觀光 需要及社造推動，多數已結合在地化產業、歷史典故、或傳統文化成為地方新特色之發 展方向，例如大甲鎮瀾宮媽祖繞境祈福活動、臺灣燈會、東北角帆船季等，每年皆吸引 大批人潮前往觀光與參與，成為地方歷史文化之節慶新特色。臺灣北、中、南、東及離 島地區之地方新節慶種類逾三十多種，其類別橫跨觀光、農業、產業特色及社造活動等， 將傳統融入創新的元素如：苗栗國際假面藝術節、臺灣燈會、苗栗桐花祭、新埔柿餅節、 宜蘭綠色博覽會、墾丁風鈴祭、鹽寮國際沙雕節等。 綜上所述，節慶在精神與信仰、教育宣導、理念傳達、休閒觀光、產業振興、地方 經濟、文化保存、社造推動、企業及社會形象塑造上皆有其正面的能量，並具有多重附 加價值，並以多元化的型態展現。綜整以上多位學者之觀點，本研究將節慶定義為與文

10

化、習俗、生活習慣具有高度相關之節日與特別事件。

三、節慶之性質

依據鄭君平（2007）之「雲林國際偶戲節文化商品認知與設計研究」之內容， 可知依節慶性質分為宗教慶典、傳統節慶、產業特色、運動競賽四大類別，研究者 承戴光全、保繼剛 (2003）所述之節慶為 FSE(Festivals& Special Events)，即為「節 日與特別事件」之意，因此將節慶定義增列「特殊紀念日」為第五類，並分別就節 慶之特徵舉出國外實例。鄭君平（2007）之研究在國內節慶部份僅列舉大甲媽祖文 化節、雲林國際偶戲節及雲林蒜頭嘉年華三個節日，研究者之襪偶角色研究創作內 容初步是以臺灣在地之相關節慶為主，因此除了上述三個臺灣相關節慶外，特別參 考第一節中陳柏州，簡如邠（2004）所述臺灣之地方新節慶，並增列出此五大類別 中每一類別之相關臺灣相關節慶實例，將其歸納整理如下（表 3）：

11 表 3 節慶性質類別表 類別 節慶之特徵 國內外節慶實例 宗教慶典 進香朝聖 祈福祭典、菩薩生日 國外：巴拉圭的聖約翰節 臺灣：臺中縣的大甲媽祖文化節、浴佛 節、觀世音菩薩生日、地藏王菩 薩聖誕、成道日 傳統節慶 歷史文化藝術 民俗手工藝 國外：夏威夷花環節、慕尼黑啤酒節、 坎城影展、以色列光明節 臺灣：12 生肖、臺灣彰化社頭織襪芭 樂節、結婚習俗帶路雞、教師節 (孔廟祭典)、端午香包、七夕情 人節、雲林國際偶戲節 產業特色 產業推廣 地區特色行銷 嘉年華 國外：西班牙蕃茄節、佛羅倫斯草莓節 臺灣：宜蘭蔥蒜節、雲林蒜頭嘉年華、 大村萄萄嘉年華、客家文化節 (桐花季)、彰化肉圓節、王功漁 火節、好鞋好襪嘉年華等 運動 運動會 比賽 集會 國外：奧林匹克運動會、美國新墨西哥 州亞伯科基市的熱氣球節 臺灣：臺灣區百年全運會 特殊紀念日 習俗、法定節日、個人生活習 慣有高度相關之特殊日子、對 個人具有特別重要意涵之日 國外：聖誕節、感恩節、萬聖節 臺灣：生日、彌月、畢業、結婚紀念日、 兒童節、母親節、祖父母節、教 師節、七夕情人節 資料來源：本表前四項類別引用自鄭君平，2007，p.13；特殊紀念日類由研究者增列

四、臺灣傳統節慶與特定宗教節日

本段特別結合「中華民國交通部觀光局」網站所列舉之傳統節慶、「彰化市公 所寺廟室暨所屬廟宇網站」之廟宇神明、內政部公告中華民國之「紀念日及節日與 中央各主管機關核定活動日」進行研究方向之相關探討。茲將內政部（2013）公告 中華民國之紀念日及節日與中央各主管機關核定活動日列舉如（表 4）。

12 表 4 紀念日及節日與中央各主管機關核定活動日 一月 二月 三月 四月 1 日中華民國 開國紀念日 6 日獸醫師節 11 日司法節 15 日藥師節 19 日消防節 23 日自由日 4 日農民節 9 日壬辰年除夕 10 日癸巳年春節 道教節 (農曆 1 月 1 日) 15 日戲劇節 19 日炬光節 24 日觀光節 (農曆 1 月 15 日) 28 日和平紀念日 1 日兵役節 全國客家日 (農曆 1 月 20 日) 5 日童子軍節 8 日婦女節 12 日植樹節 14 日反侵略日 17 日國醫節 20 日郵政節 21 日氣象節 25 日美術節 26 日廣播電視節 29 日青年節 1 日主計節 4 日兒童節 掃墓節 （清明節） 5 日音樂節 7 日衛生節 28 日工殤日 五月 六月 七月 八月 1 日勞動節 4 日文藝節 牙醫師節 5 日舞蹈節 12 日護士節 母親節 (5 月第 2 個週日) 15 日兒童安全日 17 日佛陀誕辰紀念日 (農曆 4 月 8 日) 3 日禁煙節 5 日環境日 6 日工程師節/水利節 9 日鐵路節 12 日端午節/詩人節 (農曆 5 月 5 日) 15 日警察節 23 日公共服務日 30 日會計師節 1 日公路節/漁民節 稅務節/戶政日 6 日合作節 (6 月第 1 個週六) 11 日航海節 8 日父親節 25 日祖父母（8 月第 4 個週日） 27 日鄭成功誕辰紀 念日 九月 十月 十一月 十二月 1 日記者節 3 日軍人節 全民國防教育日 9 日體育節 19 日中秋節 (農曆 8 月 15 日) 21 日國家防災日 28 日孔子誕辰紀念日 教師節 10 日國慶日 13 日老人節 (農曆 9 月 9 日) 20 日廚師節 21 日華僑節 24 日臺灣聯合國日 25 日臺灣光復節 清潔隊員節 31 日榮民節 1 日商人節 11 日工業節/地政節 全 民健走日 12 日醫師節 中華文化復興節 21 日防空節 18 日移民節 25 日行憲紀念日 27 日建築師節 28 日電信節 資料來源：內政部（2013）紀念日及節日與中央各主管機關核定活動日 由上（表 4）可觀察出內政部所公告的節日是由士、農、工、商等各種行業所 組成，此外還融入了不同的宗教信仰紀念日如：道教節以及佛誕日。在中華民國交

13 通部觀光局（2014）所建構的網站中載明一至十二月之臺灣民俗節慶活動行事曆， 其中更列舉出「傳統節慶」於新年的相關習俗有「初一拜年、初二回娘家、初四接 財神、初五開市」等，以及「慶元宵系列活動、宗教慶典活動、原住民活動、客家 文化活動、特色產業活動」六大分項。在宗教慶典上若以媽祖相關活動為研究發想， 可連結出節慶、宗教慶典與寺廟活動息息相關，因此研究者進一步收集彰化市公所 寺廟室暨所屬廟宇網站（2008）之相關資料，查找出彰化市內有「關帝廟、聖王廟、 開化寺、南瑤宮、元清觀、大東門福德寺、懷忠祠、慶安宮」六大廟宇；臺灣境內 在同寺廟中會供奉多種不同的神明造像，以彰化開化寺為例，寺中大殿主祀為觀世 音菩薩，二旁有釋迦牟尼佛、十八羅漢、韋馱菩薩、伽藍菩薩等；後殿神明為三官 大帝、地藏王菩薩、文昌帝君等。又如：彰化南瑤宮中主祀媽祖但也同時供奉觀音 及其他多種神明。此外還特別敬奉道德地位祟高者如：關公。因此研究者接續又深 入探查出在彰化市的關帝廟中有特別開放民眾點「財神灯」，所以「接財神」和點 「財神燈」也是國人在節慶上的重點儀式。 綜合以上節慶相關文獻資料的探索分析後，得知佛道合流是為臺灣信仰之特色 文化。而本研究初步選定一般傳統節慶、紀念日及宗教節慶日為角色設計之主要襪 偶創作方向。

第二節 偶之材料與應用相關研究探討

偶發展的早期，布偶不只是陪伴孩子的玩具，還有許多內在的豐富意涵，例如：中 國的「布老虎」即是布偶的起源之一，古時候的人們會在孩童出生、滿月或節令時贈送 布老虎給孩童，因為布老虎代表著驅邪避災之意。由古至今，布偶的產生不只是玩具的 代表，其本身還蘊藏著許多精神上的祝福和人與人互動間的特別心意（羅裴珊、陳鴻勝、 符逸群，2008）。「偶」，在《辭源》中解釋為：「偶像。如木偶、土偶。以土木或金石所 製的人像。」

14 蔡玲津（2003）曾在研究中對「偶」作出定義為：在操作者經由道具或物品以不同 形象與觀賞者接觸之情況下，所有可替代演員與觀賞者接觸之道具或物品皆屬之。近來 的藝術潮流出現多元及複合式媒材的表現方式，因此在偶的造型與設計上，也出現了更 多元的材質樣貌，例如:羊毛氈偶、不織布偶、一體成型開模的公仔、串珠偶、皮革偶等。 關於偶之製作並無特定材料，在複合媒材興起的多元觀念下，許多素材皆可應用於偶之 製作上，蔡玲津（2003）將「偶」依功能面向分為玩偶、飾品用偶、戲劇偶等；依操作 面向分為手偶、皮影偶、懸絲偶、杖頭偶、執頭偶等；依材料面向分為襪子偶、布偶、 陶偶、廢物創意偶、木偶等。 子寬，Emily（2012）所著《開心的免縫襪娃娃》將襪偶製成玩具和教具，開發了 襪偶的造形的新技巧，並提出襪偶不只是襪偶的概念，把襪偶結合公仔、玩偶及生活雜 貨等多種應用類型，讓襪偶在創作上有了更多元的附加價值。接續整理出以下不同作者 對「襪偶」定位之觀點如（表 5）。 表 5 作者及年代對「襪偶」之觀點 作者/年代 對「襪偶」之觀點 林文雄 （2010） 運用襪子多樣之色彩、豐富之肌理與多元的質感，經裁剪、縫 工製作及棉花之填入，可製作出極富創意並增加生活趣味、可 愛多變之襪偶造型。 黃子寬，楊慧淳 （2008） 襪偶的範圍廣泛，包括教學教具、飾品及傢飾皆屬襪偶的創作 範疇。 黃淑琴，賴志松 （2008） 手感產品區分如下 1.飾品類 2.玩偶類 3.生活雜貨類 4.公仔陶藝類 資料來源：本研究整理 此外，依據黃淑琴、賴志松（2008）針對襪偶手感產品之價值與利益評價力分析研 究發現，手感產品以獨特少見、渴望擁有、贈禮、增加趣味、實用性、吸引目光是利益

15 選擇之關鍵。其中更調查出偶類手感產品應以紀念性為定位，著重紀錄回憶並讓消費者 產生經驗上或生活上之有意義的連結；且建議針對特定節日、特定次文化設計專屬玩 偶，因此更確立本研究之襪偶以節慶為創作主題之方向。 黃淑琴、賴志松（2008）在研究中更進一步指出，偶原本就具有溫暖可愛之特質， 最是能喚起人性的純真童心，除能具有獨特少見、增加趣味、渴望擁有等產品價值外， 其紀念性價值是最特別的，人們可就特定的紀念意義量身訂作自己專屬的偶；部份的偶 是具有收藏留念價值的，例如電視或電影之卡通主角或對消費者極具特別意義的人或物 等。偶類產品如以紀念性為定位，以消費者紀錄回憶及特殊經驗連結為設計核心；並可 鎖定節日如：生日、畢業、情人節、結婚等、特定次文化如：動漫族、追星族、Kuso 族 等設計專屬玩偶。 承上偶之材料與應用之相關探討後，本研究定以襪品作為主要創作媒材，有別於傳 統將襪子定位限於玩偶之作用，特別將襪品結合不同造形及樣式設計成繪本角色、公 仔、玩偶、傢飾、飾品等手感產品。在偶的應用上，研究者依自身襪偶教學暨推廣之經 驗中發現：襪偶不僅能提供賞玩，搭配創意者的巧思也能有效運用在居家生活布置與課 程教學中，且將襪偶結合節慶文化與生活創意來開發襪偶在製作上與表現上的許多可能 性，就能賦予襪偶新的文創商機，並讓襪偶成為新一代的手工藝代表及在地化之民俗技 藝，更令襪偶文化的生命週期得以拓展與延續，開拓新的手作潮流與文化創意。

第三節 襪偶造形與角色設計相關探討

隨著近來的社會文化發展，企業形象與精神代言在產品的行銷推廣上日益重要。這 些形象通常以動漫人物、卡通形態、動物造形等方式出現，甚至包含有機體、或將無機 體賦予有五官表情之擬人化方式表現，例如：湯瑪士小火車、閃電麥坤、海綿寶寶等。 這些代表的造形可泛指為公仔、吉祥物、企業形象代表、產品代言形象或角色設計等， 而本研究是以角色設計稱之。張惠如撰文、張碧珠主編（2003）中提到吉祥物是各行各

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業與運動競賽團體為祈求好運所衍生的物件與設計。吉祥物純粹意指吉祥、幸運之物， 亦有人稱之為福神，泛指能招來好運的代表或象徵物品。

王貞婉（2007）所進行之研究中，曾針對 Garretson & Niedrich（2004）、陳書韜 （2003）、蕭嘉猷等（2001）、林怡伸（2003）所指出所有有關代言角色之論述作出綜整， 其整理結果中 Garretson & Niedrich（2004）認為行銷一個 Nohuman Characters(不是真實 人物的角色)亦或其中某一項產品之工具，即可稱為代言角色。在代言角色最常被使用 之種類為 Noncelebrity Characters(不是眾所皆知之知名角色)， Noncelebrity Characters 並非來自於其他的既有創作成品，而是為了某一個特定品牌或產品所新創之角色。因 此，代言角色乃是指針對產品或者是虛擬角色所使用的行銷媒介，在近幾年來因應數位 化媒體的之大量普及，虛擬角色便也被廣泛地被大量使用，因為具有可客製化優點之虛 擬角色，在巧妙結合商品特性的情況下，便能發揮出更多有助於產品行銷之廣大效益。 承上王貞婉（2007）說明陳書韜（2003）提出之觀點為一個成功的代言角色，取決 於設計者對顧客之偏好是否真正清楚了解，此外要能讓企業和商品所運用之整體策略產 生緊密的連結。例如以人物角色而言，其角色構成之因素中，臉部佔有最重要之權重， 因為臉部是造成顧客第一印象之主要刺激點。許多截然不同的角色個性和創作者想賦予 作品的形象皆是從不同的臉部造型和表情來作思考。另外，如能依據事先擬定的劇本大 網、角色的性格和主要特徵來作為設計依據，更可讓角色產生故事性，並呈現商品特質。 蕭嘉猷等人（2001）認為讓消費者產生心靈上的認同是角色所帶來的極重要效果，以往 大部分認為只要角色可愛即可讓人產生認同之觀點並不正確，而若想延長認同感的時效 其角色就必須具有明顯而讓人印象深刻的特質。 王貞婉（2007）更進一步列舉林怡伸（2003）認為角色具有療癒功能，不僅要有視 覺效果也能更進一步慰藉消費者的心理需要，並具備與消費者溝通之能力，因此在創作 時須賦予角色真實性格。另外，亦有其他研究者對於角色設計之各項重要元素作出界 定，例如林資敏（2002）即認為與角色相關的最重要元素，即為是否富含故事性、切實 的劇本內容、是否具有完整世界觀及真實性格。而閻評（2003）提出其重要性為是否有

17 與眾不同之特質、是否具備可表達意涵的說明性、是否足以誇張到有強烈的識別性、是 否夠幽默而能讓人會心一笑、是否具備真實之性格。 本研究是以襪偶為主要表現媒材，並將角色設計運用於節慶為主題，因此研究者擬 進一步針對角色設計運用於襪偶造形上所需考量的相關層面，分就一、偶之造形與質 感，二、偶之附加價值及三、適於製偶之特定宗教節慶角色等三方向進行探討。

一、偶之造形與質感

由於角色設計的題材範圍甚廣，而如何挑選符合節慶精神的角色造形，令觀者 能清楚且快速辨識節慶所表現的特質與氛圍，實為角色設計之重點所在。李宇昌 （2009）指出角色設計應包含福物（Mascot）所具備的正面傳統意涵象徵與其整體 造形特色所代表的性格（Character）為設計核心，並且更進一步定義為：形象代言 具有強化企業特質與形象識別之功能，透過具有親和力的角色設計，將企業形象代 表之有機體或無機體轉化為簡單且容易辨識的形象，讓觀者能清楚辨識產業特性並 且能有效達到行銷推廣，快速捕捉消費者的目光。 一般在市面上常見之偶在外觀造形上的種類繁多，有人物、動物、植物、食物 等，也有強調虛擬想像及漫畫式等角色造形出現。薛佩琪（2008）探究出東方和西 方的偶在造形上有不同的代表型態與樣貌。一般東方的偶指用布料、木頭或泥土雕 塑等材料所製的人形玩具，外形以女孩居多因此俗稱娃娃；西方的偶是為模仿人物 或動物形狀所製成供孩童遊戲扮演的玩具、玩偶，例如芭比娃娃、泰迪熊等。 莊勝傑（2005）分析出市面上成功銷售的玩偶會特別重視於臉部造形的特徵設 計，在色彩運用上採鮮明或粉色系居多，在偶的外觀上大都具備大頭、小身體和粗 短的腿部外型的共同特色，設計上亦會強調以線條簡約或幾何方式呈現，且又能合 於簡單可愛的造型為重點原則。 透過圖像學的觀點，張瓊文（2012）對於歷年的奧運吉祥物有深入的研究說明，

18 並在研究中統計出，在第 1 至 23 屆中所設計出之歷年的奧運吉祥物有 20 個年度皆 以微笑之表情展現，其代表機率為二十三分二十，文中更指出國外學者 Bayes（1972） 說微笑能釋放正面的能量，也能肯定人的某種特殊行為。微笑和正向的感覺存在著 相對的正比關係。不同程度的微笑會讓人感受到不同的人格與特質。笑容的出現帶 來真誠、快樂、容易親近的印象，並讓觀者產生喜悅或產生內在的好運感；面無表 情則較易令人產生沈默、理性、專業及認真的感覺。神情愉悅的奧運吉祥物，最是 能化解比賽中失落和緊張的情緒，也較能吸引眾人的目光。 不只臉部有表情展現，肢體動作也是表情傳達的途徑之一，藉由共通性的手勢 和姿態也可達到溝通的效果。黃子寬，Emily（2011）於《一定完成的泰迪熊襪娃 娃》書中提出即使一次同時製作二隻外觀主體造形相同的襪偶，但藉由二者不同臉 部表情與姿態的展現，也能令人有耳目一新的感受。例如在熊貓的製作上，同一作 者藉由不同的比例造形展現也會出現不同的結果感受 林祟宏（2007）《設計基礎原理》提及立體造形的基本構成須透過質感來展現 其內在的魅力，造形和質感的關係密不可分，一件作品經由設計師的巧思附加後， 可表現出作品的造形內涵並提升整體的價值感。 在呂清夫（2001）《造形原理》中曾提及質感的造形觀點，他指出所有的媒材 均有其內在及外在的結構與質感，質感的呈現一方面決定於物體本身的內在結構， 另一方面則是取決於其加工的方法；很多東西都需注重其內外在材質之變化，尤其 是紡織品，因為紡織在觸覺上或視覺上的所製造出質感，對人類來說有其深遠的魅 力。其更進一步指出布料是穿在身上，與人體直接接觸，所以特別需要以舒適感為 首要考量，依布料的用途與需求不同，可分為溫暖的、柔軟的、光滑的、涼快等不 同的布料質感。假設使用相同的材料配合不同的織法，也會出現有差異性的表面肌 理，因此不同的加工或結構也會讓物體呈現不同的質感，在造形設計上，材質的選 用也是一項不可忽略的重要因素。 近年來在襪偶的製作上興起一股流行風潮，坊間也有不少襪偶製作的相關書籍

19 出版，其襪偶媒材暨風格各有奇趣，而在襪偶造形之設計與色彩運用概念上，亦有 其不同之處。呂清夫（2001）《造形原理》指出物體的軟硬外觀決定了人類是否親 近的動機，軟質的物體會讓人產生放鬆、友善的感覺。因此當我們看到絨毛的玩偶 或布娃娃時，會不自主地想要伸手觸摸，而襪偶因為取材容易、且襪品材質和顏色 豐富具有多樣化的風貌，因此以襪子所製作出來的襪偶，更是令人愛不釋手。 襪品的基本構成是屬織造類，子寬、Emily（2008）《卡哇依-襪娃娃》依其外觀 材質及功能設計可分為棉襪、毛襪、絲襪、童襪、糖果襪、尼龍襪、金蔥襪、蕾絲 襪、泡泡襪等。襪偶的製作會因應襪子材質、色彩的變化，呈現出不同的觸感和紋 理外觀；不同種類的襪子所織出的彈性和密度也有不同之處，因此即使製作相同外 觀造型的襪偶，令二只襪填入重量相同的棉花，也會出現不同的大小與形狀等等。

二、襪偶之附加價值

襪偶不只是一種流行也是一種生活的體驗，在美學上更是一項手感產品的代 表，黃淑琴、賴志松（2008）說明由於資訊時代的日新月異，消費型態已開始轉變， 產出了手感的需求市場，在這個新經濟模式下，人們開始探求自我的內心覺醒，尋 求真實的手感且單純的感動，以獲得人際間的真誠溫度。其對於手感產品的研究結 果顯示，手感潛在的動人故事使其顯現極大的魅力，箇中獨一無二的獨特性和豐富 的意涵常常令人愛不釋手。因此，手感產品能夠滿足消費者內心深層的需求，而此 種需求意識型態在學理上稱之為「價值」。手感產品可讓消費者產生滿足感、愉悅 感、得意、自信、成就感、與眾不同、踏實、甜蜜、回憶、享受生活與價值感等 11 項價值；且在 18 項產品利益中，以吸引目光、贈禮、渴望擁有、獨特少見、增加 趣味、實用性最重要。在飾品、生活雜貨、公仔陶藝品、玩偶類四類手感產品分析 顯示，飾品類著重獨特少見、吸引目光、避免浪費；生活雜貨重視獨特少見、避免 浪費、增加趣味、符合預算、品質卓越；公仔陶藝品著重贈禮、渴望擁有、品質卓

20 越、符合預算、實用性；而玩偶類以獨特少見、渴望擁有、紀念性、實用性、增加 趣味為其附加價值所在。 因此本研究之襪偶創作決定以紀念性為主要核心價值，並採納趣味性、實用性 及獨特性等為次要創作重點，以增加並提高襪偶之附加價值。

三、運用於製偶之特定節慶角色

在本章第一節之節慶、習俗相關研究探討後，可歸納出節慶是為與文化、習俗 及生活具有高度相關之節日與特別事件，而依據（表 2-2）節慶性質分為宗教慶典、 傳統節慶、產業特色、運動、特殊紀念日五大類別，此五類別中之宗教慶典日與傳 統節慶是屬大眾文化且為一般民眾所耳熟能詳的節日，因此本研究特別取用宗教慶 典日與傳統節慶來進行創作。 而特殊紀念日是與習俗、法定節日、個人生活習慣有高度相關之特殊日子、對 個人具有特別重要意涵之日。因此產業特色、運動和特殊紀念日等是屬地區性且較 具個人徧好的節日，所以本研究特別將此三項簡化合併共稱為特殊紀念日，內容範 圍進一步解釋為包含產業推廣、地區特色行銷、嘉年華、運動會、比賽、集會等， 產業特色和運動類。 在確定分類後，接著本研究更進一步融合（表 2-3）中華民國之紀念日及節日 與中央各主管機關核定活動日，並加上特定宗教節日整理歸納後，研究者終於確定 找出 本襪偶創作研究之主要節慶象徵角色設計之方向，初步規劃選定為宗教慶典、 傳統 節慶、特殊紀念日三大運用於製偶之特定節慶角色類別。茲就以下（一）運用 於製 偶之宗教慶典角色、（二）運用於製偶之歲時節慶、（三）運用於製偶之特殊紀 念日 角色三大方向來進行角色運用之探究：

21 （一）運用於製偶之宗教慶典角色 與心靈信仰、精神寄託相關之宗教節日普遍存在，臺灣的宗教節慶大都是 以農曆為主並以菩薩生日為核心，如二月三日的文昌帝君聖誕、農曆二月十九 日觀世音菩薩誕辰、三月二十三日媽祖過生日、三月十五日財神聖誕、四月八 日浴佛節以及農曆六月廿四日關聖帝君誕辰等。近幾年在 Q 版好神公仔的推行 下，以臺灣民間信仰之神明偶像大受歡迎，因此先就媽祖生、觀音生、文昌帝 君聖誕、財神聖誕、聖帝君誕辰、浴佛節等相關節慶之文獻加以探討，並找出 其運用於製偶之特定宗教慶典角色圖像六款：媽祖、觀音、文昌帝君、財神、 關公、釋迦牟尼佛，以利角色造型設計與創作之參考。 1、媽祖 三月二十三日是為媽祖生，李卉敏（2009）曾探究臺灣媽祖文化商 品圖像設計，其根據陳仕賢在 2006 年指出臺灣媽祖的相貌有五種顏色， 分別是為紅、黑、白、金、膚色等五色，研究中藉由媽祖圖像之樣本採 集媽祖臉部面相、頭部后冠、穿著服飾、整體配件等圖像構成資料，綜 整分析出媽祖在姿態及臉部面相上有多元的表情呈現，其研究中歸納出 近年的媽祖形象設計已跳脫傳統嚴肅與威嚴感，出現可愛及饒富童趣的 風格，讓人更有親切及親近感；以往大部份的媽祖形象皆特別強調其頭 部后冠的表現（圖 1），媽祖后冠上的冠旒數有十一旒冕冠、九旒冕冠及 五旒冕冠三種傳統類型（李卉敏，2009），結合媽祖的文化產品之服飾方 面以簡化方式呈現，但仍可清楚分出雲肩、袍服和霞帔等特色，並有圭 笏、如意、扇子等具象徵意涵之多樣化配件。本研究之媽祖襪偶創作考 量配合偶的大小比例，選用五旒冕冠造型。

22 圖 1 媽祖－新港－2008 大符 資料來源：社區學習工場，2008 2、觀音 蕭琬璇（2012）曾以「觀世音菩薩」為主題研究，並探討對觀世音 菩薩之法相類型，研究中說明觀音有眾多分類與造像，其中之三十三體 觀音化身，分別為：「楊柳觀音、龍頭觀音、持經觀音、圓光觀音、遊戲 觀音、白衣觀音、蓮臥觀音、瀧見觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀 音、水月觀音、一葉觀音、青頭觀音、威德觀音、眾寶觀音、延命觀音、 能靜觀音、阿耨觀音、岩戶觀音、阿摩提觀音、葉衣觀音、琉璃觀音、 多羅尊觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普慈觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、 不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音、一如觀音」。農曆二月十九日觀世音菩 薩誕辰，而本研究之創作方向是以童趣感觀音為構想，初定以「楊柳觀 音」為創作上之襪偶代表，取其形像左手持淨瓶於胸前，右手執楊柳之 形象為主要創作方向。以下為觀音之造像參考（圖 2）（圖 3）：

23 圖 2 觀世音菩薩 資料來源：弘一大師，2012 圖 3 聞法觀音像 資料來源：昵圖網，2010 3、文昌帝君 每年的農曆二月初三是為文昌帝君的聖誕，在周葆欣（2010）研究中 指出國人所尊崇之文昌帝君有五位，分別是文昌、文衡、孚佑、魁星與朱 衣，文昌祠中的主要祭祀神明多以文昌帝君為主，黃琮禾（2008）針對臺 灣北部文昌祠加以分析研究，整理後發現其膚色有紅、黃、肉色三種樣貌， 其所談的「文昌帝君」神像皆是指頭戴文官紗帽，其冠帽有藍及黑色二種 類別，身上穿著以深藍及金色為主之明清時代服裝，位置高居正殿神龕之 上的文昌帝君，其面相溫文慈善，文昌帝君之神像外觀大致相似，手中所 持配件為不同形式色澤之如意或毛筆兩種物品（圖 4）。在文昌聖誕的祭典 中，一般民眾是以水果、壽桃及牲禮祭拜為主。除一般供神的水果外，在 新莊文昌祠中會特別告知信眾準備具象徵意義之供品如：代表聰明與智慧 的青蔥、與「勤」字諧表示勤讀的芹菜；在雙連文昌宮中會特別備有象徵 吉利的桔子葉包裝提供信眾選用，其在祭祀祈福中的物品以諧音或吉祥話 方式呈現，不外乎就是為了祈求祭祀者本身考運順利、升遷順遂等（黃琮 禾，2008）。

24 圖 4 祿星-文昌帝君 資料來源：北大中文論壇，2005 4、財神 農曆三月十五日為五路武財神聖誕日，依文化部臺灣大百科全書 （2013）中說明，財神可分為文、武二種型態，廟宇會準備壽桃、壽糕、 壽麵等祭祀用品，並用釀造一年的福酒，供信徒取飲。祈佑信徒福氣滿滿、 財源滾滾。江宜樺（2010）臺灣民間財神信仰之研究中參考阮昌銳（1991） 歲時與神誕等並歸納多本專書之財神後分類如下： （1）文財神：文財神外形和天官的樣貌極為相似，主要是以臉部表情為 辨識重點，文財神表情較為嚴肅且清瘦，天官的表情則充滿笑容且慈善。 坊間之財神年畫多為文財神，其畫中財神臉上有長有鬚、身著蟒袍、腳 上踩著金元寶、手中捧著玉如意、頭上則戴著宰相紗帽，文財神有二由 來之說，即比干和范蠡共為文財神之代表。但現今之財神為配合節慶之 歡樂氣氛，多以面帶笑容之造相為主（圖 5）。

25 圖 5 財神畫像 資料來源：找教育-教育網站大全，2008 （2）武財神：關於武財神的由來也有二派，是為關公與趙公明。趙公明 身跨黑虎，曾被天帝封為「正一玄壇趙元帥」，所以又名趙玄壇，亦 有黑虎玄壇」之稱號。民間所祭拜的關公具有多重身份，財神也是 其中一種，本研究將關公之相關探討另行整理獨立為下一項創作要 項如下。 5、關聖帝君 關聖帝君又名為「關公」其形象已內化為「忠｣、「義｣之代表，坊間 有許多關公信仰及傳說之研究，而本研究引用高雄關帝廟（2013）指出俗 稱關公其有以下五種別名： （1）習武者奉為「武聖」。 （2）讀書人視為文教之神，與文昌、朱衣、魁星、呂仙合稱為「五文昌 帝君」「文衡聖帝」。 （3）商人們視他為保佑人們發財的「財神」。

26 （4）佛教認為關公的正氣足以護法，將奉為護法神，列為「伽藍護法」。 （5）道教則尊稱「三界伏魔大帝」。 （6）民間稱「恩主公」。「關聖帝君」是成神後的敬稱（圖 6）。 圖 6 關聖帝君 資料來源：府城古意．廣衡藝術工作室，2010 6、釋迦牟尼佛 林韋仁編著（2003）指出佛陀誕辰日時，許多佛教徒會舉行浴佛之儀 式是為浴佛節又稱為佛誕日。經由浴佛儀式所帶來之功德，將自身之煩惱 作一淨化，將五濁惡世轉變為淨土，將人曲邪之心轉變為良善之菩提。

27 圖 7 釋迦牟尼佛 資料來源：購家．購 Home．GoHome，2007 （二）運用於製偶之歲時節慶 依據交通部觀光局及林韋仁編著（2003）之介紹，本研究初步選定以下六 個特定傳統節慶為研究創作方向：新年、新春、端午節、.七夕、中秋節、冬至。 並簡要提出與節慶主題相關之特有象徵聯想元素。 1. 新年：日期為農曆元月一日，新年的開始，人們皆會希望求得好運氣及好 兆頭，相關之元素有春聯、炮竹、紅色及金色裝飾。 2. 春節：一般民間認定之春節期間為農曆初一至農曆十五元宵節前，在家中 會擺上許多吉祥象徵物品例如：橘子表示吉利、鳳梨代表旺來、菜頭代表 好彩頭等，尤其是企業開工日更會擺上相關物品，新春期間之開工日因所 屬行業特性略有不同，不盡然皆在初五，但為祈求一年來事業順利，「開工」 之準備工作仍為大部分行業所重視，相關元素為菜頭（取其好彩頭之寓意）、 紅色及金色等喜氣裝飾。 3. 端午節：日期為農曆五月五日，民間為紀念愛國詩人屈原而投粽於汨羅江 的習俗，相關元素為粽子。 4. 七夕：日期為農曆七月七日。源自於牛郎織女一年見面一次的民間傳說，

28 相關元素為戀愛、花束及雙雙對對之情境。 5. 中秋節：日期為農曆八月十五日源自於玉兔搗藥之傳說，而柚子為產期正 值中秋之當令水果，相關元素為月餅、兔子及柚子。 6. 冬至：日期通常為國曆 12 月 21 日、12 月 22 日或是 12 月 23 日，民間習 俗有祭祀、吃湯圓，相關元素為湯圓。 （三）運用於製偶之特殊紀念日角色 人從一出生開始就有許多特別的禮俗伴隨著成長，從生日、彌月、週歲、 畢業、成年禮、結婚紀念日等，每個成長階段都有不同的節日與慶祝，從生兒 育女、成為母親或父親時要過的父親節、母親節、祖父母節，甚至人生終了後 的祭祀與追思也都有清明節、端午節、重陽節及中元節等特定的節日相隨；本 文以個人成長過程之特殊紀念日為表現主題，從出生、滿月、幼兒、學習、婚 姻、為人父母等特定階段角度切入，初步找出六項之運用於製偶之特殊紀念日 為：1.生日 2.彌月 3.兒童節 4.畢業 5.結婚 6.母親節，並簡要提出與節慶主題相 關之特有象徵聯想元素。其節慶介紹和其相關元素如下： 1. 生日：為每人出生之日，小娃兒由女性分娩而出生，因此相關聯想為相對 之二人（即母親與小寶貝）。 2. 彌月：為彌月小嬰出生滿一個月稱之，以具呱呱墜地意涵之小鴨聯想代表 用哭聲表達需求的嬰兒。 3. 兒童節：林韋仁編著（2003）指出中華民國之兒童節定為 4 月 4 日並與婦 女節合併放假一天亦稱為「婦女節、兒童節合併假期」或是婦幼節。兒童 節相關聯想為具有童真感之兒童玩具，如：木馬。 4. 畢業：在校成績合格取得學位或證書，亦即完成階段學業之形式而稱之， 現今也被延伸用為個人完成階段性的任務或責任而離開之意。相關聯想為 畢業服、畢業帽及代表留下學習軌跡之簽名筆。

29 5. 結婚：主要為兩人願意一起攜手共組家庭之重要程序及儀式，蘇麗娟（2010） 說明傳統習俗上娘家於歸寧日需備具「起家」代表意涵之帶路雞讓新人當 伴手禮攜回，因此結婚之聯想為帶路雞。 6. 母親節：台灣之母親節日期為國曆 5 月之第 2 個星期日，相關聯想為溫柔 之母親形象，母愛的傳達及母親呵護小寶貝之情境。

六、小結

節慶的型態源自於人類對於身心靈滿足之追求，而演變出不同的習俗與類型， 因此本研究之角色設計在宗教節慶日中選定上述提及之六個節日為襪偶角色設計 之創作主題，並命名為系列一「好神祈福」；其次，針對傳統節慶如：新年、端午、 中秋、冬至等設計其相關聯想角色進行系列二「古早祝福」之襪偶角色創作；接著 選定與個人成長相關的特殊紀念日做為襪偶研究之創作主題，並做為系列三「驚喜 祝福」為襪偶創作之研究。

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第三章 創作規劃與研究步驟

本章是為角色創作過程之回顧，以「好神祈福」、「古早祝福」與「驚喜祝福」系列 為例，說明各系列創作過程中的探索發現與心得。內容共分為二小節，第一節是為創作 規劃，第二節以圖表方式列出研究步驟，並逐一呈現角色設計過程。茲分述如下：

第一節 創作規劃

在創作規劃上是以創作題材選擇、創作主題與內容、創作方式三個方向來進行介紹。

一、創作題材選擇

具可愛感之小物及孩提般的童真，總能引發人心中之深層喜悅，因此針對創作 題材的最初發想是能藉可愛造型的襪偶來找回最真的童趣感，並進一步在創作中賦 予微笑、溫暖與幸福感。希望娃娃是個禮物，看到和收到的人都會覺得很開心歡喜， 因此擬以「送禮」為出發點。接著逐步訂出創作題材的思考方向。每每在逢年過節 時，家人的溫暖互動常在心中留下美好畫面，這時我們會互相送禮，讓家人開心並 為生活帶來些許的驚喜；在成長的記憶中也少不了偶的陪伴，老師會拿著偶對著我 們說故事，生日、畢業、情人節和結婚時，若能收到可以擁抱的溫暖大偶或充滿祝 福心意的娃娃，也會令人極為開心驚喜。再者，研究者來自彰化，為能以在地媒材 進行創作，因此選定彰化縣社頭鄉之傳統產物「襪品」作為偶之主要製作媒材，並 希望能結合在地媒材與民間之日常節慶文化，因此，研究者在創作初期擬以「節慶」 主題為出發點。

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二、創作主題與內容

在研究主題的選擇上，最初發想時是以「襪娃娃」為創作主題之媒材，但限於 蒐集資料時「娃娃」是為較通俗的用語，如果改為「偶」稱代之，在學術上較有其 相對之研究資料與價值。因此研究者計劃一開始是「以節慶為主題之襪偶創作研究」 為題；後來發現「節慶」二字範圍甚廣，如果單純以襪偶創作展示，較難於表達「慶」 之情境感受，在師長建議及個人的多次反覆思考下，重新修改擬題為「角色設計運 用於節慶之襪偶創作研究」，並更進一步收集臺灣在地節慶及相關之角色設計參考 資料進行分析與研究。 在創作內容上，依據黃淑琴、賴志松（2008）調查出偶類手感產品應以紀念性 為定位，著重紀錄回憶並讓消費者產生經驗上或生活上之有意義的連結；且建議針 對特定節日、特定次文化設計專屬玩偶，因此更確立本研究之襪偶以節慶為創作主 題之方向並以宗教節慶、歲時節令和生活紀念日三項分類，訂出「好神祈福」、「古 早祝福」、「驚喜祝福」三大系列來進行創作。

三、創作方式

在角色設計時有許多需考量的不同觀點，而在創作過程中研究者決定先行收集 節慶文化之相關資料，由自身的認知結合所收集之知識脈絡後，以鉛筆手繪產出黑 白線稿草圖為發想參考起點，接著使用觸碰式平板電腦手繪進行電腦打樣、色樣模 擬與聯想造形篩選，再進一步製作襪偶實體。在角色實體的造形表現上，研究者就 自身創作之特點歸納出以下方向： 一、在襪偶的基本造形上可分成四種基本架構型態：球體、8 字形身、U 字形版及 複合組合方式，並強調襪偶的頭大身體小。 二、外觀上採用複合媒材的方式製作，增加襪偶在藝術表現上的更多可能性。

32 三、臉部的表情多以微笑為主但針對不同的主題個性會做不同的神情展現。 四、色調上大多採用鮮明、飽和、彩度高的顏色為主。 五、輔以數位化圖像設計，讓襪偶能有立體和平面的不同藝術型態展現。 六、襪偶整體形象採童趣感的融入方式，可提高不同年齡層客群的接受度。 在造形上，本研究特別將節慶之相關角色擬人化，以童趣感形式作為襪偶造型 之特色呈現，大都採用頭大身體小之二頭身比例，製作上選用多方素材融入衣飾及 配件，嘗試化繁為簡之方式，找出簡約又具代表性的角色象徵，並輔以多元媒材例 如：不織布、鈕釦、緞帶、皮革等來強化襪偶之特色元素表現。 在技法表現上，將縫法與免縫方法併用於襪偶的創作上，非一般坊間只用襪子 填充棉花後就單一縫製方式創作，在襪偶的製作上跳脫一定要針線的限制。此外， 更加入個人生活之觀察與認知、以及生活環境的互動需求所形成的概念與發想融 入，並考量節慶特色、文化認同、造形特徵、服飾配件、個性、擬人化、材質與比 例、大小掌握、味道（端午香包）及實用性等。本研究所創作出之襪偶皆轉成數位 化影像，並進一步產出襪偶實體影像、明信片等週邊設計。以下是為本研究角色設 計之系列作品規劃圖（圖 8）：

33 圖 8 角色設計之系列作品規劃圖

第二節 研究步驟

以下從節日角色開始發想、造形設計到轉化其代表元素與整體安排，來呈現角色設 計創作過程，並逐一列舉「好神祈福」、「古早祝福」與「驚喜祝福」三大系列作品來說 明創作過程中的探索發現與心得。

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一、襪偶角色設計創作流程

本研究進行「好神祈福」、「古早祝福」與「驚喜祝福」三大系列創作，創作歷 程上略有不同，因此分成二種不同創作過程解說與介紹；二者之歷程差別在於角色 的雛型呈現時，「好神祈福」系列是直接進行襪偶實體製作，「古早祝福」與「驚喜 祝福」二大系列是選擇經過電腦影像試色此一步驟來呈現，其餘創作步驟皆是相 同，所以特別在此提出說明。 承上所述，此三大系列作品皆經過多次反覆的打樣來呈現實體雛形，並費時選 擇所需的襪品材質種類、挑選襪偶造型配件、嘗試多方質感表現比較。創作過程中 亦會視實際需要再進行修正與再試做，最後才將襪偶實體定型並呈現本研究之創作 論文暨角色設計作品，茲將角色創作之流程步驟整理如下（圖 9）： 圖 9 角色創作之流程步驟

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（一）

「好神祈福」系列創作步驟

在研究者進行文獻探討及相關分析後，是以鉛筆手繪出平面之黑白草 圖， 接著進行角色雛型的呈現；「好神祈福」系列在實體雛形呈現上是選擇 直接進行襪偶實體製作，因佛像皆有其傳統之色彩例如：金身佛、白衣大士 （觀音）等，所以在文獻探討後即略過數位影像試色之步驟，直接進行襪偶 實體試做來呈現角色雛形，茲將「好神祈福」系列是針對「釋迦牟尼佛」、「童 顏觀音」、「童顏小媽祖」、「開運財神」、「關聖帝君」與「文昌帝君」六種形 象進行襪偶角色創作過程列表如下： 1. 「釋迦牟尼佛」： 金色是為高貴莊嚴之表徵，本作品想表達釋迦牟尼佛令人產生沈著穩 重感，因此以禪坐金身為主要設計方向，先以其用鉛筆手繪草圖融以合掌 姿態呈現。接著直接進行襪偶實體試做，再進一步調整身形比例後選擇令 其盤坐姿態呈現，並定型產出成品（表 6）。 表 6 「好神祈福」系列－「釋迦牟尼佛」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－釋迦牟尼佛 資料來源：本研究整理 2. 「童顏觀音」： 取三十三體觀音化身之「楊柳觀音」為系列創作代表，進行探討分析 出其形像為左手持淨瓶、右手執楊柳。接著以「楊柳觀音」為角色設計主

36 體進行手繪草圖並進行襪偶實體試做，再進一步調整頭飾及強化莊嚴造形 尋找特殊織帶來強化肌理表現後定型產出成品（表 7）。 表 7 「好神祈福」系列－「童顏觀音」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－童顏觀音 資料來源：本研究整理 3. 「童顏小媽祖」： 著紅色服飾並選用五旒冕冠佐以金色珠鏈，以合掌姿態呈現，接著進 行手繪草圖並進行襪偶實體試做，再進一步潤飾調整強化華麗莊嚴之形 象，搭配條紋披肩和雲紋織帶，佐以粉色花飾和心形腮紅以突顯慈愛之特 質後定型產出成品（表 8）。 表 8 「好神祈福」系列－「童顏小媽祖」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－童顏小媽祖 資料來源：本研究整理

37 4. 「開運財神」： 財神持象徵財富之金元寶並著紅衣代表喜氣，手繪草圖後並進行襪 偶實體試做，探索過程中一度嘗試圓眼造形，但最後發現加入瞇眼和八字 鬍呈現，則更富趣味感，因此再進一步調整加入錢幣和紋飾後才定型產出 成品（表 9）。 表 9 「好神祈福」系列－「開運財神」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－開運財神 資料來源：本研究整理 5. 「關聖帝君」： 在繪出草圖後，先以身著綠衣包頭巾方式進行襪偶實體試做，並取用 手邊現有素材以黑眼珠及白色膚之簡化方式表現臉部，但考慮角色之特色 仍不夠明顯，最後還是決定特別採中國傳統之單鳳眼，輔以長髯結合其特 有之紅臉特徵表現，並替換不同襪材且令其手持青龍偃月刀，再進一步調 整定型產出成品（表 10）。

38 表 10 「好神祈福」系列－「關聖帝君」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－關聖帝君 資料來源：本研究整理 6. 「文昌帝君」： 草圖產出後即先進行襪偶實體試做，選以藍色服飾為其代表並輔以官 帽及長髯結合其特有之文官特徵表現，接著進一步調整造型與再試做，特 別加入開卷書且令其握筆，並替換不同之襪材質感、增加凸腹穩重感及整 體之肌理紋飾，最後定型產出成品（表 11）。 表 11 「好神祈福」系列－「文昌帝君」 手繪草圖 襪偶實體試做 成品－文昌帝君 資料來源：本研究整理 在「好神祈福」系列創作過程說明後，接續是為「古早祝福」與「驚喜祝福」系列， 此二系列在創作上著重於趣味性，且為研究者自行發想之創意造形，不像神明造形在一 般人看來有其既定印象與造形，故此二大系列在角色雛形呈現時有別於「好神祈福」系

39 列直接採用襪偶實體製作方式，特別選擇「數位影像試色」此一步驟來輔助整體造形規 劃與設計。

（二）

「古早祝福」系列創作步驟

本系列以歲時節令為創作方向，共產出六樣作品分別為：「新年快樂熊好 運」、「新春開市好彩頭」、「端午熊熊給你粽」、「七夕情人雪綿兔」、「中秋俏皮柚 子兔」、「冬至湯圓軟綿綿」。 何秀煌（1999）指出一般通用於民眾之間之大部分符號，是改變其認知之重 要因素，而到達前述階段之前，通常是須先經過約定化之過程、俗成化之過程、 客觀化之過程、大眾化之過程。語言在使用上有一定的規則與用法，但語意的表 徵會隨 著人類思考模式的轉變而有不同的意涵與創新，且具有約定成俗之習慣在 內。因 此，研究者進一步在創作中製作「新年快樂熊好運」、「端午熊熊給你粽」、 「生日熊快樂」之「熊」發語詞相關作品，其引用自黃子寬，Emily（2011）提 出「熊」是時下閩南話「突然」及「最」之代表流行語，此用法已潛移默化在媒 體與時下年青人之對話中，黃子寬，Emily（2011）之創作將「臺灣熊厲害」閩 南話發音轉化為代表「臺灣最厲害」之意；「熊熊愛上你」之閩南話代表意涵為 「突然愛上你」；「熊蓋想你」之閩南話發音轉化代表意涵為「最想你」，其將英 文字 Miss you（想你）二字用襪子、保特瓶蓋、黏土及複合媒材結合熊的造形進 行創作，並命名為「熊蓋想你」（表 12）。