引言

引言

倫 理 與 宗 教 科 是 三 年 制 高 中 課 程 的 選 修 之 一 ， 它 建 基 於 目 前 施 行 的 中 四 至 中 五 宗 教 科 （ 基 督 教 ） 課 程 （ 1998 年 實 施 ）、《 佛 教 》（ 香 港 考 試 及 評 核 局 中 學 會 考 課 程 ），以 及 2001 年 實 施 的 高 級 補 充 程 度 倫 理 及 宗 教 課 程 。 它 亦 參 照 了 教 統 局 於 2002 年 起 建 議 學 校 使 用 的 《 個 人、社 會 及 人 文 教 育 學 習 領 域 課 程 指 引（ 小 一 至 中 三 ）》提 出 的 方 向 ， 進 一 步 發 展 學 生 在 第 三 學 習 階 段 已 具 備 的 倫 理 及 宗 教 的 知 識、技 能 ， 以 及 價 值 觀 與 態 度 。

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文本背景(舊約的信念)

教學時間：4 教節（每節 1 小時）

內容要點：

1. 逾越節

2. 西乃之約 / 西乃盟約 3. 以色列民族亡國、被擄

4. 應許新的約 / 盟約及彌賽亞盼望 / 期待默西亞 內容闡釋：

基督宗教奉舊約和新約聖經為主要信仰典籍，聖經又稱為約書，表明基督宗教的發 展是始於上帝 / 天主與人立約，建立親密的關係。

起初以色列民在埃及作奴隸，上帝 / 天主看見他們的苦況，就呼召摩西 / 召叫梅 瑟帶領以色列民出埃及 / 出谷。以色列民透過出埃及 / 出谷事件，集體經驗上帝 / 天 主的拯救與救贖，以此成為以色列民與上帝 / 天主發展立約關係的基礎，訂立「西乃 之約 / 西乃盟約」。及後，以色列民毀約，崇拜其他偶像，上帝 / 天主使以色列民戰 敗、經歷國破家亡的厄運，目的是要改變祂子民的心思，藉此向萬民顯示祂是神聖的。

然而，上帝 / 天主仍是愛以色列民，祂施行憐憫，主動與亡國的以色列民另立「新 約」，為使人民與祂建立更緊密的關係。以色列民在亡國的日子裏，相信上帝 / 天主會 興起一位從大衛 / 達味王室所出的後裔，拯救以色列民脫離外族人統治，重建以色列 國，這就出現了彌賽亞盼望 / 期待默西亞的信仰。

以下我們會先以逾越節作為「西乃之約 / 西乃盟約」的序幕，介紹約 / 盟約的內 容及意義，從而深入了解上帝 / 天主與人立約的過程。再從以色列民背約至被擄的過 程，明白縱然以色列民失信，上帝 / 天主仍忠於祂的許諾，向以色列民應許新約。

課題一

文本背景

（舊約的信念）

逾越節 教學指引 2-1

1.

2.

y 認識以色列民在埃及不公義政權下為奴的生活苦況背景。

y 了解上帝 / 天主審判壓迫人的埃及政權，以及拯救以色列民離開埃及的經 過，從而了解逾越節的起源及意義。

y 明白基督宗教面對現代社會的不公義政權所扮演的角色。

3.

主題闡釋 y 以色列民在埃及為奴，被埃及人壓迫和凌辱。

y 上帝 / 天主聽見以色列民的哀號，就差派摩西 / 派遣梅瑟 把以色列民從埃及領出來。

y 埃及法老 / 法郎拒絕摩西 / 梅瑟帶領以色列民離開埃及的 要求，上帝 / 天主先後降下九災，埃及法老 / 法郎仍不釋 放以色列民；最後上帝 / 天主降下第十災，擊殺所有埃及人 的長子和頭生 / 頭胎的牲畜，迫使法老 / 法郎釋放以色列 民。

y 上帝 / 天主吩咐摩西 / 梅瑟教導以色列民避過第十災的方 法，就是在門楣和門框上塗上羊羔 / 羔羊的血，執行刑罰的 天使看見記號，就越過以色列人的家門，這就是逾越節的起 源。

y 逾越節的意義是（1）紀念以色列民在埃及為奴的歷史；（2）

紀念上帝 / 天主對不公義政權的審判，拯救以色列民，使他 們得釋放，重獲自由，過有尊嚴的生活。

切入問題 y 基督宗教對改變不公義政權或社會狀況扮演着甚麼角色？

探討問題 y 不公義政權為人民帶來怎樣的生活？

y 在基督宗教的信仰傳統裏，逾越節怎樣呈現出上帝 / 天主對 不公義政權的回應？

y 基督宗教對現代社會的不公義政權有何回應？

逾越節 教學指引 2-2

教學活動 y 透過認識菲律賓不公義政權欺壓人民的實例，引入舊約時代 以色列民在埃及受不公義政權欺壓而為奴的苦況，了解不公 義政權為人民帶來怎樣的生活。

y 藉分組討論，認識上帝 / 天主降十災逼使埃及法老 / 法郎 釋放以色列民的經過，從而探討逾越節的由來與意義。

y 藉歷史事件，探索基督宗教對不公義政權所作的回應，思考 基督宗教在現代社會面對不公義政權時所扮演的角色。

主要概念闡釋 y 十災 y 逾越節 所涉共通能力、

價值與態度

y 見各項活動下所附的「共通能力、價值與態度」一覽表。

高階思維問題 y 基督宗教能否扮演批判不公義政權、為人民帶來改變與希望 的角色？

延伸課業 y 探討基督宗教在現今社會對壓迫人民的不公義政權的回應。

逾越節 活動一 2-1

活動一

探討問題 共通能力 價值與態度

不公義政權為人民帶來怎樣的生 活？

協作能力、溝通能力、

解決問題能力

自由、公義、人性尊嚴

教學步驟：

1. 教師與學生進行預備活動，讓學生認識國際社會中以不公義政權欺壓人民的 實例，從而思考改變這個狀況的方法，引出基督宗教改變不公義政權或社會 狀況的可能性。

y 教師提問︰

- 在近代歷史中，你可認識一些不公義政權欺壓人民的實例嗎？

y 教師播放「簡報一」（不公義政權），讓學生認識菲律賓不公義政權如何欺壓人 民。

y 教師與學生討論︰

- 在不公義政權下，你認為人民過着怎樣的生活？

- 你認為有甚麼方法可以改變這種不公義的統治？

- 你認為宗教能否改變不公義政權或社會狀況？為甚麼？

y 教師或可着學生登入以下網頁，了解馬可斯政權如何欺壓人民：

- http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%AC%E5%8F%AF%E6

%96%AF&variant=zh-tw

- http://www.moreorless.au.com/killers/marcos.html

- http://hi.baidu.com/merlin%5Ftec/blog/item/6cd4202df4e60334359bf73d.html 2. 教師指出︰

y 人民被不公義的政權欺壓絕非現代社會才出現的狀況，早在舊約時代，就有一 個民族受不公義政權的欺壓。讓我們看看他們如何透過所信奉的宗教力量來回 應不公義政權的壓迫。

3. 教師與學生進行「以色列民在埃及為奴遭遇實錄」活動，讓學生明白以色列 民在埃及為奴的苦況，以及上帝呼召摩西 / 天主召叫梅瑟帶領以色列民離開 埃及的事蹟。

y 教師着學生四人一組，派發「工作紙一」（以色列民為奴生活），引導他們角色 扮演作一批考古學家，在埃及北部發現一批殘卷，要對這批殘卷的內容進行解 讀，並嘗試了解以色民在埃及為奴，被埃及人欺壓的情況。

y 教師引導學生完成工作紙上的問題：

- 從以上的殘卷中，可發現有甚麼人物？這些人物之間有甚麼關係？

- 當時以色列民遭遇到甚麼慘況？

- 你認為當時以色列民的生活獲得應有的尊嚴和生存權嗎？

逾越節 活動一 2-2

y 教師可請學生完成工作紙後進行匯報。

y 教師待各組匯報後，作以下總結︰

- 當時以色列民住在埃及地，受到埃及人的統治。

- 後來以色列民數目逐漸增加起來，甚至比埃及人更強盛，埃及人便設法阻 止他們人口增長，強迫以色列民作苦役。

- 埃及人要以色列民作奴隸，並要他們做苦工，興建不同的貨倉，還不斷加 重他們的工作負擔，工作沒完沒了。

4. 教師與學生進一步討論︰

y 你認為埃及人這樣壓迫以色列民合理嗎？為什麼？

y 如果你是當時其中一個以色列人，你會有甚麼想法？

5. 教師小結︰

y 埃及人壓迫以色列民，要他們作苦工，使他們生活失去自由、權利和尊嚴，過 着苦不堪言的生活。

y 在埃及為奴的以色列民盼望被拯救，離開被壓迫之地。

逾越節 活動二 2-1

活動二

探討問題 共通能力 價值與態度

在基督宗教的信仰傳統裏，逾越節 怎樣呈現出上帝 / 天主對不公義 政權的回應？

協作能力、溝通能力、

批判性思考能力

自由、公義、人性尊 嚴

教學步驟：

1. 教師說出︰

y 上帝 / 天主聽見以色列民的哀號，就差派摩西 / 派遣梅瑟帶領以色列民離開 埃及。以色列民最終能否逃離壓迫他們的政權？怎樣逃離呢？

2. 教師與學生進行「上帝 / 天主給埃及人的災害」活動，讓學生認識上帝 / 天 主怎樣藉各樣給埃及人的災害拯救以色列民。

y 教師着學生依剛才的組別分組，派發「工作紙二」（上帝 / 天主拯救以色列民 事件簿），並着學生再次代入考古學家的身份，然後處理以下的境況：

- 那班考古學家又再發現了另一些殘卷，他們把殘卷的資料組織起來，並製 作成一個簡報。你們試從以下播放的簡報中，推論以色列民最終能否逃離 壓迫他們的政權，並嘗試重構事件的經過。

y 教師播放「簡報二」（摩西 / 梅瑟與法老 / 法郎的爭持），着學生特別留意（1）

摩西 / 梅瑟和法老 / 法郎在拯救以色列民事件中怎樣彼此爭持；以及（2）

摩西 / 梅瑟所信奉的上帝 / 天主對不公義政權的回應。

y 教師播放「簡報二」後，着學生討論「工作紙二」第一部分的問題：

- 你猜想法老 / 法郎為甚麼多次反悔讓以色列民離去？他的目的又是甚 麼？

- 從以色列民出埃及 / 出谷事件中，你認為人民要逃離壓迫他們的政權，

是否必然要經過持續抗爭的過程？

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果。

3. 教師指出︰

y 摩西 / 梅瑟要求法老 / 法郎容讓以色列民離開埃及地，可是法老 / 法郎多 次食言，違背自己對摩西 / 梅瑟的承諾，不肯讓以色列民離去，於是上帝 / 天 主先後降下十災，証明摩西 / 梅瑟是上帝所差派 / 天主所派遣的，要將以色 列民拯救出來。

y 每一個災禍都是上帝 / 天主直接向埃及所信奉的神明所發出；如阿西利斯是 河神、也橋是河神、銳神是太陽神、亞化是牛神。

y 法老 / 法郎經過九災的警告，雖然容許以色列民離開，但是最後他仍是硬起 心腸來，不肯讓以色列民離去。直到降下十災，以色列民出埃及 / 出谷才出 現轉捩點。現在讓我們看看這件事件的發展。

逾越節 活動二 2-2

4. 教師與學生進行「第十災與逾越節」活動，讓學生明白第十災與逾越節的關 係，以及逾越節對以色列民族的意義。

y 教師播放「簡報三」（第十災和逾越節），向學生講解第十災與逾越節的起源。

y 教師着學生依剛才的組別分組，討論「工作紙二」第二部分的問題：

- 你猜想法老 / 法郎為何在上帝 / 天主降下第十災後，容讓以色列民離開 埃及？

- 你認為上帝 / 天主降下第十災後，以色列民對上帝 / 天主會有甚麼理 解？如：上帝 / 天主對不公義的政權、對受壓迫的人民作出怎樣的回 應？

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果。

5.

6. 教師與學生進一步討論︰

y 如果你是在埃及地受壓迫的以色列民的一分子，在上帝 / 天主降下十災給埃 及人、然後逃離壓迫人的政權，你有甚麼感受或感想呢？

y 摩西 / 梅瑟帶領以色列民出埃及 / 出谷事件，使你對上帝 / 天主有甚麼理 解？你會用甚麼形容詞來形容那位帶領以色列民出埃及的上帝 / 出谷的天 主？

7. 教師小結︰

y 出埃及 / 出谷事件講述一位憐憫人的上帝 / 天主，為着一群無助的奴隸而親 身介入歷史中。祂擊敗了當時世上最大帝國的統治者，拯救祂那些被壓迫的百 姓離開那地，重獲自由。

y 上帝 / 天主對以色列民的拯救是透過祂對埃及十次警告與降災，摩西 / 梅瑟 才能成功帶領以色列民離開埃及。

y 整個出埃及 / 出谷事件，展現出基督宗教傳統對上帝 / 天主的了解。祂關愛 和看顧其子民，對壓迫者施行審判、對被壓迫者施予拯救。總的來說，出埃及 / 出谷事件對以色列民來說，是一件救贖事件。

y 以色列民為了紀念先祖在埃及受苦，在上帝 / 天主降下第十災，殺死所有埃 及人的長子和一切頭生 / 頭胎的生畜，卻越過以色列人的房屋，施行拯救，

最終領以色列民離開埃及，重獲自由和過着有尊嚴的新生活，因而設下逾越節 以資紀念。時至今日，逾越節仍是猶太人的三大重要節期之一。

y 今天，很多基督宗派也會慶祝逾越節。

8.

逾越節 活動三

活動三

探討問題 共通能力 價值與態度

在現代社會，基督宗教對現代社會 的不公義政權有何回應？

協作能力、溝通能力、

解決問題能力、批判性 思考能力

自由、公義、人性尊 嚴

教學步驟：

1. 教師提問︰

y 基督宗教對現代社會的不公義政權有何回應？

2. 教師與學生進行「基督宗教與不公義政權」活動，讓學生認識現代基督宗教 如何回應不公義政權的實際例子，以及透過此例子有否隱含逾越節的價值與 意義。

y 教師派發「學生資料︰資料三」（認識公義），向學生簡介基督宗教對「公義」

的理解。

y 教師播放「簡報五」（宗教對不公義政權的回應），讓學生明白基督宗教在現實 中怎樣對不公義政權作出回應，並為人民生活帶來怎樣的改變。

y 教師着學生四人一組，各組獲派發「工作紙三」（宗教與不公義政權），討論工 作紙上的問題︰

- 對於現代社會中的不公義政權，宗教上有何評價？

- 宗教有甚麼具體方法改變受欺壓者的生活？

- 藉着宗教力量，人民的生活可望有甚麼改變？

- 這些宗教力量回應不公義政權的現實例子，是否同樣具有與逾越節相似的 意義？為甚麼？

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果。

3. 教師與學生進一步討論︰

y 現代人是怎樣面對不公義政權？對不公義政權會作出甚麼行動或反應？

y 跟上述例子比較，你認為現代人面對不公義政權所持的價值觀，跟現代基督宗 教所持的價值觀是否有所分別？

4. 教師小結︰

y 面對不公義政權，現代基督宗教都會對之批判，並解放受欺壓的人民，為他們 帶來改變。

y 就以菲律賓為例，當菲律賓的不公義政權逼迫人民時，當地的教會就曾對此作 出公開批評及指責，主教辛海梅更率領羣眾與不公義政權抗爭，最終為菲律賓 人帶來改變的希望。

逾越節 教師參考資料一

資料一︰出埃及 / 出谷事件與逾越節

1.

y 上帝 / 天主為要改變法老 / 法郎的心，先後降下「十災」。 - 法老 / 法郎經過頭九災的警告，仍堅拒讓以色列民離開。

- 上帝 / 天主一連降下九樣災禍，並沒有使法老 / 法郎屈服，這裏並不透 露上帝 / 天主的不仁不慈，而只說明了人性對上帝 / 天主的悖逆。

- 上帝 / 天主最後降下大災，要殺死埃及各家的長子和頭生 / 頭胎牲畜，

拯救以色列民出埃及 / 出谷，而這一災決定了以色列民出埃及 / 出谷的 大事，因為這事關係着許多人的生命。摩西 / 梅瑟預先警告了法老 / 法 郎，但是法老 / 法郎没有接受最後的勸告，這樣為本國和本身招來了前 所未有的災禍。

y 上帝 / 天主施行第十災時，對以色列民的拯救：

- 摩西 / 梅瑟吩咐以色列民屠宰羔羊，將羔羊的血塗在門框和門楣上。上 帝 / 天主見此記號，便會越過這家門，不傷害住在內裏的人。

- 當第十災來臨，法老 / 法郎和全埃及人的長子都遇害，法老王 / 法郎便 准許摩西 / 梅瑟領以色列民離開。

- 以色列民被稱為上主的長子，因為上帝 / 天主為救自己的長子，不惜殺 戮了埃及所有的長子。

- 最後一災對埃及是一個致命的打擊，但對以色列民卻是他們歷史上不可泯 滅的一頁。

y 此後，以色列民每年都慶祝逾越節，以紀念上帝 / 天主的拯救。

- 「逾越」（passover），在猶太人所用的語言希伯來文中，有「越過」的意 思。這段事蹟使每位以色列人都銘刻不忘，日後他們遭受艱難的時候，常 引這段事蹟呼求上帝 / 天主藉以得所慰藉。

2.

y 以色列民的先祖在埃及地受苦。

y 上帝 / 天主對以色列民的先祖施行拯救。

y 以色列民的先祖逃離埃及的經過。

y 上帝 / 天主使以色列民脫離奴隸身份，重獲自由，過着有尊嚴的新生活。

y 這段事蹟滲入了以色列民的骨髓，災禍來臨的一天就是以色列民開國的紀元 日。上帝 / 天主為使他們永遠不忘這一天，便奠定了永不變更的逾越節和無 酵節。

y 以色列民全體經驗上帝 / 天主不再是個人的上帝 / 天主，而是以色列民族的 上帝 / 天主。以此，成為以色列民與上帝 / 天主發展立約關係的基礎。

y 上帝 / 天主將以色列民從埃及救出，是上帝 / 天主把人類從罪惡的奴役中拯 救出來的預象。

y 以色列民是上帝 / 天主所選的民族，上帝 / 天主與他們訂立盟約。

參考資料：

1. 吳羅瑜編 (1996)：《聖經新辭典》，下冊，(頁 300-303)。香港：天道書樓。

2. 思高聖經學會編著 (2004)：《聖經辭典》(第 2138 條)。香港：思高聖經學會。

逾越節 教師參考資料二 2-1

資料二︰慶祝逾越節 1.

烤 羊 羔 / 羔羊

y 灑羊羔 / 羔羊的血象徵罪得潔淨。

y 在離開埃及前夕，以色列民把羊羔 / 羔羊的血塗在門框上作記號，

上帝 / 天主看到記號就會越過他們的家門，而不進去殺長子，象徵 上帝 / 天主的拯救。

y 到了新約時代，耶穌基督被比喻為逾越節的羊羔，象徵基督為拯救 罪人而捨命。耶穌與門徒吃的最後晚餐，就是逾越節的晚餐。

無酵餅 y 象徵以色列民離開埃及時十分匆忙，來不及把麵團發酵後才食用。

y 象徵上帝 / 天主的聖潔，也要求別人聖潔，因為發酵就是腐化敗壞 的結果，無酵則代表聖潔、正直、真實、新生。（林 / 格前 5:7-8）

苦菜 y 象徵以色列民在埃及為奴，受盡艱苦折磨的日子。

鹽水 y 象徵以色列民為奴時所流的眼淚。

甜草 y 象徵以色列民經歷了上帝 / 天主的救恩，心中甘甜，歡欣快樂。

2.

猶太人每年的正月（即三、四月）十四至二十一日，都會在家中慶祝逾越節，

而在儀式中所吃的羊羔 / 羔羊，要在正月初十日選定了，到十四的黃昏才把牠殺 掉，然後烤熟羊肉，作為逾越節的晚餐。逾越節的晚餐要進行崇拜 / 禮儀，他們 需要嚴格遵守一套規定了的禮儀程序：

y 燃點逾越節的蠟燭；

y 把酒祝聖；

y 把洋芫荽（parsley）浸入鹽水中；

y 把甜草（matzoh）擘開，其中一份用作甜品；

y 講述上帝 / 天主拯救以色列民出埃及 / 出谷的事蹟；

y 分別為逾越節的晚餐、甜草或無酵餅祝福；

y 混和甜草、苦菜和酒，一併進食；

y 享用逾越節晚餐和羊肉；

y 再吃下用作甜品的甜草，結束晚餐。

y 晚餐後誦讀祝文；

y 誦讀詩篇 / 聖詠，讚美上帝 / 天主將以色列民從為奴之地領出來；

y 總結慶典和禱告 / 祈禱中所得的經歷。

逾越節 教師參考資料二 2-2

資料二（續）︰慶祝逾越節

參考資料：

1. Gaster, T. H. (1953). Festivals of the Jewish Year: a Modern Interpretation and Guide (pp.31-58). New York: Sloane.

2. Lawton, Clive. (1989). Judaism: Religions Through Festivals (pp.30-31). Harlow, Essex:

Longman.

3. 張明佑 (1980)：《與古希伯來哲士對話──舊約聖經簡介》(頁 31-35)。台南：人光。

4. 韓承良 (1999)：《聖經中的制度和習俗》(頁 282-283)。香港：思高聖經學會。

5. 天主教香港教區禮儀委員會辦事處出版：《逾越節晚餐》。香港：天主教香港教區禮 儀委員會。

逾越節 延伸活動

延伸活動：

1.

y 「基督促成波蘭自由」（開放雜誌，2005 年 4 月 6 日）︰

http://www.open.com.hk/2005_5P42.html

y 「梵蒂岡代表抵達越南，討論建交事宜」（中時電子報，2007 年 3 月 6 日）︰

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Rtn/2007Cti-Rtn-Print/0,4670,110104 x11200703600735,00.html

y 香港天主教勞工事務委員會回應香港社會中對勞工不公義的情況 http://www.hkccla.org.hk/stat.asp?mode=1311

2.

y 這些不公義政權如何壓迫人民？

y 你猜想被壓迫的人民會渴望有甚麼改變？

y 現代基督宗教對這些不公義政權有否作出回應？作出怎樣的回應？

y 承上題，你認為這些回應是否適切？

y 你認為現代基督宗教在國際社會是否能發揮監察不公義政權的力量？為甚 麼？

y 除了基督宗教以外，還有哪些宗教也發揮上述功能？它們是怎樣回應不公義的 政權？

3.

逾越節 教師參考資料三

資料三︰認識公義

你知道「公義」是甚麼嗎？不少人認為公義即是公平。對於「公義」的定義，天主 教神學家有所研究，並列出以下重點：

1.

y 聖經說人是按照着上帝 / 天主的形象 / 肖像所造的，因此人的生命是神聖 的，且是公義裏最基本的元素。

2.

y 貧窮人在社會上是最需要幫助的一羣，上帝 / 天主願意站在窮人的一方，為 他們尋求利益。

3.

y 認為政府有責任維護人性的尊嚴、保護人權，並為人尋求共同的利益及福祉。

4.

y 經濟應該是為全體人類發展的，而不應只為社會上某一班人而發展；在經濟發 展的過程中，工人的利益也應該受到保障，窮人也應享有經濟發展的成果。

參考資料︰

1. 吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 846-848)。香港：天道書樓。

2. Office for Social Justice, St. Paul and Minneapolis. “ Major themes from Catholic Social Teaching.” http://www.osjspm.org/major_themes.aspx

3. 香港天主教正義和平委員會：社會訓導, www.hkjp.org/social/SOCIAL.HTM

逾越節 教師參考資料四

資料四︰摩西 / 梅瑟的背景 1.

y 摩西 / 梅瑟出生時，以色列民遭受迫害，法老 / 法郎頒令所有以色列的男孩 都要被投進尼羅河裏。摩西 / 梅瑟的母親只好把兒子棄置在蒲草箱中，放在 尼羅河邊，他的姊姊只遠遠站着觀察情況。

y 後來，法老 / 法郎的女兒發現了摩西 / 梅瑟，便把他收留作自己的孩子，更 請了他的親母哺乳養他。後來給他起名叫摩西 / 梅瑟。

y 摩西 / 梅瑟年青的時期，過着王子般的生活，在埃及的宮中學習各種知識。

2.

y 他四十歲的時候，有一次去看同胞的生活情況，他看見同胞正被埃及人欺負，

便上前阻止，但誤將那埃及人殺死。

y 後來摩西 / 梅瑟逃離埃及，到米甸 / 米德楊去，在那裏娶了米甸 / 米德楊 祭司 / 司祭葉忒羅 / 耶特洛的女兒西坡拉 / 漆頗辣為妻，並在米甸 / 米德 楊過着四十年的牧羊生活。

3.

y 有一天，摩西 / 梅瑟帶領羊羣上何烈山 / 曷勒布山去，上帝 / 天主的使者 從荊棘火焰中向他顯現，向他說上帝 / 天主要差派 / 派遣他作以色列民的領 袖，並要他帶領以色列人離開埃及，解放以色列民族。

y 初時摩西 / 梅瑟並沒有信心接受，但最後卻折服了，並去見法老 / 法郎，要 求他容許以色列民離開埃及。

y 當摩西 / 梅瑟靠着上帝 / 天主施行神蹟，法老 / 法郎終於肯讓以色列民離 去。可是，法老 / 法郎後來又改變主意，並帶着軍隊追趕以色列民。

y 摩西 / 梅瑟在紅海行了神蹟，讓以色列民順利走過紅海，並擺脫了埃及軍隊 的追趕。後來，他帶領以色列民在曠野生活了四十年。

y 摩西 / 梅瑟一百二十歲時，上帝 / 天主叫他登上尼波山 / 乃波山，到了毘 斯迦山頂 / 丕斯加山頂，讓他看看上帝 / 天主應許之美地──迦南 / 客納 罕。摩西 / 梅瑟也就在山上逝世了。

參考資料︰

1. 吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 187-194)。香港：天道書樓。

2. 思高聖經學會編著 (2004)：《聖經辭典》(第 1745 條)。香港：思高聖經學會。

逾越節 教師參考資料五

資料五︰十災和埃及人所信奉的神祗

出谷紀經文 可能針對的埃及神祇 第一災：

尼羅河水變成血

7:14–25 赫農 Khnum：尼羅河守護神 哈皮 Hapi：尼羅河之精靈 阿西利斯 Osiris：尼羅河是血河 第二災：青蛙 / 蝦蟆 8:1–15 / 8:1–11 赫克 Heqet：青蛙狀；復活之神

第三災：虱 / 蚊子 8:16–19 / 8:12–15 第四災：蒼蠅 / 狗蠅 8:20–32 /

8: 16–28

第五災：畜疫 / 獸疫

9:1–7 哈妥爾神 Hathor：母神，牛狀

亞皮斯神 Mnevis：蒲他神的水牛；生殖 之記號

拿費士 Apis：安城的聖水牛 第六災：瘡泡 / 膿瘡 9:8–12 英和特神 Imhotep：藥神

第七災：冰雹

9:13–35 努特神 Nut：天神

伊西斯神 Isis：生命之女神 色特 Seth：五穀之保護神 第八災：蝗蟲 10:1–20 伊西斯神 Isis：生命之女神

色特 Seth：五穀之保護神 第九災：黑暗 10:21–29 /

10:21–27

銳神 Re、亞頓神 Atum、亞東神 Nut、

和如司神 Bast：各類不同的太陽神 第十災：長子之死 /

殺長子

11:1 – 12:36 / 12: 29,30

法老 / 法郎的神性：阿西利斯神 Osiris，

賜生命者

參考資料︰

1. 梅仇笑紅：《出埃及記 (教師本)》。

http://www.bappress.org/ndir05j/ex09.htm

2. 思高聖經學會編著 (2006)：《思高聖經原著譯釋版系列：梅瑟五書》。香港：思高聖 經學會。

逾越節 工作紙一

一、一羣考古學家在埃及北部發現了一批殘卷，記載了從前的以色列人在 埃及怎樣生活，以及埃及人怎樣對待以色列人。考古學家們需要整理 這批殘卷的內容，以了解一下當時以色列人的生活概況和面對的困 難。試根據提供的資料回答以下問題。

1. 從以上的殘卷中，可發現有甚麼人物？這些人物之間有甚麼關係？

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2. 當時以色列人在埃及遭遇到甚麼慘況？

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3. 你認為當時以色列民的生活獲得應有的尊嚴和生存權嗎？

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法老 / 法郎對百姓說：「看哪！這兒的以色列民比我們還多，又比我們強 盛。來吧！我們不如用巧計待他們，恐怕日後他們人多起來，若遇甚麼爭 戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」

我們要加重以色列人的工作負擔，要他們建造兩座貯貨中心！

我們要嚴厲地苦待他們，無論是做磚、做田間的工，都不可停止工 作！

逾越節 工作紙二

一、 試參考「簡報二」（摩西 / 梅瑟與法老 / 法郎的爭持）的內容，討論以下問題：

1. 你猜想法老 / 法郎為甚麼多次反悔讓以色列人離去？他的目的又是甚麼？

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2. 從以色列民出埃及 / 出谷事件中，你認為人民要逃離壓迫他們的政權，是否必然 要經過持續抗爭的過程？

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二、 試參考「簡報三」（第十災和逾越節）的內容，討論以下問題：

1. 你猜想法老 / 法郎為何在上帝 / 天主降下第十災後，容讓以色列民離開埃及？

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2. 你認為上帝 / 天主降下第十災後，以色列民對上帝 / 天主有甚麼理解？如：上帝 / 天主對不公義的政權、對受壓迫的人民會作出怎樣的回應？

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逾越節 工作紙三

一、試根據簡報五（宗教對不公義政權的回應）內容，思考並回答以下問題。

1. 對於現代社會中的不公義政權，在宗教上有何評價？

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2. 宗教能提供甚麼具體方法去改變受欺壓者的生活？

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3. 藉着宗教力量，人民的生活可望有甚麼改變？

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4. 這些宗教力量回應不公義政權的現實例子，是否同樣具有與逾越節相似的意義？為 甚麼？

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逾越節 學生資料一

資料一︰出埃及 / 出谷事件與逾越節

1.

y 上帝 / 天主為要改變法老 / 法郎的心，先後降下「十災」。 - 法老 / 法郎經過頭九災的警告，仍堅拒讓以色列民離開。

- 上帝 / 天主一連降下九樣災禍，並沒有使法老 / 法郎屈服，這裏並不透 露上帝 / 天主的不仁不慈，而是說明了人性對上帝 / 天主的悖逆。

- 上帝 / 天主最後降下大災，要殺死埃及各家的長子和頭生 / 頭胎牲畜，

拯救以色列民出埃及 / 出谷，而這一災決定了以色列民出埃及 / 出谷的 大事，因為這事關係着許多人的生命。摩西 / 梅瑟預先警告了法老 / 法 郎，但是法老 / 法郎没有接受最後的勸告，這樣為本國和本身招來了前 所未有的災禍。

y 上帝 / 天主施行第十災時，對以色列民的拯救：

- 摩西 / 梅瑟吩咐以色列民屠宰羔羊，將羔羊的血塗在門框和門楣上。上 帝 / 天主見此記號，便會越過這家門，不傷害住在內裏的人。

- 當第十災來臨，法老 / 法郎和埃及的長子都遇害，法老王 / 法郎便准許 摩西 / 梅瑟領以色列民離開。

- 以色列民被稱為上主的長子，因為上帝 / 天主為救自己的長子，不惜殺 戮了埃及所有的長子。

- 最後一災對埃及是一個致命的打擊，但對以色列民卻是他們歷史上不可泯 滅的一頁。

y 此後，以色列民每年慶祝逾越節，紀念上帝 / 天主的拯救。

- 「逾越」（passover），在猶太人所用的語言希伯來文中，有「越過」的意 思。這段事蹟使每位以色列民都銘刻不忘，日後他們遭受艱難的時候，常 引這段事蹟呼求上帝 / 天主藉以得所慰藉。

2.

y 以色列民的先祖在埃及地受苦。

y 上帝 / 天主對以色列民的先祖施行拯救。

y 以色列民的先祖逃離埃及的經過。

y 上帝 / 天主使以色列民脫離奴隸身份，重獲自由，過有尊嚴的新生活。

y 這段事蹟滲入了以色列民的骨髓，災禍來臨的一天就是以色列民開國的紀元 日。上帝 / 天主為使他們永遠不忘這一天，便奠定了永不變更的逾越節和無 酵節。

y 以色列民全體經驗上帝 / 天主不再是個人的上帝 / 天主，而是以色列民族的 上帝 / 天主。以此，成為以色列民與上帝 / 天主發展立約關係的基礎。

y 上帝 / 天主將以色列民從埃及救出，是上帝 / 天主把人類由罪惡的奴役中拯 救出來的預象。

y 以色列民是上帝 / 天主所選的民族，上帝 / 天主與他們訂立盟約。

參考資料：

1. 吳羅瑜編 (1996)：《聖經新辭典》，下冊，(頁 300-303)。香港：天道書樓。

2. 思高聖經學會編著 (2004)：《聖經辭典》(第 2138 條)。香港：思高聖經學會。

逾越節 學生資料二 2-1

資料二︰慶祝逾越節 1.

烤 羊 羔 / 羔羊

y 灑羊羔 / 羔羊的血象徵罪得潔淨。

y 在離開埃及前夕，以色列人把羊羔 / 羔羊的血塗在門框上作記號，

上帝 / 天主看到記號就會越過他們的家門，而不進去殺長子，象徵 上帝 / 天主的拯救。

y 到了新約時代，耶穌基督被比喻為逾越節的羊羔，象徵基督為拯救 罪人而捨命。耶穌與門徒吃的最後晚餐，就是逾越節的晚餐。

無酵餅 y 象徵以色列民離開埃及時十分匆忙，來不及把麵團發酵後才食用。

y 象徵上帝 / 天主的聖潔，也要求別人聖潔，因為發酵就是腐化敗壞 的結果，無酵則代表聖潔、正直、真實、新生。（林 / 格前 5:7-8）

苦菜 y 象徵以色列民在埃及為奴，受盡艱苦折磨的日子。

鹽水 y 象徵以色列民為奴時所流的眼淚。

甜草 y 象徵以色列民經歷了上帝 / 天主的救恩，心中甘甜，歡欣快樂。

逾越節 學生資料二 2-2

資料二（續）︰慶祝逾越節 2.

猶太人每年的正月（即三、四月）十四至二十一日，都會在家中慶祝逾越節，

而在儀式中所吃的羊羔 / 羔羊，要在正月初十日選定了，到十四的黃昏才把牠殺 掉，然後烤熟羊肉，作為逾越節的晚餐。逾越節的晚餐要進行崇拜 / 禮儀，他們 需要嚴格遵守一套規定了的禮儀程序：

y 燃點逾越節的蠟燭；

y 把酒祝聖；

y 把洋芫荽（parsley）浸入鹽水中；

y 把甜草（matzoh）擘開，其中一份用作甜品；

y 講述上帝 / 天主拯救以色列民出埃及 / 出谷的故事；

y 分別為逾越節的晚餐、甜草或無酵餅祝福；

y 混和甜草、苦菜和酒，一併進食；

y 享用逾越節晚餐和羊肉；

y 再吃下用作甜品的甜草，結束晚餐。

y 晚餐後誦讀祝文；

y 誦讀詩篇 / 聖詠，讚美上帝 / 天主將以色列民從為奴之地領出來；

y 總結慶典和禱告 / 祈禱中所得的經歷。

參考資料：

1. Gaster, T. H. (1953). Festivals of the Jewish Year: a Modern Interpretation and Guide (pp.31-58). New York: Sloane.

2. Lawton, Clive. (1989). Judaism: Religions Through Festivals (pp.30-31). Harlow, Essex:

Longman.

3. 張明佑 (1980)：《與古希伯來哲士對話─舊約聖經簡介》(頁 31-35)。台南：人光。

4. 韓承良 (1999)：《聖經中的制度和習俗》(頁 282-283)。香港：思高聖經學會。

5. 天主教香港教區禮儀委員會辦事處出版：《逾越節晚餐》。香港：天主教香港教區禮 儀委員會。

逾越節 學生資料三

資料三︰認識公義

你知道「公義」是甚麼嗎？不少人認為公義即是公平。對於「公義」的定義，天主教神 學家有所研究，並列出以下重點：

1.

y 聖經說人是按照上帝 / 天主的形象 / 肖像所造的，因此人的生命是神聖的，

且是公義裏最基本的元素。

2.

y 貧窮人在社會上是最需要幫助的一羣，上帝 / 天主願意站在窮人的一方，為 他們尋求利益。

3.

y 認為政府有責任維護人性的尊嚴、保護人權，並為人尋求共同的利益及福祉。

4.

y 經濟應該是為全體人類發展的，而不應只為社會上某一些人而發展；在經濟發 展的過程中，工人的利益也應該受到保障，窮人也應享有經濟發展的成果。

參考資料︰

1. 吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 846-848)。香港：天道書樓。

2. Office for Social Justice, St. Paul and Minneapolis. “ Major themes from Catholic Social Teaching.” http://www.osjspm.org/major_themes.aspx

3. 香港天主教正義和平委員會：社會訓導, www.hkjp.org/social/SOCIAL.HTM

西乃之約 / 西乃盟約 教學指引 2-1

1.

2.

y 認識以色列民與拯救他們出埃及 / 出谷的上帝 / 天主與立約的經過、內容與 意義。

y 明白以色列民族經歷上帝 / 天主的拯救成為上帝 / 天主的選民後，上帝 / 天主對以色列民的承諾及以色列民所要履行的責任。

y 了解上帝 / 天主所頒布的十誡是賦予以色列民新的身份，並且教導他們人與 上帝 / 天主、人與人相處的法則。

y 學習思考人的價值，以及人與人相處的法則。

3.

主題闡釋 y 上帝 / 天主應許以色列民族先祖亞伯拉罕 / 亞巴辣罕三件 事：(1) 他有後裔；(2) 應許上帝 / 天主與他的後代有相屬 的關係，即上帝 / 天主要成為亞伯拉罕 / 亞巴辣罕後裔的上 帝 / 天主；(3) 領受上帝 / 天主所賜給他們的土地。

y 當以色列民在埃及受苦，上帝派遣摩西 / 天主派遣梅瑟把以 色列民從受苦之地領出來，然後又藉摩西 / 梅瑟在西乃山與 他們以十誡、律法 / 法律立約。十誡更是以色列民族所有律 法 / 法律的基礎。以色列民領受律法 / 法律表明他們是信守 上帝 / 遵守天主國度的法律，是上帝 / 天主國度的選民，上 帝 / 天主與祂的選民有相屬的獨特關係。

y 以色列民族作為上帝 / 天主的選民，必須承擔選民的責任（出 19:1-8）：聽從上帝 / 天主的話、遵守上帝的約 / 天主的盟 約、作神聖（聖潔）的子民、作事奉上帝的祭司 / 天主的司 祭。

y 以色列民透過上帝的約 / 天主的盟約，一個國族 / 民族國家 才得以確立；也藉著律法 / 法律，國族 / 民族國家得以穩 定。上帝 / 天主在西乃山頒布給以色列民的誡命，並不是苛 刻的要求，而是保護性的指引，保護以色列民與上帝 / 天主 和其他人的關係。

切入問題 y 宗教法則怎樣能尊重人的價值，以及保護人與人之間的關係？

西乃之約 / 西乃盟約 教學指引 2-2

探討問題 y 西乃之約 / 西乃盟約怎樣賦予以色列民新的身份和價值？西 乃之約 / 西乃盟約中的十誡怎樣保護以色列民與上帝 / 天 主之間的關係？

y 西乃之約 / 西乃盟約中的十誡怎樣保護以色列民族人與人之 間的關係？

y 宗教法則是否仍能幫助現代人尊重人的價值，以及保護人與人 之間的關係呢？

教學活動 y 藉討論國際宣言和公約，探討上帝 / 天主如何藉着立約、十 誡給予以色列民新的身份與價值。

y 藉創意活動，探討上帝 / 天主的十誡如何幫助以色列民了解 人與人相處的法則。

y 藉《全球倫理宣言》，探討哪些原則能夠幫助現代人尊重人的 價值，以及保護人與人之間的關係。

主要概念闡釋 y 西乃之約 / 西乃盟約 y 十誡

y 上帝 / 天主選民 所涉共通能

力、價值與態 度

y 見各項活動下所附「探討問題、技能、價值與態度」一覽表

高階思維問題 y 探討能夠幫助現代人尊重人的價值，以及保護人與人之間關係 的原則。

y 探討十誡或其他宗教法則對現代人的價值及維護人與人之間 關係的功能。

延伸課業 y 探討宗教文獻如何維護人的價值及人與人之間的相處關係。

西乃之約 / 西乃盟約 活動一 2-1

活動一

探討問題 共通能力 價值與態度

西乃之約 / 西乃盟約怎樣賦予以色 列民新的身份和價值？西乃之約 / 西乃盟約中的十誡怎樣保護以色列民 與上帝 / 天主之間的關係？

協作能力、溝通能力、解決 問題能力、批判性思考能力

人性尊嚴、自 尊、自由、平 等、人權與責任

教學步驟：

1. 教師與學生進行預備活動，讓學生先思考現代社會有甚麼工具（如社會法律、

國際公約）可以保障人及尊重人的價值。

y 教師指出：

i. 二次世界大戰時，德國、日本等高度發展國家對鄰國發動侵略戰，使歐洲、

亞洲多國人民痛失家園，生命朝不保夕，完全活在恐懼中。

ii. 大戰結束後，各國渴望盡力保障各地人民的生存權利（如言論自由），以 及尊重人的價值。

y 教師提問：

iii. 如果要保障人的生存權利及尊重人的價值，你認為最有效的方法是甚麼？

是社會良心、社會法律、國際公約，或是其他？

y 教師播放「簡報一」（世界人權宣言），引導學生明白二次大戰後，聯合國為了 要保障人的生存權利及尊重人的價值而作出了努力。

y 教師與學生討論：

i. 《世界人權宣言》保障了人哪些生存權利？

ii. 你認為《世界人權宣言》能夠幫助人去尊重人的價值嗎？為甚麼？

y 教師可登入以下網址，讓學生對聯合國的工作及世界人權宣言有更深入的了 解︰

i. 聯合國︰

http://www.un.org/chinese/

ii. 「世界人權宣言」︰

http://www.pts.org.tw/~abori/law/un/0.html 2. 教師指出︰

y 現代國際宣言、公約的出現，都是為了保障人的生存權利及尊重人的價值，《世 界人權宣言》就是其中一個例子。

y 約公元前十三世紀，上帝 / 天主藉着摩西 / 梅瑟帶領那些被壓迫的以色列民 離開埃及地，讓他們重獲自由。然後，上帝 / 天主又藉摩西 / 梅瑟在西乃山 與以色列民以十誡、律法 / 法律立約。

西乃之約 / 西乃盟約 活動一 2-2

y 究竟上帝 / 天主與以色列民立約，對以色列民的身份及價值產生了甚麼意 義？此外，上帝 / 天主在西乃之約 / 西乃盟約中所列出的十誡（十誡是以色 列民族所有律法 / 法律的基礎）的首四誡 / 首三誡¹包含了甚麼指令？這些指 令對保護以色列民的新身份及價值是否有正面功能？

3. 教師與學生進行「訂立西乃之約 / 西乃盟約的原因」活動，讓學生了解以色 列民與上帝 / 天主在西乃山立約的原因，以及對以色列民的意義。

y 教師先將學生分成四人一組，然後派發「工作紙一」（訂立西乃之約 / 西乃盟 約的原因）。

y 教師播放「簡報二」（立約的文化），讓學生了解古代和近代的「立約」文化，

以及上帝 / 天主與以色列民訂立西乃之約 / 西乃盟約的原因，然後引導學生 討論工作紙上的問題：

i. 以色列民的狀況在與上帝 / 天主訂立西乃之約 / 西乃盟約後有何改 變？

ii. 試閱讀出 20:1-11（十誡中的首四誡 / 首三誡），找出上帝 / 天主與以色 列民所訂立的西乃之約 / 西乃盟約中，上帝 / 天主希望與以色列民建立 甚麼關係？

iii. 你認為十誡中的首四誡 / 首三誡，對保護以色列民作為上帝 / 天主選民 的身份，是否起着正面功能？

iv. 試想像你是以色列民的一員，你對自己的身份由埃及奴隸轉變為上帝 / 天主的選民有甚麼看法或感想？

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果。

4. 教師小結︰

y 上帝 / 天主藉摩西 / 梅瑟與以色列民立約。這個立約的關係對以色列民來說 非常重要，上帝 / 天主不但拯救以色列民族脫離壓迫他們的埃及政權，使他 們獲得自由，更藉着彼此立約，歸入上帝 / 天主的管治，從而他們得着一個 新身份，就是上帝 / 天主的選民。

y 在上帝 / 天主與以色列民的約 / 盟約中，上帝 / 天主承諾會保護以色列 民；以色列民則有責任依從上帝 / 天主所立下的規定。

y 藉着十誡的首四誡 / 首三誡，上帝 / 天主希望以色列民能與祂建立專一、尊 敬的關係，相信祂是以色列民的唯一上帝 / 天主、唯一的管治者。

5. 教師派發「學生資料：資料一」（上帝 / 天主與以色列民訂立西乃之約 / 西乃盟 約的背景與內容），略作解說，作為上述活動的總結。

1 根據聖經的記載，上帝 / 天主親自把十誡寫在石板上(出 24：12、31：18 和申 4：13、5：22) ；這說法表達十誡的獨特重要性。

舊約記載十誡的地方共有兩處：出 20：1-17 及申 5：6-21，這兩段經文都包含有西乃啓示和訂立盟約上下文。奧古斯汀 / 奧斯定 ( Augustine, 354-430) 接受了申命記 / 申命紀的算法，此影響到許多西方教父及整個拉丁教會。而耶柔米 / 熱羅尼莫(Jerome, 約

西乃之約 / 西乃盟約 活動二 2-1

活動二

教學步驟：

1. 教師提問：

y 當時，跟隨摩西 / 梅瑟離開埃及的以色列民的男丁約有六十萬（民 / 戶 1:45-46，2:32），若把婦女及小孩計算在內，總人數可能多達二百萬。

y 從前以色列民受埃及人管治，從未有備受尊重的經驗與思想，你猜想這樣龐大 數目的以色列民生活在一起，會遇到哪些困難呢？

2. 教師與學生進行「人與人相處的法則（一）」活動，讓學生先思考以色列民從 為奴的身份釋放出來，人與人之間應該怎樣相處。

y 教師着學生四人一組，派發「工作紙二」（人與人相處法則），試代入以色列民 領袖的角色，為以色列民制訂六條有關人與人相處的法則，使他們可以互相尊 重、和平共處；並且概括所寫的每一誡是提出了哪些人與人之間相處的法則（如 尊重他人生命、財產），將答案填寫在「工作紙二」的第一部份。

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果；亦可待各組分享成果後，着 全班同學從各組中選出最重要的六條人與人相處的法則。

3. 教師指出：

y 上帝召選 / 天主選召以色列民族歸入上帝 / 天主的管治，作為上帝 / 天主 的選民，不但透過西乃之約 / 西乃盟約的十誡保護了以色列民和上帝 / 天主 之間的關係，也藉着十誡保護了以色列民族間及人與人之間的關係。

y 剛才我們看過十誡中的首四誡 / 首三誡怎樣保護了以色列民和上帝 / 天主 之間的關係，現在讓我們看看餘下的六誡 / 七誡包含了甚麼指令？這些指令 對保護以色列民族間及人與人之間的關係起着甚麼正面作用？

4. 教師與學生進行「人與人相處的法則（二）」活動：

y 教師着學生閱讀出 20:12-17，認識十誡的其餘六誡 / 七誡，概括每一誡所提 出有關人與人之間相處的法則（如尊重他人生命、財產），然後填寫「工作紙 二」第二部份。

y 教師待學生完成工作紙後，請各組匯報討論結果。

y 教師播放「簡報三」（十誡中的人與人相處的法則），總結第五誡至第十誡 / 第 四誡至第十誡所提出有關人與人之間相處的法則。

探討問題 共通能力 價值與態度

西乃之約 / 西乃盟約中的十誡怎樣 保護以色列民族間及人與人之間的 關係？

協作能力、溝通能力、

創造力、解決問題能力

愛心、尊重別人、

尊重自己、正義

西乃之約 / 西乃盟約 活動二 2-2

i. 第五 / 四誡「孝敬父母」：包括聽從父母 ii. 第六 / 五誡「不可殺人」：宣佈了生命的寶貴

iii. 第七 / 六誡「不可姦淫」：立定了神聖、貞潔婚姻生活的準則 iv. 第八 / 七誡「不可偷盜」：要尊重他人之財物

v. 第九 / 八誡「不可作假見證」：禁止在法庭上作假口供或以虛假代替真實 vi. 第九誡「不可貪戀他人的妻子」：17 節第一句是誡命的正文：不可貪你近

人的房舍，「房舍」兩字包含妻子、僕婢、財物，所以本節的下端，不過 是前一句的釋意。

vii. 第十 / 九至十誡「不可貪戀」：是指想把不屬自己之物據為己有的不法意 念

y 教師可請學生分享：

i. 將你所提出的人與人相處的法則，與十誡的第五誡至第十誡 / 第四誡至 第十誡相比，彼此存在着怎樣的異同（如：哪一套法則較關注人與人之間 的彼此尊重）？

5. 教師與學生進行辯論比賽，辯題為「上帝 / 天主所頒布的法則是否能幫助以 色列民過着自由、彼此尊重的生活」。

y 教師將全班同學分成數組，設正、反兩方，並給予時間同學組織他們論點，然 後請正、反兩方輪流發言，讓學生自行思考上帝 / 天主之所以頒布第五誡至 第十誡 / 第四誡至第十誡，是要指導以色列民去保護人與人之間的關係，令 以色列民能夠在一個有愛和公義的社會裏生活。

6. 教師小結︰

y 上帝 / 天主藉着西乃之約 / 西乃盟約，呼召 / 召叫以色列民接受祂的管 治。上帝 / 天主對以色列民的管治有別於埃及人對他們的，祂是以愛和公義 來管治他們。上帝 / 天主頒布十誡指示以色列民一種生活方式，要他們學習 尊愛上帝，也要學習尊愛他人 / 愛天主在萬有之上及愛人如己。

y 從第五誡開始至第十誡 / 第四誡開始至第十誡，是論到人與人的關係。是關 乎家庭的保障，個人的保護，以及人與人之間關係的守則。

y 在西方文明史中，十誡更被譽為西方法律條文的基礎。

7. 教師派發「學生資料：資料二」（十誡的意義）及「學生資料：資料三」（十誡淺釋），

略作解說，作為上述活動的總結。

西乃之約 / 西乃盟約 活動三

活動三

教學步驟：

1. 教師提問：

y 在現今社會中，宗教法則如十誡等，是否仍對現代人有意義？宗教法制能夠幫 助現代人尊重人的價值嗎？能夠保護人與人之間的關係嗎？

2. 教師與學生進行「全球關懷」活動，讓學生認識《全球倫理宣言》出現的背 景及提出的綱領，並探討《全球倫理宣言》的四大原則對保護現代人的相處 方式有何意義。

y 教師播放「簡報四」（全球倫理宣言背景）及「簡報五」（全球倫理宣言），讓 學生認識《全球倫理宣言》出現的背景及提出的綱領，明白《全球倫理宣言》

的四大原則源自十誡，它們亦是很多宗教和文化共有的核心價值或道德倫理規 則。

y 教師着學生四人一組，派發「工作紙三」（關心地球村），引導他們討論工作紙 的問題：

i. 你是否贊同《全球倫理宣言》所提出的四大原則？為甚麼？

ii. 你認為《全球倫理宣言》的四大原則能否幫助現代人尊重人的價值，以及 保護人與人之間的關係呢？為甚麼？

iii. 《全球倫理宣言》的四大原則中，有哪些原則適用於今天的香港社會？為 甚麼？

iv. 除了《全球倫理宣言》的四大原則，你認為還需加上哪些原則呢？為甚麼？

v. 以《全球倫理宣言》為例，你認為十誡有關人與人相處的法則是否仍能指 導現代人的相處方式？為甚麼？

3. 教師小結︰

y 現代社會中，宗教法則如十誡仍發揮着效力，啟發了《全球倫理宣言》的出現。

y 《全球倫理宣言》旨在維護現代人的價值，以及人與人之間的和諧相處。

探討問題 共通能力 價值與態度

宗教法則是否仍能幫助現代人尊 重人的價值，以及保護人與人之間 的關係呢？

協作能力、溝通能力、

解決問題能力、批判性 思考能力

人性尊嚴、愛心、

尊重別人、尊重自 己、平等

西乃之約 / 西乃盟約 延伸活動

延伸活動：

1.

2.

y 這份宗教文獻以哪些信念為基礎？如何理解人的價值？

y 這份宗教文獻的條文對人與人相處有哪些教導？你有哪些評價呢？

y 這份宗教文獻能否幫助人與人之間和諧相處呢？

3.

西乃之約 / 西乃盟約 教師參考資料一

資料一︰上帝 / 天主與以色列民訂立西乃之約

西乃盟約的背 景與內容

1.

y 以色列民在埃及作奴隸，整天被勞役，上帝 / 天主記念祂與以色列民的祖先 亞伯拉罕 / 亞巴辣罕所立的約 / 盟約，因而拯救他們。上帝 / 天主在逾越 節的晚上帶領以色列民離開埃及，過了紅海，擺脫後隨的埃及軍隊。

y 以色列民走到曠野，上帝 / 天主恩待他們，並供應他們食物和水，更從敵人 手上拯救他們。

y 以色列民離開埃及三個月後，終於抵達西乃，在山下安營（出 19:1-2）。 y 上帝召喚摩西 / 天主召叫梅瑟到西乃山上去，要與以色列民族立約（出

19:3-8），確立以色列民是上帝 / 天主子民的身份。

2.

y 以色列民出埃及 / 出谷後，是一個解放得自由的民族，但仍未成國。在西乃 之約後，他們成為上帝 / 天主的子民，是一個宗教群體。

y 宗教方面，上帝 / 天主與以色列民立約（Covenant），上帝 / 天主作以色列 民的上帝 / 天主，以色列民作上帝 / 天主的子民。在立約的關係上，上帝 / 天主是君王，以色列民遵行「神權」或「神治」的原則。

y 「神治」表示上帝 / 天主是立法者和統治者。上帝 / 天主透過摩西 / 梅瑟 頒布律法 / 法律，成為上帝 / 天主子民的法則，以領導並治理百姓。

3.

y 上帝 / 天主要作以色列民的上帝 / 天主。

y 上帝 / 天主要以色列民作上帝 / 天主的選民。

y 上帝 / 天主向以色列民頒布宗教、倫理道德法規，如十誡。

4.

y 讓以色列民認識上帝 / 天主（出 20:2-7）。

y 召選 / 選召以色列民作選民，作上帝的子民 / 天主的特殊產業（出 19:5-6）。

5.

y 順服上帝 / 天主，遵行上帝 / 天主的約 / 盟約（出 19:5）。

y 作神聖 / 聖潔的國民，作事奉上帝的祭司/ 服務天主的司祭（出 19:6）。 參考資料︰

1. 冼錦光：《舊約歷史綜覽：出埃及時期的背景》。 http://www.m-ccc.org/m-christn/Bstudy/JndgeAdd4.html 2. Mack, Edward. “Book of the Covenant.”

3. http://www.studylight.org/enc/isb/view.cgi?number=T2375

西乃之約 / 西乃盟約 教師參考資料二

資料二︰十誡的意義

1.

2.

3.

4.

參考資料︰

吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 187-194)。香港：天道書樓。

西乃之約 / 西乃盟約 教師參考資料三 2-1

資料三︰十誡淺釋

十誡可分為兩大部分：第一誡至第四誡 / 第一誡至第三誡說明人與上帝 / 天主的 關係，及以色列民當遵行的宗教責任；第五誡至第十誡 / 第四誡至第十誡說明人與人 之間的關係，人在家庭和社會應該遵守的倫理責任。

1. 第一誡 / 第一誡：不可敬拜別神 / 欽祟一天主在萬有之上

y 古代近東地區信奉多神，他們相信不同神明管理各種自然現象或事物。以色列 民在埃及多神的國家住了四百三十年，難免受到影響。上帝 / 天主為了防止他 們仿效其他古代近東的人膜拜偶像，因此首先申明上帝 / 天主是獨一的神，並 要他們專一敬拜上帝 / 天主。

2. 第二誡 / 第一誡：不可跪拜偶像 / 欽祟一天主在萬有之上

y 偶像崇拜在古代非常流行。在近東地區，人們會用木、石和金屬等物料把諸神 雕成偶像，供人膜拜。他們相信神像能夠保護拜奉的人。以色列民最初也感染 了這樣膜拜偶像的風氣，甚至將偶像放置在至聖所中膜拜。因此，上帝 / 天主 立誡禁止他們雕刻和膜拜偶像。

3. 第三誡 / 第二誡：不可濫用上帝的名 / 毋呼天主聖名以發虛誓

y 古代近東的人相信神祇的名字有神秘的力量，因此常在咒語中唸神祇的名字。

另外，舊約聖經記載，不少人為了增強自己的說服力，常妄稱上帝 / 天主的聖 名。第三誡 / 第二誡的設立就是為了防止以色列民濫用上帝 / 天主的聖名，

以免上帝 / 天主的名被玷污。

4. 第四誡 / 第三誡：守安息日（Sabbath）/ 守瞻禮主日

y 古代近東一直以「七日一周」為計算時間的方法。巴比倫人按着月圓月缺的周 期，把某些日子定為禁忌日或「休息日」（Sapattu）。到上帝 / 天主與以色列民 立約時，以色列民改以每周第七日為安息日，更把巴比倫人「休息日」不祥的 性質改變了，並快快樂樂地敬拜上帝 / 天主。

y 效法上帝 / 天主於創世後休息，欣賞已完成的工作，並記念上帝 / 天主領他 們離開埃及，在當天敬拜上帝 / 天主。

5. 第五誡 / 第四誡：要孝敬父母 / 孝敬父母

y 古代近東民族為部落制，而家庭乃維繫部族的基礎。以色列民結婚後，仍與父 母毗鄰而居，且有三、四代胞親同住一室。以色列民族傳統視兒女為上帝 / 天 主所賜的珍寶（創 15:5），父母有權監護和管教兒女，而兒女也要服從和尊敬父 母。由此可見，「孝敬父母」的命令不但提醒兒童，也提醒成人要克盡反哺的責 任。

6. 第六誡 / 第五誡：不可殺人 / 毋殺人

y 上帝 / 天主與以色列民先祖挪亞的約 / 諾厄盟約中早已訂明，「上帝造人跟自 己相像，所以流人血的，別人也要流他的血 / 凡流人血的，他的血也要為人所 流，因為人是照天主的肖像造的。」（創 9:6），因此第六誡 / 第五誡的目的在 於提醒人們要尊敬上帝 / 天主所創造的人，及維持社會穩定。

y 在新約時代，耶穌更進一步申明，向弟兄動怒、咒罵弟兄等侮辱的行為與殺人 無異（參太 / 瑪 5:21-23）。

西乃之約 / 西乃盟約 教師參考資料三 2-2

資料三（續）︰十誡淺釋

7. 第七誡 / 第六誡：不可姦淫 / 毋行邪淫

y 舊約時代普遍實行一夫多妻制，人們都視女人為附屬於男性的「產業」，要他們 絕對忠於丈夫；而判定何謂姦淫也顯出雙重標準──若已婚女性與其他男性發 生性關係，就是犯姦淫；相反，男性與未婚女性、甚至妓女──只要不是有夫 之婦或已訂婚的女性──發生性行為也不會觸犯法律（參出 22:16；創 38）。 y 古時以色列民族視姦淫為「大罪」，犯這罪的都處以死刑。新約時代，耶穌指看

見婦女而生邪念的，也算是犯姦淫（參太 / 瑪 5:28）。

8. 第八誡 / 第七誡：不可偷竊 / 毋偷盜

y 第八誡 / 第七誡原是禁止綁架和販賣人口，因此可以理解為：「不可偷盜人」。 古代近東不時發生綁架的事情，無疑是輕視人的尊嚴、自由和價值的行為，因 此律法書 / 法律書對此嚴厲批評，凡綁架或販賣人，都必須處死（參出 21:16）。 y 另外，聖經還指出，沒有把自己的東西分給有需要的人，也算偷竊（參申

24:19-22），因為上帝 / 天主委託人管理地上所有，人應公平分配資源，補足 別人所欠缺。

y 這誡命也禁止偷竊一般財物，如牛、羊、驢等（參出 22:1-4），可見有保障產權 的精神。

9. 第九誡 / 第八誡：不可作假見證 / 毋妄証

y 第九誡 / 第八誡原意是禁止以色列民在法庭上作假證供誣告和陷害人，破壞社 會公義。古代以色列社會雖然沒有一套完備的法律制度，但早在以色列民離開 埃及後至漂流曠野期間，摩西 / 梅瑟已在眾民中選出多位審判官，處理訴訟（參 出 18:13-26），這可算是司法制度的雛型。

第九誡：不可貪戀他人的妻子 (毋願他人妻)

y 出埃及記 / 出谷紀 20 章 17 節第一句是誡命的正文：不可貪你近人的房舍，「房 舍」兩字包含妻子、僕婢、財物，所以本節的下端，不過是前一句的釋意。

10. 第十誡 / 第十誡：不可貪婪 / 毋貪他人財物

y 在希伯來原文中，「貪婪」是中性的字眼，意即「渴求」或「以……為樂」。由 此可見，對事物有所渴求可以是好（例如對上帝 / 天主的切望），也可以是壞。

我們從舊約聖經也可以看到貪婪的惡果：如夏娃 / 厄娃和亞當貪嘗禁果（創 3），以色列民貪吃肉食（民 / 戶 11），大衞 / 達味貪戀拔示巴 / 巴特舍巴（撒 下 11-12）等。這誡命要人明白貪婪的後果，從而克制貪慾，做個知足的人。

參考資料：

1. 吳羅瑜編 (1993)：《聖經新辭典》，上冊，(頁 187-194)。香港：天道書樓。

2. 胡意宜著，匯思譯 (1983)：《出埃及記硏經導讀》。香港：天道書樓。