三民主義的人本思想問題
安、人本源流問趨
山裝載陽 在窗失讀數中，島生哲學最關重宙間。自龍鐘欠確認民生哲學以來，一一一民主聲不僅以民講求，一龍且還有堅強不拔的民生哲學藝髓。但民革於人，我們如能乏民主蕃智人，就很容忍部發現人塹，有幾個最基髓的問題，說是村人本根頭問題，前人敢哲學
問題，的人本教育問題，與枷憫人本質積問題。晶們雖可分之為醋，而質可會是為了他們在哲學上全春一黨的精驗。
理鈍，我們艷民生哲學及其有朧的人本思想必要深瘤研究與留黨宏揚。自選舉哲學不僅是一平民主轎真想力行的起點與中心 ，荷鼓也是我鶴教盟竅、數人籬，以「摧觀唯物主義，請擴共薩朱苦」@的最高龍仰。 進 }J 步君「儡切有.本末，'事有路翰，知所先後，那近道真」。民生哲學鹿為「民」與「生」梅種基本概念研續成，誦「民」 是人，一位於先，「生」是箏，居於績。因此民生館舉的你「民」典「生」，在意義上一一審議您融合為一句，龍在體用上熙二者轄鋪 有辨不問 e 聽聽說在有時人雖捨去其生，珊的有確保其撼人。夜之，有時人做些可確保其生，而路不或其為人。或文皮之，人能 愈成其為人，即飽僻靜懿愈能生生。故民生哲學之為民生哲學，閣，有其「民本哲學」的蓋一嚼，尤更有其「入本哲學」的根聽 c 在哲學上的人家思想，成數治上的民本思想，與體齡人的一平民主轟確有其不可分離的關保。餾究會議 •• 「三民主義皆基本按踐。」@叉說「玉昆主義之內容，亦可謂之民，有民治聽事。L@復調「一一一島主義是為人民瞄殼的，是寫人民求幸福的」@
。這是說明三民主義的出發、過程、及歸宿都在人民。雖蹋了人民，賀龍有所謂三民主義之可言。 然昆是有組織的人， MM 入為﹒萃的思想對三民主義為什聲能有如此的露聲控呢?這就扭扭峙唯有人本思想之確宜與發展，然均由 全民生存的思想才看最高的根線。 J 一觀全說:「天下者天下人之天下也，非…一一議所能獨佑」@。天下既為入人所共有，即人 入管有治之之囊，商天下之權利，自當為天下人民研共享。故人本思想乃全民生存的基攘，是一一一民主韻的第三且憑本原理。 一持進一發麓，騙你〈研究人頓生存的歷史，曾指出人類的求生存，最韶撼人閱獸爭，績來為人闊天爭，最後側的海人閱入爭 @。如是人聽聲餾求生存的歷史，尤聽說明「人額本位」哲學思想的最高論雄。 輝總統錢更研究發展說:「大家饗聽得，雖然宇宙是無窮大的空闊，均是我們的舞聾，無限畏的特間，部是我們的旗程。 宇宙萬輛，都是鑄我們瞄笠，待發病而屑，所以我們就是萬物的主導，我們應征服自然，利歸萬物，來增鑫全人類的生活」而)。一一…民主輯額導者連接高攝入嶺在宇宙中的推位，把人鎮建萬學中分離體來，建立了「入本哲學」的宇宙觀，質是今日中國史
上一議最大的貢獻。 更讓…步濁，輯們都知合代希騰的哲學有物末、人木、神本…一一種哲學觀念，而為現代器洋哲學之先導。物本哲學語萬有輯 齡組嗯，宿歸於掛嗨，神家哲學財認萬有鸝肝、…牌，龍歸於轍。其「人敢說」(崗位 gSQHM 迂古 58 是〉難與乏民主誦的「入本 哲學」'是路鐘時，亦謂 MM 人寫主，龍巍宇﹒密萬轍，皆為我叢珊設者。古代哲學家如蘇路拉拉、相拉圖賞，臨皆持此見纜。其 後基督教囂刊譯為人問鸝造萬物，則尤鑄顯闊的例子。 擅自近世嚕球中心設為學者研致詞，商自農科學。一時動興，乃聽人蒞臨然揮之}翰，非當有特權者，於是人敢說邊擺泠素 。殊不知「入為萬飾物之實」'是不可否認的，獨人力攜夫藹，人事勝天行，萬動屆人器設饋，宇宙恩人間完成，更是千真萬確 的事實。他故違乎最近，以噹動論之反響，哲學上的質瘖主義 (MUZmEEES) ，人路主義〈 MV 寫的 on 丘吉門口)，人文主義(出口， BSZg) ，與存在主蟲〈 MW 皂的話。 nEHEB) 等等攀援乃籠高鵑於哲學家之口。此 MM 更深意義觀之，謂為人本哲舉復活之蟻 ，肆無摸悶。 然孺嘲笑哲學比較現代其他一切學法，黨有其更完美的人本哲學思想。我們只要從哲學、知識、科學、道銷路、宗教、女 化各方輯，加以考盤、，我們即將揖括其底蘊。捌的如 •• -M 上李抽鴻章-彎時說一 •• 「人為萬物之蟹，拉攏萬物為之用」'掃一瑞麗為萬物之囂的人本只是心動的合一體，而且是物人辦的 最高 A立體。宇宙間待，人孺完成，萬楊寶為人一路存在，這種思想就是哲學上的人本思想 c 叫講民族主，議第二講時說:「大九一種思想，本能說好不好，只倉儲舍不合我們焰。如聽合我們間就是好，不合我們用 質不好」'窩"誰九人之於學問，宣從人類本身著錯，便是知識論上的人家思想。 的講馬接主義第六講時說:「外國人的長處是科學，龍舟倆一一一百年的工夫去研究發明，到了近五十年來，才算是十分進 步。因為遺種科學選手，研以人力可以巧奪天工、天然所有的智力，人工都可以做得到」。這攝入頭在服自然，巧奪天工，增 進入顯宰一幅思想，就是科學上的人求恩恕 c 佩。誰「堂舉道德心之新糊糊識」時說 •• 「琨在文興進化的人顯，釁搭起來，發生一種新車鐘。道種新選鑼，就是，有聽明才力 的人，聽聽種最人來服務。這種替眾人服窮的新道德，是世捧上讀籠的新潮流」。如貼了種詩人服麗的道德觀讓說是道德上的 人本思想。 、尚講「大茁謝主義」時說:「歡灘括文化是霸誨的文化 •••••• 還有}一種文化，好濃霸選的文化，還鶴鳴艾你的本質，是仁義 道德。用遠種仁義濁籍的文化?是感化人，不是驛站人，是要人體穗，不是要人畏戚。這種研討人懷德的文化，我們中闊的言語 就是『行主道』 6.ti--摺霸道的文化和主攝的文化比較起來說，究竟第一種有 A 戶口袋正義和人過?那一種有利於民族和摺家 9. 一本民主蠢的入本患怒問題一七
民主義學報 韓若有紋的日鑽研」。認為}種「有發於正義樹和仁道」的文化，就是文化上的人本思想。 的講「閥聽聽以人格數人」時說:「宗教的優點，是轉到人會靜的輯藤，或閱夫的麗係'宙人所謂天入一一題。熊掌化的 道理擺攤起來，人是誦會轉進化而成，語成人影，當種人形更進化蔚入於一蘇聖，可這種們使人影更進化而入於蘇童」的意思，就 是宗教上的人本思想。 總之，依照麗女研辭去民主藹，申宙的寓，一份勻，由人來主嚀。事脅的蠢驢，由人來聽議。自然的力麓，宙人崇缸蝦。過縛 的價麓，由人來餌醋。文龍的難想，由人來創攏。辦艷的人格，悔人來發蟻。灣就是我們拉須瓷的認織的正民主牆 λ 來幫略了。 之八
貳、人本哲學問題
依據國女連載，三民主義'，不只有人本憲諾閱題，而且更有人家哲學問題，究寞什麼是人，本哲學呢?說研品詩尤廳加以 詳緝蠢剪。但是如何嘉興，我們做文需要從人與哲學究有如何的關保館始。 我聽所以首先說人，與哲學的鷗係，此間入黨是…一種哲學的人。聽笑，在「軍人精神議會」說:「人為萬物之黨」。在「間 報聽到几聽」中叉說:「人能聽物中之有智輸能嘗一點秘魯灌化而成」。鶴說，人有知臟，錯了解萬物，誰餾有鸝付之治法，道就是 智聽哲學的根喇嘛。其次，人能支助，飽撐鱉群力，助威人嫻商品的館大，黨獨燒成人辦的…髓，海文是價值哲學搗接頭。故「 黨勢之雄」的人間不限齡生哲學或心理學的人，亦一 A .. 限於社會學議論理學的人，而是包罷了生物學、心理學、軍社會學、倫理學 軍土建於哲學的人。這種人是意識理智的主麓，艾是高尚人格的主鐘，故其本身就是一種哲學表現。無哲學雷不龍還澈表出人 露萬輯之一靈。同樣，人非真勢之聾，亦訣不能產生一所謂哲學。故「哲學」輿「人」賣合一一您不可否離口蜀史哲學尤單以「人 」露出發與為目的。這就是乏民主攝的人本哲學。 連續入本哲學當先給報人類思想食油的學問。故照國女灣歉，「質」總結臂之質」'錯昆按主牆第六講一附體問 •• 「中路從前 講蟀身，能到底心誠麓，路飾物致知 :1...
是…骨肉的議題。「海」就是「黨獨」'是當「觀標掙點求其油」〈給鶴。雜談〉。如關 女在研究物質、物種與 λ 鱉三館時期而發興遊先哲學，還就是一種學與上的實竭。最後，麗女在馬旗主義第一譚一前提聾的「 思葾冀過了這尤是哲學土色情題。只有哲學才求人類思想的貫通。本只看質學才先要求人頭患懇貫通，然後建立露悔。故國 失意，「思想貫通」部是主義所以為主義，與哲學前以為哲學的靈撓，百三民主義就以「島生哲學」為思想賞、通的靈魂。 其次，還疆人本哲學文是人類思想賞油站符的學問。哲學問題，千頭萬緒，簡單韓東，黨在就是如行貸適的學問。「行」 主賽是我樹生活、技審、與替身嘴峙的行攏。「如」主黨是我們雖醬、文寧、聽輯和知議。鶴如能、文學、科學，就始終不 離懿替中文字，來我癒我艷的研知所見與所醋。鵲起，知行一…嘴金屬不輯部範轍。的知與行，，引伸來說，賀龍括了廣大人生中的主義與革命、理論與實踐
E知識與道德、科學與技能;更包括了人類社會上先知後知與不盤空一一系人的協力進行，及
歷史上不知而行，行而後知，與知而後行三時期等進化關係。凡此種種關係之知與行的思想，都全表明有人生的一面，與學衛 的一面。為求人生與學衛的統一和諧，即非加以融會貫通不可，亦即非有哲學那樣一門學問起來負擔不可，而這正是哲學的一 種最嚴肅而艱鍾的包萄。 但哲學最重視人生問題，尤其重騙人類生死憂樂的情意問題。人究為何而生，為何而死，為何而憂，為何而樂，這都是要 哲學研究解答的。國女在「軍人精神教育」曾說:「今日之我，其生也為革命而生我，其死也為革命而死我」。這講明「革 命」即為我的生死思想之貫通。文說:可我死則園生，我生則國死」。這也說明「國」與「說」即為很此生死思想之貫通。因 此，蔣總統在「革命教育的基礎」奮極清楚的說道 •• 「生死與苦樂的問題，乃是研究哲學之主要目的 ••.••• 所以我說哲學也是 求得人生安樂的學間，而不只是解決知行的學問。但是這知行與安樂都是與人有連帶關係的」 c 最後這種人本哲學，更是人類思想貫通知情意行及其最深根頓的學問。人從宇宙來，亦向宇宙去，故人生一切知情意行， 都不離宇宙的根源 3 從而宇宙的根源，乃成哲學的對象。國失在「軍人精神教育」嘗謂 •• 「宇宙之範圍皆為智之範圍」。 總統在「行的道里則謂 •• 「宇宙皆行的範圍」。前請來自人對宇宙的判斷，後說則來自人對宇宙的觀察，前後兩種思想重知 重行雖有不同，實可全由哲學而貫通。尤其依總統在「革命教育的基礎」中的提示，哲學乃窮理修身正德之學，這最有其根 釀。此因「知情意行」之貫通，乃人類「明德修身」之極至，而「宇宙根源」之貫通，則為「人頭窮理」之極至。哲學決不能 離彌宇宙人生及其扭頭的研究而可有其完美的體系。 總之，哲學是一切學問研究的基礎，尤其是人生的基礎。蔣總統說 •• 「哲學為一切學問之本 •••••• 哲學之重要，如同人生 一日不可須典離的空氣一樣」。為什麼呢?他文說:「哲學之所以可貴與其力量之所以偉大，就在於他有窮究宇宙，調理萬物 的精神，尤其對於人生的究極與解決人生的一切問題，更非哲學不可」'。(哲學與教育對青年的關係)，「只有哲學方能窮究 宇宙真理，和闡明宇宙本源，而其科學的終極，仍非借助於哲學之補救不可。」(解決共產主義思想與方法的根本問題。) 總統在「革命教育的基礎」會認哲學是立身價人的道理。他說:「我以為研究哲學的中心問題，其最主要目的還是在研究 人的問題，第一研究如何才得稱之為人，第二研究如何做人的道理」，所以總統在「青年為學與立業之道」認為「哲學是我們人人必有的基本智識，不懂哲學的人，一定不懂得人是什麼東西，亦不懂得人生的目的和做人的道理，根本就不知道做人」。
因此哲學的價值與數用，最基一本的是使我們對人生有一個正確的認識，這便是要真正借得立身做人的道理。
總之，根諜團女遺敬，三民主義伯人，本哲學額有如下的觀點 •• H 哲學的基本問題絕非存在與意識的關係問題 3 人是存在與意識的合一體 3 三民主義的人本思想問題 九if 三毒品可事一一一。 的語講哲巖「的戒立問題絕非由於存在與意識報館的先接接第…性與第二位詢問塌，而實是入的詣知與所知或存在與意識 之鵑懿 AQ …的賠禮。人的器議要從人的龍姐摸一所知二者相合為一，無後能夠成章。 的本體哲學的指發絕非蛤於由心生物的唯心論，亦非始自確認存在決定意識的唯物論，而是始於人類求提荐的心物合一 論，後再撤出宇宙萬有的體朋 A 廿一論，故兒生哲學正是三民主義的哲學基礎。 倒在聽史哲學與社會哲學，人類歷見與社會生存之動力決非基於階級矛盾的問爭，那是基於人頓生存的互助。人聽對甘肅 …階級的服務，決不應妨接對全體人類的服務。
的叫人生哲學決不盤否認人惜與種蝕，府完最承認階級攏。反志，人類人格的正當發展無阿拉是從獸性，寵軍人性，而路於
神柱。 的在宇宙哲學，宇宙進化是物質進化龍蛋人聽進化，的此決非完全出於外刀如呵槍"“一與向“神 n 戶，本決非完全出於內力' ，如向盤"何與一 ub 』。反之，宇可進化的觀力必然是內井台…，體用合一，與心動合一的。 總會來說，古民主接哲學是…種人本哲學，它在學續上，有其獨特的體系與理論。其他主羲雖然志都有其一種學街體系和 理論，也三民主義苦與其龍主義，如共產主輯與相比較，則它的科學基嘴，奮學理論與當聽理葾全不相呵，三民主義所聽說的 不盤是亞加講偉大」'醋且是『後來居上』。參、人本教育問題
能正昆主義麓，哲學有人，來哲學，教育萃，有人家教育。數商是人的事，亦是人研特有的事。心〈篤牛羊只能有行為犧穢的訓 艘，唯人縷能看心實灣化的教育。但從教育釐'究竟什擊是人呢?人與教育的關保倒在呢?人的教育之間始、過程和路轉叉如 何呢?還是最瞄攔軍贅，百第一平民主接教育學者所不能本特別研究的問題。 我們都知 ••鱷史所謂歇會懿是三民主義教育，乏民主疆是基本於人民，閣成三民主義教灣自必以人為本和以民為眾。人
生的基本自瓏，既不外為物質生命與精神，一敗以一一一民主義的人本黨腎自非一瞬本教育或物本教腎，三民主義的人本教育，一方盟
讓觀糖一斜，培育輯馳，萬且相信輔相融能力度比物賀龍力為大，由格麗轄辭典靜質含…不離，與相輔寫照。在他方面，人本教宵
文選最犧體生命，致力人離空話之增進，與生命之駐地融和擴大，並島生命為自然進化與社會遵化的原動力，位都不能在誕;精
神實有人生無形懿手的身籠。 也此，三民主義的人，本教育不全是一轎自然本位的教膏，主張克賞一阱叡發展者睛發展之。也不全是一種社會本恆的教育， 主義為群體生會之清應與改造。亦不全是一種轄神本位的教臂，主張為人類黨高文化之對論與增進。反之，一一一民主麓的人本教宵黨加點轉合自然、社會、典人文本能歡會一一一者之懂民寵貫通之，務攪成為一種是完是最美瀚的教膏系統。因蜓，三民主義入本 教宵有其特有的海點、海輯、興棒的，一旦民主載入本教宵的龍點在人總數宵，講程在人文教膏，棒的在人格教育。讀曹先後 分述三興主義人津教育如何議通人類教會的義鑼種面還准。 三民主義「人本敬育」之起始在人性教育，但朱開鱉人性教宵是怎樣的之鶴，我們要學間聽人性究是萬廳。、國文器人類 是動物雖化而來。說得更詳純學，人類是動物惡有智識鸝芷躊者邂化市成。由此圳可如人性亦自從默佐緝欖雖也商來的。 關於人典人控之來濃悶頭，留砂人在「揖文學說」中會議得很詩緝。他說:「動鶴由鑽而巔，由驚而斃，本韓競天揮之竄 醋，經聽許優勝旁敗，生存梅汰，新擁代謝，千百萬年，耐人類乃成，人類招生之時，嘉興禽獸無興，一舟經聽許萬年之進步， 珊始長成人麓，前人數之進化，於是乎起灑」，由抖抖可見人類，朝自勤暢游化而來的，完全為獸性，不知經過幾許萬年之議化， 才最成人性 φ 然認人性的特點是什麼呢?盟矢認聽人頭之進化原期，與韓鐘之議化露則不時，「物種以韓爭鑄竄則，人獨期以互助為 藤則」。如是「互助」師為人緝的第一特點了。其次持總麗在「中國經濟學說」佑棋譜 •• 「人為萬物之…麓，也亦有其一備以寫人 類之哩，稱為人性 3 人有求生一之欲，與一酸生物梧間，而人有「龍思 nh 之恥，則為人性之特質」 c 議由哥說是人類的第二特點 。人酷迫兩種特點與摺艾所說:「人胎動物之有智載能互肪者進化甜成」。于句話的講義，完全是間接而共賞的。 有錯學者說社會觀點去解蟬人控遊化的經誨，認為 •• 「在膜給人諱，人類夫詮並不是單獨生存在個人的東醋，雨是一群體 美性〈白片。每 ZSC 門。滋滋是一社會的原始狀轍。人類天性在那接簡單的親霉的人盤中，如家廳、轉車或遲樂蠶體中，便發 灘和表示出來 c 人類天峙，並不是人輯出來就有的，只有從安顱，人類方能得聽它，人們如聽立就讀了。〈 (γ 〉﹒ nooMmw 立 的。已記 C 品 ZZE 抖。妙語峙的，這些學湛的見解是對的，但無議如何是不為諜入的。在覽館上，人聽懂先有求生之欲，一持有時 類交臨之樁，最後覽有能思之心，可以思路與理智指導其立揖求生的活動，人性才能逐顯發展起來。 因此，人性激著究聽如何觀始，道…摺聽說有著落了。人獨求生之欲，層意志教育，意惡為最基本的、心理現象，它的數育 應該接連最早。人類相助之槽，聲情罷教育，雖繼其次。設後可能才是人難能思之心的理性教育。三昆主牆的人性敏宵體系 廳是憲、懦、姐的教育體系，需非知情囂的教育體系，雖俐的主者姆從小室時鐘畸重，就站互那立。說聞單方涵之發展，實篤響之 筆大。如僅軍意志一頭，到嘉接成兒童鞠慎惡用之習慣。如太聽惜之…趣，交易故障觸動太謂之弊。再翻謹蠶理知，闊的文詩養 成知而不行車鐘，設第多方組教育，給臻完美。 對了道襲。我們還應進一步指血 •• 三民主義的人位教雨之特徽，鷹在當求意藤，感情與理知從小在外形的表現，而在內心的 關啥?以羞成人顛顛知、主傲，與勇為的內在能力。海種數育的起點，決不是關始於議審議字，也是閱拾於環境生活的接觸， 三民主義的人本思議跑遍，一
平民主議學輛被一乙二 和與食母兄弟辦麓的… -t 一屑一槳，同聲悶氣的感攏。還是人盤的關始，也是生會的活躍。乏民友麓的人豔教育認定 •• 人類生命的 …種寶雞的生侖，飽己生會間峙的聽統}，社會生命本饗讀初，人性教育的作用，就覺使各人如鐵生活為理闊的說…'鐘情生活 為審黨的統一，靂，干部生活為道德的絞了，然發人類才能從對種灑拇文明，也生存進麗質繭的生存。 劉女在「草人紛辦教會」翼 •• 「革命須有精神 •••••• 但所謂續神，難泛設會之，智仁勇 -Z 嘴，即為精神之聽黨」'轉蝴總統 跟著說叫我們甜甜擔負非常的革會事業，免饗有一種華會的原醬力沒有偉大深厚的臘制制力，賠不錯發生成仁取義的沒心，和生死 不瓏的累動力，我們革命龍服動力是什麼呢?分開來說:就是瞥仁勇…叫一個字，合攏起來說，輯是一續辦字」。國女與總兢 所說智仁興興誠無疑就是知倩意心理車頭及
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更諧的繞一興鼻華。 關究會將人定義為萬勢之鐘，但人是費也與進化的，黨則人之所以為人的不變本質，究何研在呢?我偶脅說:人罷教育是 人本教育的起點，宿人之教育即關規 f 入本教育的過程，還扣句話文要怎樣說明呢? 教樹時間內興生活是…致的。在始替，舉校教育和疆人實據生請避朱輯部憫，故學校教宵與社會生活還有相輔相成的作用。但封了都發遵化，文字的教學的了主要的地位，生活龍教會使讀黨攏了，只連文字報權揖觀念的知織說算攏了教糟的能箏，學校教
宵緝局成了非教宵的，教育事對社會的價命也弄得糢嘴不清，歡會決不只是疆人的事業，它的島的還有社會，在於僧人與社會 的發展和故遁的實現。它的方法齡要與社會的實讓生泊，和教會發展競改遁的觀賞運動輯適釀。 人的本質與教宵活動的作用，雖然如悅的自前發展，聽饒人文教育是怨攘，便可知得個大摸了。人艾爾竿的意蟻，↓缸，佳品， 來人各有銳，誰盤相去聽這。但劉女在「語文學說」 MM 用錢為鍾的?蔥，對人艾的意韓已有情楚的解釋。他在聽獨會蟬援封 「欲知金錐之先搏，真實之增籬者，起當從人文黨組之起頭，善舉觀黨」。文「由兌觀之，非懿覽人文之舉佑，靠海財賞之研制 瓣，不能如金鶴立第厝也，」學句。姻關全文，那短嚮究所囂「人文」'黨軍嚮朗。「人文」…空軍，是骨肉人類文明或人類文 化都是人的創造物，車都是由人創追出來的之蠶。 一一一民主籤典人文主轎載有蚓保。一一一厲並醬求饋，但是科學之賤。三民主義黨勢，但是無遺價的道德之靜。三民主義求麓， 但重融入生和輯之凳。設立一民主鐘本可說是}一種最高的人文主攏。州 袋紐約會細細 •• 了一民主囂的人性教宵典人文教育是人本教育的持一拖鞋，都學緝蠹礎的見解，但寶有幾點 •• 第一、人盤是人類 …積累蛤輯靜的囊器，熟人類掰一吋封為主觀攝勝興客觀蜻禱。例如人之研以器人的特性，已騙於其人的本身而難獲於聽聽與 思籬，鐘聲與歌曲啦，並且已構成其人格之一聲藥時，便可稽之為主觀糖神。能如一前辭渣的東西，能離人而窮存，綿的如語言、鸝 聲、建黨、工具、聽俗等離文化麗動詩，便可稽之為客觀精齡，所說如絢使主觀鱗叫蟬的努觀化，橡鼓勵學生為自發麗、湛的活動 辱，講便是饒人性教育對人文數育的誰建立一。其次，人實具備個蝕與群糙。、蟬+誠歡宵盤於鶴說之發腿，而忽略略研控之培養。所謂群駐非外 J控制響之群盤，乃為、心過議之 群性，是主盡所長，互讓蔚盤 z 宿形成一個社會藉諧的大人格。孔門弟子會謂 •• 「夫子之遷，惡恕荷已突」'忠怒二字，境就 從人生全體企共意識之中，去了解人生高尚實鐘之內容與其共同形象 c 在渺小個體生命之中，鑫聽著全體生命之無攘的意羲， 以形成生會活動之核心 1 龍主麓撞一特構成一個新的?更進一層的興更擴大的生語，造就是霹位教育。主賽就是人槍教育。故如何
使館醫生活器控化﹒如引發華投器鸝群體建活之可愛與一比脂悶響﹒還硬是發
λ 陸教宵轉到人文教會的逸徑之一了 如慨次。人頰上有先祖﹒下心份子諜。前有關按民族，線有社會投痺，館人不能獨投存在，起鎮黨翩翩朦兇上的縛雞籬繪的資任 ，然發主龍生存。服見是人生最體生命聽個精神的話蹺，他是}爛額蹄聲蟬，倫布超攝入的意義與區的。口已早還會說:「 只有歷史才能告訴你，能是甚廣樣子的人」 c 造思疆人生命原與磨史生命不可分，和諧內心生活的教宵就是生命魯諾的教育， 故茹何使疆人生活歷史化和諧毯，如數學生且露頭理擊一前謂「前有千古，以身為承，後有千古，以身為繼。」之真理等，這便是 從人性教育幫人文教育的速徑之立一。 最後，我觀歷代教宵聲驚胡錦閥、親肉、立法蓋勢，活糧的格教誡芷 NM 葦轄齊怕都'，實是人生一最平實正大的雄獅 mc 我們講… 代人的輛自連忘織機千年來連接哲學與紋的哲學的黨發議麓，縱附在人生觀、社會觀上恍機成了…餾議論的盤問卒，講求恢繞我閥 民黨的偉大興莊顱，、混麓的內治茄?如一外修的民接替蘇是 N 的獨恢縷的，故韻持續個人由內治話發還外鱗，如曰立立人，己撞撞人 ，研腕人茹己，與推己及人等等，便是從人性教腎幫人文教宵的途徑之聞 c 最後茹誘人格教育是人位教育的目的，也是人文教育的目的，故人替教育可以說是三昆主義教育的最高理想，聶榮這個問 題，醫女在講「國民要以入第較簡」時，曾有…段很重要的說話:「我們人類的天職，是靈接散駱一什麼事呢?最讓寰的說是 令人游鞋會夭夭混步，賽人類夭夭進步的方法，當然斃命大紋的力靂， mm …一種裝詣，互相鸚鏈，彼此身體力仔，造成頂好的人 格，人難的人格慨肘，社會當聽灌步。」 醫文顯著還說:「我們要正本講源，自棍，本上做工夫，便是在敬的成人格黨教閥」 c 時時「我偶插嘴恢很摺靡的地位，鑽要說 們不墮落，便先要講人格」。西段之故，人類看了「頂好的人格」說不只「人類天天進步」'「社會當然進步」，且還可以「 人格來數蜜」和「恢復圈緊接住」，人格教育是這樣重要的。 誼醫文用人類進化的觀點來說人格，故人駱一誨，到他女富有嶄義。他在「國民要位人格教摺」演講申說:「近來科學 中的進先論竅說:叫人種是由極髓體的動物，樓縷變就被雜的動物， NM 葦於擺擺，聽鍵問猿人 ja--」攤…句語說，懿驚人本是 轍，叫樹 MM 脅來有多少獸性 ••.••• 賽人類有商倘人路，說在激少獸峙，增多人斜 mi---人是由動轉遊先前戚，慨成人彤，智能人形一跑 進化一路 λ 辦疇，是故敏、造成人格，必當梢鸝獸盤，發生神，都麼才算人類進化到了極點。」 三民主義的人本單懇題題一一民主獵警報一一一語 由是，依麗女麓，人類人替應可分鑄………類最一一。村為獸性人路，它的特性在於作罷，「沒有獸性自然不至於作惡」' 甘為人性人格，它的特點在道聽高俏，「遵德既叫起俑，研傲的事情當然是舟軌道陌行，提白求讓步」'母為神聽人格，建「是 講刮到 λ 間辦的觀河流竄闊天的觀餌，古人研謂天人一一騁。」 怎樣實行這種騙性人臨的數育呢?龍蹲在華人樁教育學者(如 MLEσ 安全。等)說聽有紀律省範厲的人路鵰拾，但有些 〈如何 wko 湛寺〉銷往盤一起社會與盟員我的人格臨治，}盤一社會性人格敬腎，一盤拉伯人偉人格教縛，而各有所長鐘，一立民主義的 人格教育當錢是綜 A甘情者之錢的。間為聞文自始鵲橋踅說:「繫人類天天進步的方、法，當然寞，在會大家之力聾，即一種宗旨 ，互相聞妞，被拉身體力行道成頂好的人樁，人纜的人格艷好，社會當態進步了」。這幾句話，觀是要我們被拉相互離貓貓身 體力行，聽不就是藥用一種群巴合…的人格教育的主怯了嗎?
肆\、人本價值問題
發們如從關笑的「人家哲學」的價艇去責人，則人在宇宙中的地位一提崇高孺偉大。醫砂人協器人之為人，可有一一一議 :H 「人為…小天地」@'臼「 λ 為…小國家」@'的「人為萬物之鑒」@0人盟有此三藹，故…部人類的生存史，說有五種現眾 與一一一種驛保。村是根攝宇宙的自然治鎮居然離而產生的自槃現辱，及人對其發生的宇宙關懿。 ω 是接接社會的人為迫與人寫接到館 接生的社會現象，及人對其發生叫的社會關錯，的是根讓人類心靈活動與創退而產麓的人文現象及其發生的自說聽保。西此全器人 頸鹿，第一部份是人類對自然蟬的聽聽，第二部份是人對人的歷鹿，第一一一聽份說是人對告我的歷史。 我們起樣能人類與自我，與社會，和與自恕的口一種關棋中，去訣定人類所應有的權飽和地位兜 9. 棋讓醬矢玉民主誤的人 本哲學思想，說們哥 MM 求得一攝一基本聽理 1 器是人類醫宇宙，是宇宙的全盤中;人類艷社會，是社會的主體;人顯對自我，是自我 的主人。人類這一一一種思想，雖然是對立一種體係孺諦，但歸根幫鹿還是一個最基本的原理，裁是「人類本位」原理，亦館人本哲學 關總理。 抖，我們賢明暸為什聽人類是宇宙的主宰， 4瞬間啊先從什麼是字當講起。蔣龍就說:「字說是聽個的卅一且憫，宙說是聽館的 時間」。關人類不能不脫離戀問時聽即毋寧從宇宙樹人類的聽係來說，空桶時館都支配了人顯的建存。位從人類對宇宙的觀係來 蹺，人類的生存，本是支配強興興詩牌。這聞人額控存的準化，就在辦少詩聞輿空間艾配人顯的力議。高增選人類支臨時聞與 空闊的力趣。人類艾麗時閱與空闊的大小，說是人鑽進化程度高龍的京啦啦口 我們現自知道，充續宇宙空間的不外一一一種斑西 •• 裁是物質，物種典人額。根接連講文進舟、翰的發明，人類侮動輯進化話來 ，韓質與韓種是由黨專的接瞥，人顯亦是的錢界的鑫轄。但人類部現後，宇宙的狀態與存在的意義，則典人類未發琨時的情況，讓熬不同。 說宇龍時爵的讓進一闊論，是先，一何物質、物種，然繞才有人類。有物質載有宇宙，辦以宇宙的存在性，盤本是自人類而後霜
。告說字儲存在的意義說，澀，有人巔，宇宙削即使能存在，的如是無意麓的事在，無目的的存在，祇能成為一親自然的世界。耐不
能造成…種女魄的世界。 主蠶薯的就是自然界的那本身，雖然有運動攏在變化九但永混雙自然極清支配。此時自然賽的存在，完全是機穢的，寵臣的 存在。從人類看來，是道有真實的麓麓的，一，在了人頰，用意萃的存在，打聽了機攘的存在'，用理智的存在，打破了商目的存在 。才使宇宙，免端了薩勃活潑的律意，真有鑫輯程島的住機。-醬女研謂「天生人講萬物之靈，故備萬物鑄之用」。與總統研鋪 「λ 府為萬輯之聾，嘉軒宇宙之主宰」，能創此載。所以用人類的眼光來麓，宇宙旦咒罵人類的生存而存在，人類才是宇宙的主宰。 人鑽生存在宇宙中，飯的錯了主宰的撞位，那慶求生存憲議接取什麼手按呢?我們組讓闊射入選教乏民主牆，部知醬究 已為我們確定了一調控志的法閉，就是國女在民脹、主義第之講所說的「人辜勝天」。本說是「征服皆無」。 簡艾前說「征服自然」'的自然，實有詞義 •• H 是指人類求生存應以人竭的力攘，寬跟自然界的臨難，改變自餘的環境，使 之蝠用於生存的需要，叫是指人類求生存，不能聽任社會的天無演變，要以人寫的力量改造社會，確定社會進行的方向，就是 要脫離自然力的艾麗，以人寫力替代昏然力。雖閻「前者進化蟬，接者灌化快，說進化抉者補選化嘍者，且逼是我細心的黨任」。 閣成人類求生存，其方法誰要運用醫學，征揮自態，利用科學、改進自己，尤賽了幫人類在宇宙叫樹慮的端佳，當田間自覺我 們是人。我們要自覺在宇宙龍求控存的人，就是求生存互助與黨步，亦是求生存的發展與昆曲。 ω 我塑持護工會說興人類為什麼歸結社會的主體。依照嘲笑遭麓，人類與社會不能相離。有入黨的結合，就看社會的存 在，有了社會的存在，鏡龍鐘輯人巔峰心存的目的。能鈍，社會是人類控存的囑髓，人額就是社會生存的全體。文盟人類是社會 生存的主髓，所 MM 社會的功能，留在完成人類求生存的話的和理想。 「全體」與「、如中心宰」絕不相鶴。主宰是悔人類與自慰本是需…體而確定的，主體難困人類典人類是一體荷確定的。人類題 為社會構成的份子，說對世界的人類講，本分鐘簇，合扣除來人類只有一備。就全一人額的強存鞠舔講，雖然大社會內還有許多小 社會，但撞上整個人類生存的社會合起來，車只有一髓。這一鶴人類，輯是一個社會的主體。 間艾說:「國家楚，人人的國家，世界是人人的世界」?前者覺指人類為 φ 範鸝社會的全體，後查最人頭為大範謂社 會的主體，遁詞句話就是「興未」與「人本」的根本蠢蠢。 國人類在大社會範闊內，是全世界的主體。在小社會範圍內，是民放劉家的主體，故有這兩種贅樁，向時亦誰有兩種資任 ，一封對畏，接糊糊家的黨任，一是對全人類的責任。這一兩種責任雖然是時數重要，但在實行步轉上聽是，有先後的，我調能為團家 三民主義的人本患懇梅趨五一一…民主義學相機，一一一六
民黨鑫寰哇，才能進一步為全人類盡冀哇。此其詩以揍，則閻王間、主義是以教閱一為數全入黨的起點，即以放全人類為華會教麗
的點點之設 法奮悶，才能夠…步…榜的悅的然束縛與社會束縛中抑解放出來，人類思想都放的第}個時期，是能自都約束縛中解放出來，擺脫加榷的束縛，荷認議「自我」的存在。二時期，
社會思慧與智度抑解放出來，而人權思想臼驢發達。由工業革命後，由民脹、戰治、懇擠一乙方語觀察，人類求生存的自覺意識，
更說…天一天的朋顱，而人類求生存的革命黨放運蠢，在說:一人一天的擴大。懂我偶考察道去的革命思想或主義，聽了三民主義以悴，尚沒有一個主義龍負擔起這種責任。其位主義或是偏向思議問題
，從東沒春一種主義傑三民主義的完善，一樣的麓全，預諒識全人類是一體的。
的發研單要更進一步來詳細說明，入黨第輯是自己的主人。我們都卸蓮，人顯露宇富的主宰，社會的主體，尤為自我的 主人。然人是從動輯進化而來，文恁樣會叢生自哀鳴 9. 更怎樣能做自我的主人呢?這是鼓搗上最聾耍的問題 2 也是哲學上最根 本的嚮題。聽失在民冗「社會主義之扭扭及投詩」一餾續說中曾說明個人與社會，本大我小我之不間，碼是非常宙中寰的。不 通何寫小我?"何為大我?咒如何從小我懿大我?要指何由大我領導小我諧騙人群，建競賽程接關文禮教持加說明。 種哲學藩，我對叮非我 Lm 諦。兒黨勢發之靡不攘，而「身體」則為我之般都形式。及麓，敏乃漸明人與物之則，由是克 薩之自我聽金，乃能其身體之觀森，身、幻能力之觀念，還為其自我與他投闖關保之觀念。 成人之自我觀 AZ 漸的外郁而集中於內誨，懿身海敬之外飯，心為我之內核;其歡聽之鏡，一不續為他我﹒呵，心心而為自我之心。 我再層層 λ 角，以苦心之知覺、一情感、蠢欲、思語等作用再為觀照之對象，從前又講拉種種心象為一「容我」，即另咨…申壁 之「主我」了。 一前護自覺之「主我」'乃指吾人正在感覺動作之詩，知我惑，知我覺，如我動作，是宙語 •• 「吾(阿)知自我(去。)」。當此之詩，一所起之客我(宮。)是「經驗表」'籠知之主義(阿)是「主體我」叮哥「靈驗表」烏有知覺、觀念、思離各層，層
層角進話上升，乃達於「主體我」。 「主體我」位鈴極高層組，乃吾人一質經驗之題驗者、一切思維之恩雄者、一切聾作之動作者;其自身不懂為表象，孺露 真看攏鱉瓷器及其他…切表現之、中心體。主聽我暫且與我，盟女謂 •• 「人類之稟竄，其芳寸白日擠，有理恥之感覺 •••••• 彼亦不自知其 何自位」嚀。體興我的一贖回抴瓏岱知覺體徵去我限於艦揖膩，障於物質，這可說是「小我」;觀念聲像之技教殼論障誦出，這可說是「大我」。其上則為「員 發」武「主體我 Lo 「全體我」雖為無內容、無本質之空謂觀念，封為普遍結合哥繞一之主體'，實內存於經驗，而非超越經驗
