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釋 長 恆
玄奘大學研究所碩士生
【綱 目】
壹 、 前 言
貳 、 十 二 緣 起 支 的 各 種 說 法
參 、「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 的 思 想 淵 源
肆 、「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 的 開 展
伍 、 抉 擇 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」
陸 、 結 論
【摘 要】
緣起甚深，這是佛對阿難所說的殷重訓勉，佛弟子因對緣起法
的甚深體悟，達到煩惱永盡的涅槃境地。佛法之主要內容無它，
緣起則可代表其主體。中道的緣起說，出於《雜阿含經》。《阿
含經》以因緣來明一切法，作為修行解脫的正見。佛教主張的
緣起說，說明了萬事萬物的組成皆由各種因緣、條件所構成，
所謂「諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說」
。
「分位」及「剎那」緣起等學說乃根源於有部之《阿毘達磨大
毘婆沙論》
，而其出於阿含、尼柯耶等經證也可說證據確著。但
其所開演的不同說法可說如百花齊放般之多采多姿。
筆者願以此篇論作，調和「分位」及「剎那」緣起等學說在流
傳時的相互窒礙，而疏以「方便有多門，歸元性無二」之立場。
緣起甚深，涅槃復甚深。見緣起即見法；是吾人修行的首要目
標之一，不管佛法如何將緣起演變成多種不同的說法，其主要
目的皆是要讓吾人趨入涅槃正法。期盼以此篇之寫作，釐清正
見之源頭——緣起。
略 探 十 二 緣 起 支 中 之 分 位 緣 起 與 剎 那 緣 起
壹、前 言
緣 起 甚 深 ， 這 是 佛 對 阿 難 所 說 的 殷 重 訓 勉 ， 佛 弟 子 因 對 緣 起 法 的 甚 深 體 悟 ， 達 到 煩 惱 永 盡 的 涅 槃 境 地 。 佛 法 之 主 要 內 容 無 它 ， 緣 起 則 可 代 表 其 主 體 。 中 道 的 緣 起 說 ， 出 於《 雜 阿 含 經 》。《 阿 含 經 》 以 因 緣 來 明 一 切 法 ， 作 為 修 行 解 脫 的 正 見 。1佛 教 主 張 的 緣 起 說 ， 說 明 了 萬 事 萬 物 的 組 成 皆 由 各 種 因 緣 、 條 件 所 構 成 ， 所 謂 「 諸 法 從 緣 起 ， 如 來 說 是 因 ； 彼 法 因 緣 盡 ， 是 大 沙 門 說 」。2（Ye dharmā hetu-prabhavā hetu te a tathāgato avadat, te ā ca yo nirodho eva vādī mahā-śama ah）。佛 教 的 緣 起 論 主 要 以 有 情 的 生 生 不 已 為 說 明 的 中 心 ， 緣 起 的 定 義 為 「 此 有 故 彼 有 ， 此 生 故 彼 生 ； … 此 無 故 彼 無 ， 此 滅 故 彼 滅 。 」3緣 起 的 支 數 隨 根 機 不 同 而 有 各 種 說 法 ， 如 二 支 說 （ 集 與 苦 ）、 三 支 說 （ 煩 惱 ， 業 ， 苦 ）、 五 支 說 （ 愛 ， 取 ， 有 ， 生 ， 老 病 死 ）、 十 支 說 （ 識 ， 名 色 ， 六 處 ， 觸 ， 受 ， 愛 ， 取 ， 有 ， 生 ， 老 病 死 ） 及 十 二 支 說 （ 無 明 緣 行，行 緣 識，識 緣 名 色，名 色 緣 六 處，… … 有 緣 生，生 緣 老 病 死 ）等4。佛 陀 的「 緣 起 說 」， 從 距 今 兩 千 多 年 的 印 度 開 始 流 傳 ， 傳 遍 了 不 同 的 地 域 ， 也 經 歷 了 不 同 時 期 佛 弟 子 的 闡 釋 ， 開 展 了 不 同 的 適 應 與 變 化 ， 而 存 在 於 各 學 說 之 間 的 差 異 ， 其 學 說 根 據 的 初 期 聖 典 又 是 如 何 闡 釋 呢 ？ 這 是 筆 者 很 好 奇 的 一 個 問 題 。 基 於 此 ， 筆 者 預 就 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 十 二 緣 起 支 中 之 「 分 位 緣 起 」（āvasthika-pratītyasamutpāda ） 與 「 剎 那 緣 起 」（k a ika-pratītyasamutpāda）， 探 討 其 思 想 淵 源 、 開 展 及 其 重 要 性 。
貳、十二緣起支的各種說法
緣 起 說 除 了 有 以 上 諸 支 （ 二 支 、 三 支 、 五 支 、 十 支 及 十 二 支 ） 之 說 法 外 ， 在 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 卷 24 更 云 ：「 世 尊 為 受 化 者 ， 施 設 緣 起 少 、 多 不 定 。 謂 或 有 處 說 一 緣 起，… 二 緣 起，… 或 復 有 處 說 十 二 緣 起 … 」5可 知 從 一 支 至 十 二 支 都 可 為「 緣 起 法 」 施 設 的 內 容 。 然 而 若 有 較 整 體 性 說 明 的 ， 莫 過 於 十 二 支 緣 起 。 漢 譯 經 論 中 ， 有 部 論 師1 印順法師著，《空之探究》頁 219。 2 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷 2（大正 23，1027b21～22）。此頌之漢本異譯：《佛說初分說經》卷 2（大 正 14，768a23～24）云︰「若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。」及《大智度論》卷 11 （大正 25，136c4～5）云︰「諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說」。 3 「此有故彼有，此生故彼生；…此無故彼無，此滅故彼滅。」《雜阿含經》卷 10（262 經）（大正 2，67a5～8）。 4 印順法師著，《成佛之道》頁 159～頁 160。 5 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 24（大正 27，122a9～b1）。
認 為 「 十 二 緣 起 」 可 有 四 種 說 法 ：「 一 、 剎 那 ， 二 、 連 縛 ， 三 、 分 位 ， 四 、 遠 續 」。6印 順 法 師 認 為 ： 這 四 說，毘 婆 沙 師 認 為 都 是 合 理 的；特 別 是 世 友 的 連 縛 緣 起，通 於 一 切 有 為 法 ， 受 到 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 編 集 者 的 稱 讚 ： 是 了 義 說 ， 是 勝 義 說 。 然 佛 說 十 二 緣 起 重 於 惑 、 業 、 苦 的 三 世 因 果 ； 聲 聞 乘 法 重 於 生 死 的 解 脫 ， 所 以 毘 婆 沙 師 還 是 以 分 位 緣 起 為 主 。7 又 《 瑜 伽 師 地 論 》 卷 9 亦 云 ： 云 何 緣 起 體 ？ 若 略 說 ， 由 三 種 相 ， 建 立 緣 起 。 謂 ：（ 1） 從 前 際 、 中 際 生 。（ 2 ） 從 中 際 、 後 際 生 。（ 3） 中 際 生 已 ， a、 若 趣 流 轉 ； b、 若 趣 清 淨 究 竟 。 8 有 情 的 生 命 是 由 緣 起 而 來 ， 緣 起 的 體 性 可 以 由 三 種 相 來 建 立 ：（ 1） 從 過 去 的 生 命 體 到 現 在 的 生 命 體 。（ 2） 從 現 在 的 生 命 體 創 造 未 來 的 生 命 體 。（ 3） 現 在 的 生 命 體 現 起 之 後 ， 繼 續 流 轉 到 下 一 世 或 修 行 解 脫 。 近 代 的 北 傳 佛 教 ， 則 將 佛 陀 一 代 聖 教 中 有 關 緣 起 的 教 說 ， 歸 納 整 理 為 幾 項 說 法 ， 如 ：「 一 、 說 一 切 有 部 （ 俱 舍 宗 等 ） 的 業 感 緣 起 論 （ 十 二 支 緣 起 ）， 二 、 瑜 伽 行 派 （ 唯 識 法 相 宗 ） 的 阿 賴 耶 識 緣 起 論 ， 三 、 法 性 宗 （ 大 乘 起 信 論 ） 的 如 來 藏 緣 起 論 （ 或 真 如 緣 起 論 ）， 四 、 華 嚴 宗 的 法 界 緣 起 論 （ 重 重 無 盡 緣 起 論 ）， 五 、 真 言 宗 的 六 大 緣 起 論 … 等。」其 實 這 只 是 依 宗 派 作 概 略 的 分 類，各 宗 派 之 間 的 說 法 還 是 有 不 同 的 交 涉 與 重 疊 ， 或 許 這 是 為 了 需 要 而 作 的 通 俗 說 明 吧 ！ 在 《 太 虛 大 師 年 譜 》 中 ， 印 順 法 師 整 理 了 太 虛 大 師 對 於 現 今 北 傳 佛 教 流 傳 各 種 緣 起 論 的 看 法 ， 文 中 云 ： 師 乃 作 《 緣 起 抉 擇 論 》 … （ 業 感 、 賴 耶 、 真 如 、 法 界 、 六 大 ） 五 種 緣 起 ， 於 所 知 法 ， 於 能 知 人 ， 皆 當 以 六 大 緣 起 為 最 淺 ！ … 起 信 論 之 緣 起 義 ， 乃 以 登 地 以 上 菩 薩 心 境 而 說 。 無 漏 無 間 續 生 無 漏 ， 無 漏 無 間 忽 生 有 漏 ， 可 云 真 如 緣 起 或 如 來 藏 緣 起 。 有 漏 無 間 忽 生 無 漏 ， 有 漏 無 間 續 生 有 漏 ， 可 云 無 明 緣 起 。 印 順 法 師 說 ： 太 虛 大 師 綜 緣 起 說 為 六 ， 大 分 為 三 ： 以 六 大 緣 起 、 業 感 緣 起 為 『 色 心 緣 起 』； 以 空 智 緣 起 【 真 如 緣 起 】、 無 明 緣 起 為 『 意 識 緣 起 』； 以 真 心 （ 法 界 ） 緣 起 、 藏 識 緣 起 為『 心 識 緣 起 』。論 意 識 緣 起，以 為：此 約 等 無 間 緣 說 緣 起，以 通《 起 信 論 》， 為 其 後 《 起 信 論 唯 識 釋 》 之 所 本 。 論 心 識 緣 起 ， 以 為 ：『 各 現 各 種 ， 現 現 增 上 遍
6 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 23（大正 27，117c3～4）。 7 印順法師著，《印度佛教思想史》頁 190～頁 192。 8 《瑜伽師地論》卷 9（大正 30，321a17～19）。
諸 法 ； 頓 起 頓 滅 ， 起 起 不 到 攝 十 世 。 』 此 二 義 為 唯 識 與 華 嚴 之 共 義 。 大 師 年 來 講《 成 唯 識 論 》， 於 唯 識 之 緣 起 義 ， 欣 尚 日 深 ， 故 極 讚 ：『 立 言 善 巧 ， 建 議 顯 了 ， 以 唯 識 為 最 』 ！9 從 上 文 來 看 ， 太 虛 大 師 是 極 力 讚 賞 唯 識 大 乘 之 阿 賴 耶 識 緣 起 說 了 ， 而 認 為 六 大 緣 起 為 最 淺 ！ 從 以 上 之 《 阿 含 經 》、《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》、《 瑜 伽 師 地 論 》 所 記 載 以 及 近 代 北 傳 佛 教 對 緣 起 的 看 法 ， 筆 者 理 解 到 ： 說 明 緣 起 似 乎 大 部 分 以 法 為 主 ， 除 了 法 性 宗 （ 大 乘 起 信 論 ） 的 如 來 藏 緣 起 論 ， 是 約 人 （ 登 地 以 上 菩 薩 ） 心 境 而 說 。 相 對 地 ， 也 有 以 人 為 主 來 詮 釋 緣 起 說 。 如 《 大 智 度 論 》 卷 80 云 ： … 十 二 因 緣 有 三 種 ： … 初 十 二 因 緣 ， 但 是 凡 夫 人 故 ， 於 是 中 不 求 是 非 。［ 第 二 ］ 十 二 因 緣，二 乘 人 及 未 得 無 生 忍 法 菩 薩 所 觀。［ 第 三 ］十 二 因 緣，從 得 無 生 忍 法 ， 乃 至 坐 道 場 菩 薩 所 觀 。 …10 以 及 南 傳 佛 教 的 泰 國 佛 使 比 丘 對 於 緣 起 思 想 的 詮 釋 等 ， 如 云 ：（ 1） 解 說 「 道 德 」 的 對 象，定 位 為「 常 見 」所 惑 的 人 — — 有 我 見、人 見 … 等，所 用 的 語 言 為「 日 常 用 語 」。 而 （ 2 ） 解 說 「 勝 義 諦 」 的 對 象 ， 則 是 沒 有 「 常 見 」 的 人 ， 宣 說 的 「 勝 義 諦 」 內 容 ， 即 是 「 緣 起 」。11此 中 之 「 緣 起 」 有 五 種 說 法 ：「 一 、 順 說 緣 起 ， 二 、 逆 說 緣 起 ， 三 、 從 中 間 開 始 而 至 最 初 說 緣 起，四、從 中 間 開 始 而 至 最 後 說 緣 起，五、在 中 間 的 滅 盡12。」 前 四 種 曾 出 現 於 《 清 淨 道 論 》， 主 要 說 明 流 轉 門 的 各 支 之 順 逆 相 續 ； 後 一 種 則 較 少 出 現 ， 說 明 還 滅 的 道 理13。 概 略 地 總 結 現 存 佛 典 對 十 二 緣 起 支 的 各 種 說 法 — — 有 以 法 為 主 的 緣 起 說 ： 如 有 部 的 四 種 緣 起 、《 瑜 伽 師 地 論 》 的 三 種 緣 起 ， 以 及 北 傳 佛 教 流 行 的 六 種 緣 起 教 說 等 ； 以 人 為 主 來 詮 釋 緣 起 說 ， 如 ：《 大 智 度 論 》 中 的 三 種 人 所 觀 緣 起 ， 以 及 佛 使 比 丘 的 五 種 緣 起 說 （ 他 認 為 解 說 「 緣 起 」 的 對 象 是 沒 有 「 常 見 」 的 人 ） 等 。
参、
「分位緣起」與「剎那緣起」的思想淵源
佛 陀 時 代 的 法 義 是 扼 要 而 精 簡 的 ， 緣 起 說 也 是 如 此 ； 然 而 到 了 部 派 分 化 時 期 ， 為 了 增 進 對 外 弘 化 的 需 求 ， 而 對 法 義 化 簡 為 繁 並 做 各 種 的 開 演 ， 如 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 及 《 清 淨 道 論 》 提 到 了 各 種 緣 起 說 ， 更 甚 而 至 大 乘 佛 法 之 《 大 智 度 論 》 及 《 瑜 伽 師 地 論 》 等 亦 有 此 趨 向 ； 儘 管 有 不 同 的 解 說 ， 其 思 想 淵 源 都 不 難 在 初 期 的 聖 典 找 到 蛛 絲 馬 跡 。 俗 語 說 ：「 飲 水 思 源 」， 欲 探 究 部 派 時 期 的 佛 法 異 說 ， 不 能 不 回 到 佛 陀 時 代 的9 印順法師著，《太虛大師年譜》頁 178～頁 180。 10 《大智度論》卷 80（大正 25，622a26～62313）。 11 佛使比丘著；聖諦編譯組、香光書香編譯組譯，《生活中的緣起》，頁 23～24。 12 只記載在某些經典中，如《相應部》因緣篇，因緣相應，家主品。請參見《漢譯南傳大藏經》第 14 冊，85 ～87 頁。 13 佛使比丘著；聖諦編譯組、香光書香編譯組譯，《生活中的緣起》，頁 91～96。
聖 典 作 一 番 考 察 ； 本 文 所 欲 探 討 之 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」， 就 現 存 聖 典 來 看 ： 應 可 說 最 早 是 出 現 於 說 一 切 有 部 之 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》， 之 後 的 論 書 如 ：《 清 淨 道 論 》、《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》 等 ， 也 多 少 沿 用 此 說 法 。 以 下 就 先 針 對 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 所 提 的 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」， 探 討 其 思 想 之 淵 源 。 《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》 卷 9〈 世 間 品 〉 引 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 中 的 「 分 位 緣 起 」 說 道 ： （ 1）如 何 有 情 前 際 愚 惑 ？ 謂 於 前 際 生 如 是 疑 。 我 於 過 去 世 為 曾 有 非 有 。 何 等 我 曾 有 ？ 云 何 我 曾 有 ？ （ 2）如 何 有 情 後 際 愚 惑 ？ 謂 於 後 際 生 如 是 疑 。 我 於 未 來 世 為 當 有 非 有 。 何 等 我 當 有 ？ 云 何 我 當 有 ？ （ 3 ） 如 何 有 情 中 際 愚 惑 ？ 謂 於 中 際 生 如 是 疑 。 何 等 是 我 ？ 此 我 云 何 ？ 我 誰 所 有 ？ 我 當 有 誰 ？ … 以 《 契 經 》 說 ：「 苾 芻 諦 聽 ， 若 有 苾 芻 ， 於 諸 緣 起 、 緣 已 生 法 ， 能 以 如 實 正 慧 觀 見 ， 彼 必 不 於 三 際 愚 惑 ， 謂 我 於 過 去 世 為 曾 有 非 有 等 。 」14 很 明 顯 地 ，《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》 是 引 《 契 經 》 來 成 立 此 說 法 ， 並 詳 細 解 說 之 ； 對 照 漢 譯 《 雜 阿 含 經 》 卷 12（ 296 經 ）， 亦 可 看 到 類 似 的 文 脈 ， 如 云 ： 多 聞 聖 弟 子 ， 於 此 因 緣 法 、 緣 生 法 ， 正 智 善 見 。 （ 1） 不 求 前 際 ， 言 我 過 去 世 若 有 ， 若 無 ， 我 過 去 世 何 等 類 ？ 我 過 去 世 何 如 ？ （ 2） 不 求 後 際 ， 我 於 當 來 世 為 有 ， 為 無 ， 云 何 類 ？ 何 如 ？ （ 3）內 不 猶 豫，此 是 何 等 ？ 云 何 有 ？ 此 為 前 誰 ？ 終 當 云 何 之 ？ 此 眾 生 從 何 來 ？ 於 此 沒 當 何 之 ？ …15 《 雜 阿 含 經 》 卷 12（ 296 經 ） 是 說 明 ： 因 佛 陀 的 開 示 ， 有 情 可 通 達 貫 通 三 世 的 緣 起 法 ， 並 對 於 過 去 、 現 在 及 未 來 的 存 在 不 再 迷 惑 。 此 「 緣 起 法 」 是 ： 在 今 生 與 過 去 世
14 《阿毘達磨俱舍論》卷 9〈世間品〉（大正 29，48c8～49a18）。 15 《雜阿含經》卷 12（296 經）（大正 2，84b12～c10）。南傳《相應部》，因緣篇，第一因緣相應，第二食品， （20）第十緣（S. 12. 20. Paccaya 緣）亦有類似的說法： …緣無明而有行。…於此有如不虛妄性、不異如性、相依性者，…此謂之緣起。…何為緣生之法耶？…老死… 生…有…取…愛…受…觸…六處…名色…識…行…無明是無常、有為、緣生、滅盡之法、離貪之法、滅法。… 聖弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故。 （1）彼憶起宿世，即：「我於過去世有耶？我於過去世無耶？何故於過去世有耶？於過去如何有耶？於過去 世如何有耶？如何而有耶？」 （2）[彼聖弟子，]馳思未來… （3）於今之現世就已有惑。…
之 間，來 世 與 今 生 之 間，構 成 吾 人 身 心 的 五 蘊，各 於 其 時 表 現 的 因 果 關 係。由 上 可 知 ， 世 親 菩 薩 抉 擇 有 部 一 向 傳 說 承 認 的「 分 位 緣 起 」， 並 以《 契 經 》證 成 其 成 立 的 確 當 性 。 接 下 來 說 明 本 文 另 外 一 個 論 述 的 要 點 — — 剎 那 緣 起 。 如 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 卷 23（ 尊 者 設 摩 達 多 ） 說 道 ： 一 剎 那 頃 有 十 二 支 ， 如 起貪 心害 眾 生 命 ， 此 相 應 癡 是 無 明 ， 此 相 應 思 是 行 ， 此 相 應 心 是 識 ， 起 有 表 業 必 有 俱 時 名 色 ， 諸 根 共 相 伴 助 即 是 名 色 及 與 六 處 ， 此 相 應 觸 是 觸，此 相 應 受 是 受，貪 即 是 愛，即 此 相 應 諸 纏 是 取，所 起 身 語 二 業 是 有 ， 如 是 諸 法 起 即 是 生 ， 熟 變 是 老 ， 滅 壞 是 死 ； 瞋 、 癡 心 殺 有 十 一 支 無 愛 支 故 。16 竭 力 擁 護 有 部 學 說 的 眾 賢 論 師 ， 亦 在 其 著 作 《 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 》 云 ： 又 佛 自 說 ， 剎 那 緣 起 ， 謂 剎 那 頃 ， 多 物 相 藉 。 如 《 契 經 》 說 ：「 眼 色 為 緣 ， 生 癡 所 生 染 濁 作 意，此 中 所 有 癡 即 無 明，癡 者 希 求，即 名 為 愛，愛 者 所 發 表 即 名 業。」 17 《 論 》 中 所 說 之 「 剎 那 緣 起 」， 即 以 《 契 經 》 作 為 其 聖 言 量 ， 解 釋 為 ： 十 二 支 作 用 於 同 一 剎 那 之 「 同 時 的 論 理 關 係 」， 也 就 是 說 事 物 現 象 在 一 剎 那 之 間 的 因 果 關 係 ， 這 是 以 較 近 於 邏 輯 的 立 場 來 談 緣 起 。 此 中 之 《 契 經 》， 亦 可 比 對 漢 譯 佛 典 中 之 《 中 阿 含 經 》， 其 云 ： … 彼 眼 見 色 ， 樂 著 好 色 ， 憎 惡 惡 色 ， 不 立 身 念 ， 少 心 ， 心 解 脫 、 慧 解 脫 不 知 如 真 ， 所 生 惡 不 善 法 不 滅 盡 無 餘 ， 不 敗 壞 無 餘 。 … 彼 如 是 隨 憎 、 不 憎 所 受 覺 ， 或 樂 或 苦 ， 或 不 苦 不 樂 ， 彼 樂 彼 覺 ， 求 著 受 彼 覺 。 彼 樂 彼 覺 ， 求 著 受 彼 覺 已 ， 若 樂 覺 者 ， 是 為 受 彼 ， 緣 受 有 有 ， 緣 有 有 生 ， 緣 生 有 老 死 、 愁 慼 、 啼 哭 、 憂 苦 、 懊 惱 可 得 生 ， 如 是 此 淳 大 苦 陰 生 。 …18 從 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》、《 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 》 及 《 中 阿 含 經 》 經 文 來 看 ： （ 1）《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 與 《 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 》 皆 提 到 了 與 「 無 明 」 相 應 的 「 癡 」，《 大 毘 婆 沙 論 》 解 釋 則 較 詳 細 ： 一 剎 那 中 ， 有 無 明 、 行 … … 老 死 等 十 二 支 。 如 果 起 了 「 貪 心 」， 與 此 「 貪 心 」 相 應 而 同 時 生 起 「 錯 誤 的 認 知 ， 以 思 心 所 為 主 發 動 的 行 為 產 生 六 識 等 了 別 ， 再 經 由 錯 誤 的 感 受 ， 生 起 可 意 、 不 可 意 及 俱 非 觸 ， 並 產 生 我 語 、 欲 、 見 及 戒 禁 取 等 」， 這 時 有 「 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 及 意 」 根 與 客 觀 的 「 心 理 、 生 理 」作 用 相 伴 ， 接 連 產 生 的 即 是「 有 、 生 、 老 、 死 」； 愛 支 即 是「 貪 心 」。 另 外「 瞋 、 癡 」 心 有 十 一 支 ， 無 與 「 貪 心 」 相 應 的 「 愛 支 」。
16 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 23（大正 27，118c7～15）。 17 《阿毘達磨順正理論》卷 27〈辯緣起品第三之七〉（大正 29，494a7～29）。 18 《中阿含經》（210 經）後品〈嗏帝經〉（大正 1，767～768b）。
（ 2）《 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 》 說 明 的 剎 那 緣 起 ， 則 較 《 大 毘 婆 沙 論 》 簡 略 ， 只 從 無 明 觸 、 受 、 愛 、 取 等 談 起 ， 此 說 法 與 《 中 阿 含 經 》 義 同 ， 然 仍 較 《 經 》 簡 略 。 （ 3） 剎 那 緣 起 ， 1、 詳 盡 的 說 明 是 ： 一 剎 那 頃 有 十 二 支 ， 如 起 貪 心 害 眾 生 命 ， 此 相 應 癡 是 無 明 ， 此 相 應 思 是 行 ， 此 相 應 心 是 識 ， 起 有 表 業 必 有 俱 時 名 色 ， 諸 根 共 相 伴 助 即 是 名 色 及 與 六 處，此 相 應 觸 是 觸，此 相 應 受 是 受，貪 即 是 愛，即 此 相 應 諸 纏 是 取 ， 所 起 身 語 二 業 是 有 ， 如 是 諸 法 起 即 是 生 ， 熟 變 是 老 ， 滅 壞 是 死 ； 瞋 、 癡 心 殺 有 十 一 支 無 愛 支 故 。 2 、 簡 略 的 說 明 可 為 ： 眼 見 色 以 為 緣 ， 因 貪 心 而 起 染 濁 之 瞬 間 ， 在 彼 時 剎 那 間 心 中 充 滿 愚 癡 、 無 明 ， 故 有 愛 著 之 意 願 產 生 。 （ 4 ） 緣 起 的 產 生 是 一 瞬 間 的 ， 很 難 從 中 區 分 出 無 明 造 作 行 、 識 、 名 色 及 六 入 等 的 相 續 關 係 ， 這 也 是 身 為 凡 夫 的 侷 限 ； 而 我 們 容 易 觀 察 的 是 苦 、 樂 等 受 ， 乃 至 其 後 所 衍 生 的 各 種 狀 態 等 。 以 上 則 是 略 說 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 中 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 的 思 想 淵 源 。19
肆、
「分位緣起」與「剎那緣起」的開展
現 代 佛 教 研 究 ， 有 接 著 前 人 所 說 以 及 照 著 前 人 所 說 等 兩 種 動 向 。 本 節 欲 自 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 立 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 等 學 說 後 ， 後 代 對 其 開 展 之 狀 況 ， 以 現 代 佛 教 研 究 之 兩 種 動 向 ， 探 討 此 二 說 對 流 傳 中 佛 教 的 影 響 。 從 漢 譯 《 雜 阿 含 經 》 卷 12（ 296 經 ） 中 ， 可 探 究 「 分 位 緣 起 」 思 想 的 淵 源 ； 而 到 了 部 派 及 大 乘 佛 教 時 期 ， 則 對 「 分 位 緣 起 」 有 不 同 的 論 述 。 一 般 說 的 分 位 緣 起 ， 如 果 就 說 一 切 有 部 來 說 ， 稱 為 「 業 感 緣 起 」； 屬 於 唯 識 大 乘 之 《 攝 大 乘 論 本 》 則 稱 為 「 分 別 愛 非 愛 緣 起 」。 先 說 說 一 切 有 部 的 業 感 緣 起，佛 說 十 二 緣 起，在 前 後 不 同 的 階 位，或 說 無 明，或 說 取；或 說 行 ， 或 說 有 ： 如 《 阿 毘 達 磨 發 智 論 》 卷 1 云 ： 一 補 特 伽 羅 於 此 生 十 二 支 緣 起，幾 過 去 ？ 幾 未 來 ？ 幾 現 在 耶 ？ 答：二 過 去。謂 ： 無 明 、 行 。 二 未 來 。 謂 ： 生 、 老 死 。 八 現 在 。 謂 ： 識 、 名 色 、 六 處 、 觸 、 受 、 愛 、 取 、 有 。2019 同樣地，近代南傳佛使比丘大力闡揚之「剎那緣起」（此說近於有部之「剎那緣起」），亦以《契經》作為其 學說的經證，如於《生活中的緣起》，頁 137～138 所說：「在《世間經》中，佛陀如是依緣起宣說世間、世 間的生起、世間的滅盡和滅盡的方法：『…以眼與色為緣，而生眼識，三者和合為觸，依觸之緣生受，依受 之緣生愛，依愛之緣而取，依取之緣而有，依有之緣而生，依生之緣而有老死、憂悲苦惱絕望，此即世間之 生起。』」此《契經》出於《漢譯南傳大藏經》第 16 冊，《相應部》六處相應〈世間經〉，116 頁。另外《漢 譯南傳大藏經》第 9 冊《中部》雙大品〈愛盡大經〉359 頁中亦有類於〈世間經〉的說法：「…彼以眼見色， 樂著愛好於色，憎惡不好之色。於身不確立正念而住於劣惡心。而且不如實知彼心解脫，慧解脫。因此彼對 於彼等惡不善之法，不便無餘滅盡。彼如是隨其親疏愛樂、或苦、或不苦不樂之受，彼喜其受。歡迎、執著 之。彼善其受，歡迎、執著而生歡喜。於受歡喜者，即取也。…」 20 《阿毘達磨發智論》卷 1（大正 26，921b16～19）。
這 只 是 舉 以 為 代 表 而 已 。 對 於 這 一 解 說 ，《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》』 稱 之 為 「 分 位 緣 起 」， 解 說 為 一 一 位 中 ， 都 是 具 足 五 蘊 （ 或 四 蘊 ） 的21， 如 論 云 ： 問 ： 如 是 緣 起 自 性 是 何 ？ 答 ： 五 蘊 、 四 蘊 是 此 所 說 緣 起 自 性 。 謂 欲 、 色 界 五 蘊 為 自 性 ； 若 無 色 界 四 蘊 為 自 性 。 如 說 ： 自 性 （svabhAva） ， 我 、 物 、 相 、 分 、 本 性 （ prakRiti） ， 亦 爾 。 已 說 自 性 ， 所 以 今 當 說 。22 在 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 中 所 說 ， 雖 有 四 種 說 法 （ 一 、 剎 那 ， 二 、 連 縛 ， 三 、 分 位 ， 四 、 遠 續 ）； 但 依 說 一 切 有 部 一 向 傳 說 承 認 的 ， 佛 說 緣 起 ， 是 約 分 位 （ 三 世 緣 起 ） 說 的 ， 不 是 據 剎 那 等 （ 剎 那 、 連 縛 、 遠 續 ） 說 的 。23如 《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》〈 世 間 品 〉 云 ： 傳 許 約 位 說 ， 從 勝 立 支 名 ； 於 前 、 後 、 中 際 ， 為 遣 他 愚 惑 。 … 所 以 者 何 ？ 以 《 契 經 》 說 ：「 苾 芻 諦 聽 ， 若 有 苾 芻 ， 於 諸 緣 起 、 緣 已 生 法 ， 能 以 如 實 正 慧 觀 見 ， 彼 必 不 於 三 際 愚 惑 ， 謂 我 於 過 去 世 為 曾 有 非 有 等 。 」 有 部 的「 分 位 緣 起 」不 單 只 是 為 此 說 明 而 已，最 主 要 還 是 要 解 除 眾 生 對 於「 過 去 、 現 在 、 未 來 」實 有 自 我 的 迷 執（ 於 前 、 後 、 中 際 ， 為 遣 他 愚 惑 ）— — 因 為 過 去 所 有 的 ， 祇 是 無 明 與 行 而 已；未 來 所 有 的，祇 是 生、 老、 死 而 已； 而 現 在 所 有 的， 不 過 祇 是 識 、 名 色 、 六 處 、 觸 、 受 、 愛 、 取 、 有 的 八 支 緣 起 而 已 。 又 《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》〈 世 間 品 〉 云 ： 言 三 際 者 ： 一 、 前 際 ， 二 、 後 際 ， 三 、 中 際 。 即 是 過 、 未 及 現 三 生 。 云 何 十 二 支 於 三 際 建 立 ？ 謂 前 、 後 際 各 立 二 支 ， 中 際 八 支 。 故 成 十 二 。 無 明 、 行 在 前 際 ， 生 、 老 死 在 後 際 ， 所 餘 八 在 中 際 。 … 有 時 但 說 二 分 緣 起 ： 一 、 前 際 攝 ， 二 、 後 際 攝 。 前 七 支 前 際 攝 ， 謂 ： 無 明 乃 至 受 ； 後 五 支 後 際 攝 ， 謂 ： 從 愛 至 老 死 。 前 後 因 果 二 分 攝 故 。24 業 感 緣 起 ， 即 無 明 與 行 是 於 過 去 世 起 煩 惱 造 業 時 有 情 之 分 位 ， 指 身 心 （ 五 蘊 ） 而 言 。 依 此 過 去 世 之 二 因（ 無 明 、 行 ）， 感 招 現 在 世 之 五 果（ 識 、 名 色 、 六 處 、 觸 、 受 ）。 其 後 ， 造 成 現 在 世 之 三 因 （ 愛 、 取 、 有 ）。 由 此 因 感 生 未 來 世 之 二 果 （ 生 、 老 死 ）。 對 於 此 ， 唯 識 大 乘 對 於 十 二 支 緣 起 則 有 不 同 的 詮 釋 方 式 ， 如 《 大 乘 阿 毘 達 磨 雜 集 論 》 卷 4 云 ：
21 印順法師著，《說一切有部為主的論書與論師之研究》頁 188。 22 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 23（大正 27，117c21～23）。 23 演培法師，《俱舍論頌講記》頁 58。 24 《阿毘達磨俱舍論》卷 9〈世間品〉（大正 29，48a27～b10）。
能 引 支 者 ， 謂 ： 無 明 、 行 、 識 ， 為 起 未 來 生 故 ， 於 諸 諦 境 無 智 為 先 ， 造 諸 行 業 熏 習 在 心 故 。 所 引 支 者 ， 謂 ： 名 色 、 六 處 、 觸 、 受 ， 由 心 習 氣 力 能 令 當 來 名 色 等 前 後 相 依 次 第 生 起 種 子 得 增 長 故 。 能 生 支 者 ， 謂 ： 愛 、 取 、 有 ， 由 未 永 斷 欲 等 愛 力 ， 於 欲 等 中 愛 樂 ， 妙 行 惡 行 差 別 為 先 發 起 貪 欲 ， 以 有 有 取 識 故 ， 於 命 終 位 將 與 異 熟 隨 順 貪 欲 ， 隨 一 業 習 氣 現 前 有 故 。 所 生 支 者 ， 謂 ： 生 、 老 死 ， 由 如 是 業 差 別 習 氣 現 前 有 故 ， 隨 於 一 趣 一 生 等 差 別 眾 同 分 中 ， 如 先 所 引 名 色 等 異 熟 生 起 故 ， 生 、 老 死 言 為 顯 依 三 有 為 相 故 ， 所 以 老、死 合 立 一 支 者，為 顯 離 老 得 有 死 故，非 於 胎 生 身 中 離 名 色 等 得 有 六 處 等 法 ， 是 故 於 彼 各 別 立 支 。25 就 以 上 之 經 論 可 知 ， 唯 識 大 乘 將 十 二 支 緣 起 分 類 為 四 種 ： 能 引 支 、 所 引 支 、 能 生 支 及 所 生 支 。 唯 識 大 乘 立 二 世 一 重 因 果 ， 從 無 明 到 有 十 支 為 因 ， 生 和 老 死 二 支 為 果 。 此 十 因 二 果 ， 必 不 同 世 。 如 從 過 現 二 世 來 看 ， 十 因 在 過 去 世 ， 則 二 果 為 現 在 世 ； 如 從 現 未 二 世 來 看 ， 十 因 為 現 在 世 ， 二 果 即 在 未 來 世 ， 終 究 不 出 二 世 一 重 ， 所 以 稱 為 二 世 一 重 因 果 。 因 為 無 明 和 行 二 支 是 引 出 識 至 受 五 支 的 因 ， 所 以 這 二 支 叫 做 能 引 支 ， 五 支 叫 做 所 引 支 。 愛 、 取 、 有 三 支 為 因 ， 緣 起 生 和 老 死 二 支 ， 所 以 稱 愛 、 取 、 有 三 支 為 能 生 支 ， 或 生 起 因 ， 稱 生 和 老 死 二 支 為 所 生 支 。 又 《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》 卷 9 也 說 到 了 「 二 分 緣 起 」， 如 《 論 》 云 ： 《 大 緣 起 經 》說 具 有 故，彼 說：「 佛 告 阿 難 陀 言：識 若 不 入 胎 得 增 廣 大 不 ？ 不 也 ！ 世 尊 ！ 乃 至 廣 說 。 有 時 但 說 二 分 緣 起 ： 一 、 前 際 攝 ， 二 、 後 際 攝 。
25 《大乘阿毘達磨雜集論》卷 4（大正 31，711b26～c10）。又《成唯識論》卷 8 亦云： 一、能引支，謂：無明、行，能引識等五果種故。此中無明唯取能發正感後世善惡業者，即彼所發乃名為 行，由此一切順現受業別助當業皆非行支。 二、所引支，謂：本識內親生當來異熟果攝識等五種［識、名色、六處、觸、受］，是前二支所引發故。… 或依當來現起分位有次第故說有前後，由斯識等亦說現行因時定無現行義故。… 三、能生支，謂：愛、取、有，近生當來生老死故。…謂緣迷內異熟果愚發正能招後有諸業為緣引發親生 當來生老死位五果種已，復依迷外增上果愚緣境界受發起貪愛緣愛復生欲等四取，愛取合潤能引業種及所 引因轉名為有俱能近有後有果故，有處唯說業種名有此能正感異熟果故，復有唯說五種名有親生當來識等 種故。… 四、所生支，謂：生、老死，是愛取有近所生故。…何緣所生立生老死所引別立識等五支？因位難知差別 相故依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸因觸起受， 爾時乃名受果究竟。依此果位立因為五，果位易了差別相故總立二支以顯三苦，然所生果若在未來為生厭 故說生老死，若至現在為令了知分位相生說識等五。…
前 七 支 前 際 攝 ， 謂 無 明 乃 至 受 ； 後 五 支 後 際 攝 ， 謂 從 愛 至 老 死 ； 前 後 因 果 二 分 攝 故 。 」26 此「 二 分 緣 起 」與 唯 識 大 乘 的「 二 世 一 重 因 果 」， 差 別 在 於 ：《 俱 舍 論 》從「 無 明 」 到 「 受 」 為 前 際 所 攝 ，「 愛 」 到 「 老 死 」 為 後 際 所 攝 ； 然 也 不 出 二 世 一 重 。 所 以 可 推 知 ： 唯 識 大 乘 之 「 二 世 一 重 因 果 」 應 有 取 法 於 世 親 菩 薩 之 《 俱 舍 論 》 義 。 說 一 切 有 部 的 「 分 位 緣 起 」， 最 主 要 還 是 要 解 除 眾 生 對 於 「 過 去 、 現 在 、 未 來 」 實 有 自 我 的 迷 執 （ 於 前 、 後 、 中 際 ， 為 遣 他 愚 惑 ）； 相 對 於 此 ， 唯 識 大 乘 成 立 「 分 別 愛 非 愛 緣 起 」，同 樣 也 是 要 糾 正 眾 生 在 造 業 受 果 方 面 的 錯 誤 認 知，《 攝 大 乘 論 本 》中 云 ： 若 愚 第 二 緣 起［ 分 別 愛 非 愛 緣 起 ］，復 有 分 別 我 為 作 者，我 為 受 者。… 又 若 略 說 ， 阿 賴 耶 識 用 異 熟 識 ， 一 切 種 子 為 其 自 性 ， 能 攝 三 界 一 切 自 體 ， 一 切 趣 等 。27 此 中 之 「 我 為 受 者 」 及 「 我 為 作 者 」， 就 是 印 度 當 時 的 主 要 外 道 思 想 ： 數 論 外 道 與 勝 論 外 道，然 此 皆 脫 離 不 了「 自 性 執 」的 窠 臼 ！ 又 上 引 文 提 到「 阿 賴 耶 識 用 異 熟 識 ， 一 切 種 子 為 其 自 性 ， 能 攝 三 界 一 切 自 體 」， 就 是 佛 教 為 了 糾 正 他 們 對 於 宇 宙 人 生 的 計 執 而 建 立 阿 賴 耶 識 ， 依 此 說 明 ： 依 賴 耶 中 的 有 支 熏 習 ， 否 認 自 我 靈 魂 的 存 在 ， 但 並 不 否 認 生 命 的 相 續 ； 業 果 的 循 環 ， 確 乎 是 有 的 。 總 結 說 一 切 有 部 與 唯 識 大 乘 對 於 十 二 支 緣 起 詮 釋 的 差 異 ： （ 1） 說 一 切 有 部 是 通 三 世 兩 重 因 果 ， 而 唯 識 大 乘 則 是 立 二 世 一 重 因 果 。 （ 2 ） 說 一 切 有 部 多 以 階 段 性 主 流 敘 述 支 的 特 性 ， 而 唯 識 大 乘 則 以 「 能 、 所 」 來 銜 接 支 與 支 之 關 係 。 （ 3） 說 一 切 有 部 以 「 五 蘊 或 四 蘊 」 為 其 「 緣 起 自 性 」， 而 唯 識 大 乘 已 有 發 展 「 熏 習 」 與 「 種 子 」 之 概 念 ， 也 就 是 說 ： 唯 識 大 乘 是 以 依 阿 賴 耶 識 中 的 有 支 熏 習 來 成 立 十 二 支 緣 起 說 。 在 《 攝 大 乘 論 本 》 中 可 看 出 ， 唯 識 大 乘 的 發 展 ， 與 十 二 緣 起 的 關 係 極 深 。 賴 耶 緣 起 可 說 是 唯 識 大 乘 的 緣 起 思 想 核 心 ； 然 而 阿 賴 耶 識 不 就 是 十 二 支 緣 起 中 的 識 支 嗎 ？ 識 為 感 受 生 死 的 異 熟 果 報 體 。 唯 識 家 從 此 說 起 ， 著 重 種 子 生 現 行 ， 這 才 發 展 為 賴 耶 緣 起 說 。28再 者 ， 唯 識 大 乘 所 提 出 之 賴 耶 緣 起 ， 就 佛 教 思 想 之 演 變 ， 是 有 其 脈 絡 可 循 的 。 如 大 眾 部 的 根 本 識 ， 與 化 地 部 之 窮 生 死 蘊 ， 為 大 乘 賴 耶 緣 起 論 之 先 驅 。《 攝 大 乘 論 本 》 云 ：
26 《阿毘達磨俱舍論》卷 9（大正 29，48b6～10）。 27 《攝大乘論本》卷 1（大正 31，135a4～a21）。 28 印順法師著，《大乘起信論講記》頁 149。
（ 1） 聲 聞 乘 中 亦 以 異 門 密 意 ， 已 說 阿 賴 耶 識 ， 如 彼 《 增 一 阿 笈 摩 》 說 ：「 世 間 眾 生 ， 愛 阿 賴 耶 ， 樂 阿 賴 耶 ， 欣 阿 賴 耶 ， 憙 阿 賴 耶 ； 為 斷 如 是 阿 賴 耶 故 ， 說 正 法 時 ， 恭 敬 攝 耳 ， 住 求 解 心 ， 法 隨 法 行 。 如 來 出 世 ， 如 是 甚 奇 希 有 正 法 ， 出 現 世 間 。 」29 （ 2） 於 聲 聞 乘 《 如 來 出 現 四 德 經 》 中 ， 由 此 異 門 密 意 ， 已 顯 阿 賴 耶 識。（ 3）於 大 眾 部《 阿 笈 摩 》中，亦 以 異 門 密 意，說 此 名 根 本 識，如 樹 依 根。（ 4） 化 地 部 中 ， 亦 以 異 門 密 意 ， 說 此 名 窮 生 死 蘊 。 有 處 有 時 見 色 心 斷 ， 非 阿 賴 耶 識 中 彼 種 有 斷 。30 可 見 ， 賴 耶 緣 起 說 之 主 體 — — 阿 賴 耶 識 ， 在 聲 聞 乘 中 早 已 有 不 同 的 說 法 。 如 ： （ 1）《 增 一 阿 笈 摩 》 中 的 「 世 間 眾 生 ， 愛 阿 賴 耶 ， 樂 阿 賴 耶 ， 欣 阿 賴 耶 ， 憙 阿 賴 耶 。 」 （ 2） 於 《 如 來 出 現 四 德 經 》 中 ， 已 說 到 阿 賴 耶 識 。 （ 3 ） 於 大 眾 部 《 阿 笈 摩 》 中 ， 說 到 根 本 識 。 根 本 識 ， 就 是 細 心 ， 就 是 識 根 。 由 這 細 心，六 識 依 之 生 起，所 以 此 識 叫 做 根 本 識。大 眾 部 的 根 本 識，是 六 識 生 起 的 所 依 ； 無 著 論 師 在 《 攝 大 乘 論 本 》 裏 ， 早 已 把 它 看 成 阿 賴 耶 識 的 異 名 。 又 此 中 說 的 根 本 識 ， 實 在 就 是 意 根 ， 就 是 十 八 界 中 的 意 界 ， 它 與 唯 識 思 想 有 很 大 的 關 係 ， 此 名 義 似 採 取 大 眾 部 所 說 。 （ 4 ） 聲 聞 乘 化 地 部 所 設 定 的 輪 迴 主 體 ， 有 三 種 蘊 ， 窮 生 死 蘊 即 是 其 中 之 一 。 指 的 是 眾 生 直 至 窮 盡 生 死 之 前 ， 永 無 間 斷 相 續 之 根 本 蘊 。 即 六 識 之 外 的 微 細 意 識 。 無 性 之 《 攝 大 乘 論 釋 》 卷 2 列 舉 化 地 部 所 計 如 下 ︰ 「 有 三 種 蘊 ， 一 者 一 念 頃 蘊 ， 謂 一 剎 那 有 生 滅 法 ； 二 者 一 期 生 蘊 ， 謂 乃 至 死 恆 隨 轉 法 ； 三 者 窮 生 死 蘊 ， 謂 乃 至 得 金 剛 喻 定 恆 隨 轉 法 。 」31 總 結 以 上 說 法 ， 聲 聞 乘 諸 部 皆 只 說 六 識 ， 但 六 識 有 時 斷 絕 不 起 ， 不 能 以 之 為 生 死 相 續 之 本 質 ， 故 別 立 一 種 恆 轉 不 斷 之 識 ；《 增 一 阿 笈 摩 》 先 說 到 「 愛 、 樂 、 欣 、 憙 阿 賴 耶 」， 大 眾 部 《 阿 笈 摩 》 中 說 根 本 識 ， 化 地 部 則 說 為 窮 生 死 蘊 等 。 唯 識 大 乘 則 認 為 此 等 係 以 異 門 之 密 意 而 說 阿 賴 耶 識 者 。 唯 識 大 乘《 攝 大 乘 論 本 》中 之 緣 起 觀，實 包 含 了 分 別 自 性 緣 起 與 分 別 愛 非 愛 緣 起 ，
29 可與之對應參考的是《相應部》（六）〈梵天相應〉（南傳 12，234～235），如說： 我所證法甚深，難見難解，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者之所能知。然此眾生，樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙 阿賴耶；樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶故，眾生於此緣性、緣起難見。一切諸行寂止，一切依棄捨，愛盡、 離、滅、涅槃，亦甚難見。若我為眾生說法，不能解了，徒自疲勞、困惑。 30 《攝大乘論本》卷 1（大正 31，134a17～b1）。 31 《攝大乘論釋》卷 2（大正 31，386a22～25）。
而 不 是 一 般 所 認 為 的 ， 只 有 賴 耶 緣 起 而 已 。 任 何 緣 起 ， 其 實 是 無 法 脫 離 釋 尊 最 初 的 教 法 — — 十 二 緣 起 ， 而 可 單 獨 成 立 的 ， 有 的 只 能 就 其 所 要 強 調 的 部 分 做 偏 重 的 取 捨 ， 而 其 主 要 架 構 中 ， 還 是 原 來 十 二 緣 起 之 的 意 涵 。 如 分 別 愛 非 愛 緣 起 ， 其 實 也 是 以 十 二 緣 起 作 為 綱 目 ， 而 強 調「 識 支 」（ 阿 賴 耶 識 ）為 其 所 依 。 分 別 自 性 緣 起 則 是 更 深 入 闡 釋 ， 自 性 生 自 性 的 因 果 觀 ， 而 主 體 亦 還 是 以 阿 賴 耶 識 為 根 本 。 印 順 法 師 曾 善 巧 地 結 合 此 二 種 緣 起 ， 如 云 ： 分 別 自 性 緣 起 在 名 言 熏 習 上 說 ， 分 別 愛 非 愛 緣 起 在 有 支 熏 習 上 說 。 一 切 法 皆 依 賴 耶，就 在 這 阿 賴 耶 上 建 立 二 種 緣 起 的 差 別。雖 有 二 種 緣 起，但 它 們 是 統 一 的 ， 不 是 對 立 的 。 … 整 個 宇 宙 人 生 的 構 成 ， 可 以 分 兩 類 ： 一 是 差 別 不 同 的 質 料 ， 一 是 能 夠 令 質 料 成 為 物 體 的 組 合 力 。 … 質 料 因 和 組 合 因 ， 缺 一 不 可 ， 質 料 因 就 是 名 言 熏 習 ， 組 合 因 就 是 有 支 熏 習 （ 業 力 ）。 …32 南 傳 上 座 部 之 覺 音 尊 者 也 是 以 「 三 世 兩 重 因 果 」 來 說 明 分 位 緣 起 ， 如 在 葉 均 所 譯 之 《 清 淨 道 論 》 中 云 ： （ 1）二 種 有 輪 的 三 時 ： 有 輪 的 根 本 是 無 明 與 渴 愛 ， 過 去 等 是 它 的 三 時 ， 依 照 十 二 支 中 的 自 性 ， 分 為 二 、 八 、 二 的 諸 支 。 … （ 2）三 連 結 及 四 攝 類 ： 這 有 輪 而 有 以 因 及 果 與 因 為 首 的 三 連 結 ， 有 四 分 攝 及 二 十 行 相 的 輻 ， 有 三 輪 轉 ， 輾 轉 不 息 。 … （ 3） 二 十 行 相 的 輻 ： 過 去 有 五 因 ， 今 世 有 五 果 ， 今 世 有 五 因 ， 未 來 有 五 果 。 … （ 4） 三 輪 轉 ： 有 三 輪 轉 ， 輾 轉 不 息 。33 總 結 南 、 北 傳 佛 教 對 「 分 位 緣 起 」 說 思 想 的 開 展 ， 可 知 ︰ 漢 傳 佛 教 發 展 為 以 「 三 世 」 或 「 二 世 」 來 述 說 十 二 支 緣 起 的 差 異 。 其 中 唯 識 大 乘 是 以 依 阿 賴 耶 識 中 的 有 支 熏 習 來 成 立 （ 二 世 ） 十 二 支 緣 起 說 ， 並 進 而 開 演 「 賴 耶 緣 起 」。 阿 賴 耶 識 在 緣 起 支 中 ， 即 識 支 ， 識 為 感 受 生 死 的 異 熟 果 報 體 。 唯 識 家 從 此 說 起 ， 著 重 種 子 生 現 行 ， 這 才 發 展 為 賴 耶 緣 起 說 。34而 南 傳 覺 音 尊 者 所 提 及 的 「 三 世 兩 重 因 果 」， 則 頗 類 似 說 一 切 有 部 的 業 感 緣 起 。 不 管 南 、 北 傳 「 分 位 緣 起 」 如 何 異 說 ， 其 主 要 皆 是 在 說 明 前 生 和 後 生 ， 因 果 相 續 的 關 係 ； 至 於 三 世 、 二 世 ， 倒 並 不 重 要35，《 大 緣 起 經 》 中 似 乎 已 出 現 此 同 類 之 二 種 說 法36。 「 剎 那 緣 起 」 的 影 響 ， 也 可 在 漢 譯 《 佛 華 嚴 經 》 看 到 其 脈 絡 ， 此 《 經 》 文 可 說 是
32 印順法師著，《攝大乘論講記》頁 88～頁 89。 33 覺音著，葉均譯《清淨道論》（繁體版）頁 600～603。 34 印順法師著，《大乘起信論講記》頁 149。 35 印順法師著，《唯識學探源》頁 24。 36 《阿毘達磨俱舍論》卷 9（大正 29，48b6～10）。
《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》「 剎 那 緣 起 」 的 翻 版 ， 如 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 卷 37〈 十 地 品 〉 云 ：「 三 界 所 有 ， 唯 是 一 心 ； 如 來 於 此 ， 分 別 演 說 十 二 有 支 ， 皆 依 一 心 ， 如 是 而 立 ， 何 以 故 ？ 隨 事 貪 欲 ， 與 心 共 生 ， 心 是 識 ， 事 是 行 ， 於 行 迷 惑 ， 是 無 明 ， 與 無 明 及 心 共 生 是 名 色 ， 名 色 增 長 是 六 處 ， 六 處 三 分 合 為 觸 ， 觸 共 生 是 受 ， 受 無 厭 足 是 愛 ， 愛 攝 不 捨 是 取 ， 彼 諸 有 支 生 是 有 ， 有 所 起 名 生 ， 生 熟 為 老 ， 老 壞 為 死 。 」37然 此 是 被 稱 為「 一 心 緣 起 」 的 ， 且 有 唯 心 之 傾 向 。 在 南 傳 ， 佛 使 比 丘 也 有 類 似 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 「 剎 那 緣 起 」 說 的 敘 述38， 但 異 於 南 傳 佛 教 的 一 般 說 法 。39
伍、抉擇「分位緣起」與「剎那緣起」
從 有 部 於 其 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 中 立 有 「 分 位 」 與 「 剎 那 」 等 緣 起 以 來 ， 其 所 根 據 經 證 皆 可 於 《 契 經 》 中 找 到 其 相 似 的 說 法 ； 古 來 的 祖 師 、 大 德 們 亦 根 據 其 自 身 認 知 之 究 竟 了 義 思 想 為 基 礎 ， 善 巧 地 抉 擇 、 安 立 了 其 心 目 中 理 想 的「 十 二 緣 起 學 說 」。 以 下 就 佛 教 部 分 傳 播 區 域 所 開 展 出 的 「 分 位 」 與 「 剎 那 」 等 緣 起 ， 抉 擇 其 共 通 以 及 差 異 處 。 首 先 抉 擇 「 分 位 緣 起 」 之 學 說 ， 如 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 卷 24 云 ： 復 次 ， 此 十 二 支 緣 起 法 ， 即 「 煩 惱 」、「 業 」、「 苦 」 展 轉 為 緣 ， … （ 1）「 煩 惱 」 生「 業 」者 ， 謂 ：「 無 明 」緣「 行 」。（ 2）「 業 」生「 苦 」者 ， 謂 ：「 行 」緣「 識 」。 （ 3）「 苦 」 生 「 苦 」 者 ， 謂 ：「 識 」 緣 「 名 色 」， 乃 至 「 觸 」 緣 「 受 」。（ 4）「 苦 」 生 「 煩 惱 」 者 ， 謂 ：「 受 」 緣 「 愛 」。（ 5）「 煩 惱 」 生 「 煩 惱 」 者 ， 謂 ：「 愛 」 緣 「 取 」。（ 6）「 煩 惱 」 生 「 業 」 者 ， 謂 ：「 取 」 緣 「 有 」。（ 7）「 業 」 生 「 苦 」 者 ， 謂 ：「 有 」 緣 「 生 」。（ 8）「 苦 」 生 「 苦 」 者 ， 謂 ：「 生 」 緣 「 老 、 死 」。40 論 云 ：「 煩 惱 、 業 、 苦 展 轉 為 緣 」。 由 惑 業 而 引 生 苦 果 ， 依 苦 果 而 又 起 煩 惱 ， 又 造 業 ， 又 要 招 感 苦 果 ； 惑 、 業 、 苦 三 者 是 這 樣 的 流 轉 無 端 ， 故 說 生 死 是 無 始 的 ， 有 情 因 此 而 不 得 解 脫 、 多 生 輪 迴 生 死 。 世 親 菩 薩 雖 不 全 然 接 受 有 部 之 思 想 ， 然 於 所 造 之 《 俱 舍 論 》， 仍 以 「 傳 許 」 定 位 了 有 部 認 為 正 宗 的 「 分 位 緣 起 」， 也 沿 用 了 有 部 對 「 分 位 緣 起 」 的 一 貫 說 法 。41在 此 ， 筆 者 要 多 做 一 下 說 明 ： 一 般 人 認 為 的 十 二 支 緣 起 說 ， 多 以37 《大方廣佛華嚴經》卷 37〈十地品〉（大正 10，194a14～20）。 38 佛使比丘著；聖諦編譯組、香光書香編譯組譯，《生活中的緣起》，頁 91～96：「在與無明相應的接觸中，剎 那間就造作出緣起。如我們的眼睛接觸到外境的一剎那間，就立刻發生了一次完完整整的愛或瞋，這過程快 如閃電，但是這一瞬間，可分析為十一種狀況，這才是緣起。」 39 印順導師致慧瑩長老尼信：「在《生命之囚》中，覺得佛使是重五支緣起的（也近於部派的『一念緣起』）； 著重當前的一念，說六趣——八趣，怎樣能不起自我的愛著。著重說當前一念的不起執著，近於中國的禪宗， 所以他翻譯《六祖壇經》等為泰文。在南傳佛教中，這不是傳統的，是特出的自成一流。」 40 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 24（大正 27，122b2～b17）。 41 《阿毘達磨俱舍論》卷 9〈世間品〉（大正 29，48b11～49b12）： 於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂：「無明」，…於宿生中福等業位，至今果熟，總得「行」名，初句位言 流至「老、死」。…於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名「識」。…結生「識」後，「六處」生前，中間諸位 總稱「名色」。…眼等已生，至根、境、識未和合位，得「六處」名。…已至三和，未了三受因差別位，總 名為「觸」。…已了三受因差別相，未起淫貪，此位名「受」。…貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名「愛」。… 為得種種上妙境界，周遍馳求，此位名「取」。…因馳求故，積集能牽當有果業，此位名「有」。…由是業力，
從 「 惑 」「 發 業 」 並 「 潤 生 」 進 而 感 「 苦 果 」 來 說 明 之 ； 其 實 ， 在 各 《 論 》 中 所 提 到 十 二 支 緣 起 的 完 整 教 說 ， 是 「 煩 惱 、 業 、 苦 」 展 轉 為 緣 的 ， 如 下 表 所 示 ： 惑 、 業 、 苦 緣 起 支 煩 惱 生 業 無 明 緣 行 取 緣 有 業 生 苦 行 緣 識 有 緣 生 苦 生 苦 識 緣 名 色 ， 乃 至 觸 緣 受 生 緣 老 、 死 苦 生 煩 惱 受 緣 愛 煩 惱 生 煩 惱 愛 緣 取 生 死 的 流 轉 可 總 集 約 有 五 種 ， 即 ： 1、 煩 惱 生 業 ， 2、 業 生 苦 ， 3、 苦 生 苦 ， 4、 苦 生 煩 惱 ， 5 、 煩 惱 生 煩 惱 。 前 二 種 即 是 常 聽 的 ： 煩 惱 → 業 → 苦 的 流 轉 。 後 三 種 的 說 法 則 較 少 提 及 ， 如 說 ：「 苦 生 煩 惱 」。 一 般 人 在 日 常 生 活 中 或 許 也 有 這 樣 的 體 會 ， 如 恰 巧 遇 到 一 件 非 常 得 意 之 事 ， 內 心 即 喜 悅 萬 分 ， 但 此 般 此 景 畢 竟 是 會 過 去 的 ， 而 後 又 造 成 內 心 的 不 安 、 擾 動 ； 另 也 有 負 面 的 說 法 ， 如 ： 飢 寒 起 盜 心 等 的 事 例 ； 此 說 明 了 由 「 苦 生 煩 惱 」 可 能 的 症 狀 。 至 於 「 煩 惱 生 煩 惱 」 及 「 苦 生 苦 」 等 的 事 例 ， 更 是 多 的 不 勝 枚 舉 了 ！ 「 煩 惱 、 業 、 苦 」 是 展 轉 為 緣 ， 非 只 如 一 般 認 為 的 ： 煩 惱 → 業 → 苦 。 又 南 傳 上 座 部 之 覺 音 尊 者 也 是 以 「 三 世 兩 重 因 果 」 來 說 明 分 位 緣 起 ， 在 《 清 淨 道 論 》 中 亦 有 充 分 說 明 。42當 然 ， 如 果 從 一 整 體 架 構 來 敘 述 ，「 分 位 緣 起 」 說 有 其 重 要 的 解 說 功 效 ； 但 是 如 果 再 細 究 其 精 微 處 ， 則 有 未 臻 圓 滿 之 憾 ， 如 近 人 印 順 法 師 評 論 有 部
從此捨命，正結當「有」此位名「生」。…「生」剎那後漸增，乃至當來「受」位，總名「老、死」。…（1） 從「惑」生「惑」，謂：「愛」生「取」。…（2）從「惑」生「業」，謂：「取」生「有」，「無明」生「行」。… （3）從「業」生「事」，謂：「行」生「識」及「有」生「生」。…（4）從「事」生「事」，謂：從「識」支 生於「名色」，乃至從「觸」生於「受」支，及從「生」支生於「老、死」。…（5）從「事」生「惑」，謂： 「受」生「愛」。… 42 覺音著，葉均譯《清淨道論》（繁體版）頁 600～603： 1、二種有輪的三時：「無明」及「渴愛」二法是有輪的根本。有輪有二種：（1）從前際而得來，故「無明」 是根本，而「受」為最後。…（2）從後際的相續，故「渴愛」是根本，而「老、死」為最後。…（3）過去、 現在、未來是它的三時，從它們的自性說：「無明」與「行」二支為過去時，以「有」為最後的「識」等八 支為現在時，「生」及「老、死」二支為未來時。… 2、三連結及四攝類：這有輪而有以因及果與因為首的三連結，有四分攝及二十行相的輻，有三輪轉，輾轉 不息。… 3、二十行相的輻：（1）過去有五因：不只是說「無明」與「行」的二種而已，亦包攝了「愛」、「取」、「有」。… （2）今世有五果：此世的結生為「識」，入胎為「名色」，淨色為「處」，去「觸」為「觸」，曾受為「受」。… （3）今世有五因：即「愛」、「取」、「有」三者，亦包含了「無明」與「行」…（4）未來有五果：未來的結 生「識」，入胎為「名色」，淨色為「處」，去「觸」為「觸」，曾受為「受」。… 4、三輪轉：「行」與「有」為「業」輪轉；「無明」、「渴愛」、「取」為「煩惱」輪轉；「識」、「名色」、「六處」、 「觸」、「受」為「異熟」輪轉。…。
之 「 分 位 緣 起 」 說 「 未 免 機 械 一 點 」43； 世 尊 應 機 說 法 之 善 巧 ， 或 受 限 於 此 機 械 化 的 說 明 中 ， 顯 得 窒 礙 難 行 了44！ 更 有 對 於 「 分 位 緣 起 」 激 烈 的 批 判 者 ， 如 南 傳 佛 教 的 泰 國 佛 使 比 丘 佛 使 （ 巴 Buddhadasa； 1906～ 1993）， 他 在 《 生 活 中 的 緣 起 》 中 對 「 分 位 緣 起 」 也 有 其 獨 特 的 看 法45。 其 中 ， 佛 使 比 丘 把 印 度 佛 教 的 滅 亡 歸 咎 於 弘 揚 「 三 世 緣 起 」 的 思 想 。 筆 者 認 為 是 佛 使 比 丘 錯 解 了 《 清 淨 道 論 》 之 說 法 ， 如 《 論 》 說 ：「 對 於 輪 迴 而 迷 妄 者 ， 他 不 以 為 輪 迴 的 意 義 是 這 樣 說 的 ： 諸 蘊 和 界 、 處 的 相 續 ， 不 斷 的 進 行 名 輪 迴 。 可 是 他 卻 妄 計『 這 有 情 從 此 世 界 去 其 他 的 世 界 ， 從 他 界 而 來 此 界 』等 。 」46覺 音 同 樣 也 是 反 對 輪 迴 中 「 實 有 自 我 的 迷 執 」， 何 以 佛 使 比 丘 會 如 此 地 駁 斥 「 三 世 緣 起 說 」 呢 ？ 從 前 文 中 可 知 ： 佛 使 比 丘 所 安 立 的 「 日 常 用 語 」 與 「 法 的 語 言 」， 是 將 「 緣 起 」與「 性 空 」看 作 是 截 然 不 同 的；然 而 從 緣 起 的 定 義「 此 有 故 彼 有，此 生 故 彼 生； … 此 無 故 彼 無 ， 此 滅 故 彼 滅 」 來 看 ，「 凡 生 必 滅 ， 凡 有 必 無 ， 事 事 物 物 的 生 與 有 ， 本 身 就 蘊 蓄 一 種 趨 於 滅 無 的 必 然 性 。 如 海 浪 的 湧 來 ， 也 就 內 在 的 決 定 它 必 然 的 消 失 ， 所 以 當 『 此 有 彼 有 ， 此 生 彼 生 』 的 時 候 ， 立 刻 透 視 到 它 的 『 此 無 彼 無 ， 此 滅 彼 滅 』」。47這 樣 子 的 思 惟 是 可 導 向 「 無 常 、 苦 、 空 、 無 我 」 的 「 勝 義 諦 」。 且 「 勝 義 諦 」 還 是 依 緣 起 法 說 的 ， 即 是 緣 起 法 的 空 寂 性 。 所 以 說 ：「 聞 如 來 所 說 修 多 羅 甚 深 明 照 空 相 應 隨 順
43 印順法師著，《中觀論頌講記》頁 522～526： （1）有部的分位緣起，就是約階段講的。「無明」發生主動作用的時候，是「無明」的階段；由「無明」踏 上「行」的階段，就是以「行」為為主要者了。所以，每一階段，不是自性獨存的，「無明」不僅是一「無 明」，「行」也不單是一個「行」，他都是有五蘊的。 （2）這以某一支為某一階段主流的緣起觀，足以代表佛陀的緣起觀。… （3）不過佛法是無自性的，「無明」與「愛」，也不能獨存；不過他起著主動的作用罷了！或以為前後各階 段，既都是五蘊，為什麼說「無明」支、「行」支、……「生」支、「老、病、死」支呢？這是約主力說的。… 所以佛陀的緣起觀，是組織的，不是獨立的；是階段的，不是同時的。… （4）分位緣起，是敘述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講，「識」為入胎最初的一念；「名色」是身心 漸發育的階位；「六入」是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、三歲的時候，不能識別事物是「觸」；能 了苦、樂的差別，到六、七歲時是「受」；……未來世受生是「生」；未來世「老、死」，是「老、死」；這未 免機械一點。 44 印順法師，《唯識學探源》頁 26～27： 後代論師： （1）偏重在形式上的「惑」、「業」分別，只說「愛」「取」是「惑」，不知「業」也攝在「愛」、「取」裡， 反而把「有」限定在「業」的意義上。 （2）以為「行」只是「業」，不知它總攝著「愛」、「取」，反而說「愛」、「取」支是「無明」所攝。 （3）望於過去的「無明」、「行」，而說「觸」、「受」是現果，不知「觸」、「受」正是逐物流轉的前提，「無 明」正隱在「觸」支裡。自從十二支的三「惑」、二「業」、七「苦」說判定以來，釋尊開合無礙的本義，早 就很難說的了。 45 佛使比丘著；聖諦編譯組、香光書香編譯組譯，《生活中的緣起》，頁 91～96： 《清淨道論》以三世的觀點來解釋緣起。…佛陀所教化的原則，是不可能貫通三世的，但為什麼會出現貫通 三世和有個主體的解釋，以致脫離佛陀教法的軌則呢？…佛陀所教導的緣起絕對不主張有一個自我、靈魂、 梵我或其他類似的東西。如果有人把佛教的中心思想──緣起，解釋成貫通三世或有個主體，那麼他就能成 功地同化佛教。…佛教中無人、無眾生，但現在既然把緣起解說成貫通三世，就有個流轉其間的「眾生」或 「人」，這實在是佛教真正的滅亡！ 46 覺音著，葉均譯《清淨道論》（繁體版）頁 59～60。 47 印順法師著，《佛法是救世之光》頁 149。
緣 起 法 。 」48如 來 所 說 的 緣 起 法 是 與 出 世 間 之 空 相 應 的 ， 並 不 是 「 完 全 相 對 的 」。 再 者 ， 筆 者 認 為 印 順 法 師 以 及 佛 使 比 丘 對 「 分 位 緣 起 」 說 的 批 評 有 其 合 理 處 ； 然 而 如 果 以 龍 樹 菩 薩 在 《 大 智 度 論 》 中 的 敘 述 ， 或 許 稍 能 解 除 以 上 兩 位 大 德 的 疑 惑 。 在 《 大 智 度 論 》 中 ， 龍 樹 解 釋 《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 》 中 的 「 巧 說 因 緣 法 」， 即 是 隨 順 說 一 切 有 部 之 「 分 位 緣 起 」 的 說 法 。49龍 樹 的 緣 起 思 想 ， 在 因 果 生 滅 的 見 地 ， 接 近 上 座 系 ； 龍 樹 學 說 到 法 相 ， 也 大 都 採 取 古 典 的 毘 曇 。50但 龍 樹 的 解 釋 非 僅 於 此 ， 他 更 進 一 步 闡 釋 三 種 十 二 因 緣 ， 如 《 大 智 度 論 》 云 ： … 說 十 二 因 緣 有 三 種 ： 一 者 、 凡 夫 ： 肉 眼 所 見 ， 顛 倒 著 我 心 ， 起 諸 煩 惱 業 ， 往 來 生 死 中 。 二 者 、 賢 聖 ： 以 法 眼 分 別 諸 法 ， 老 、 病 、 死 心 厭 ， 欲 出 世 間 。 求 老 、 死 因 緣 由 生 故，是 生 由 諸 煩 惱 業 因 緣。… 是 故 知 煩 惱 為 生 因，煩 惱 因 緣 是 無 明，… 持 戒 、 禪 定 、 智 慧 ， 諸 善 根 本 ， 是 涅 槃 樂 因 緣 ， … 是 中 無 有 知 者 、 見 者 、 作 者 。 … 是 但 滅 苦 故 ， 入 於 涅 槃 ， 不 究 盡 求 諸 苦 相 。 三 者 、 諸 菩 薩 摩 訶 薩 ： 大 智 人 利 根 故 ， 但 求 究 盡 十 二 因 緣 根 本 相 ， 不 以 憂 怖 自 沒 。 求 時 不 得 定 相 ， 老 法 畢 竟 空 ， 但 從 虛 誑 假 名 有 。 … … … 初 十 二 因 緣 ， 但 是 凡 夫 人 故 ， 於 是 中 不 求 是 非 。 ［ 第 二 ］ 十 二 因 緣 ， 二 乘 人 及 未 得 無 生 忍 法 菩 薩 所 觀 。 ［ 第 三 ］ 十 二 因 緣 ， 從 得 無 生 忍 法 ， 乃 至 坐 道 場 菩 薩 所 觀 。51 龍 樹 所 闡 釋 的 十 二 因 緣 有 三 種 ， 在 近 人 印 順 法 師 的 著 作 中 有 詳 細 說 明52。 筆 者 認
48 《雜阿含經》卷 47（1258 經）（大正 2，345b13～14）。 49 《大智度論》卷 5〈初品中摩訶薩埵釋論第 9〉，（大正 25，100b12～c10）： ［經］巧說因緣法。 ［論］十二因緣生法，種種法門能巧說，「煩惱」、「業」、「事」法次第展轉相續生，是名十二因緣。是中「無 明」、「愛」、「取」三事名「煩惱」，「行」、「有」二事名為「業」，餘七分名為「體」事。是十二因緣，初二 過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。是略說三事：「煩惱」、「業」、「苦」，是三事展轉更互為因緣：（1） 是「煩惱」，「業」因緣；（2）「業」，「苦」因緣；（3）「苦」，「苦」因緣；（4）「苦」，「煩惱」因緣；（5）「煩 惱」，「業」因緣；（6）「業」，「苦」因緣；（7）「苦」，「苦」因緣。是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱是 名「無明」；從「無明」生業，能作世界果故，名為「行」；從「行」生垢心，初身因如犢子識母，自相識故 名為「識」；是「識」共生無色、四陰及是所住色，是名「名色」；是「名色」中，生眼等六情，是名「六入」； 情、塵、識合是名為「觸」；從「觸」生「受」：「受」中心著，是名「渴愛」；「渴愛」因緣求，是名「取」； 從「取」後世因緣業，是名「有」；從「有」，還「受」後世五眾，是名「生」；從「生」，五眾熟壞，是名「老、 死」；「老、死」，生憂悲、哭泣種種愁惱，眾苦和合集。 50 印順法師著，《中觀論頌講記》頁 511。 51 《大智度論》卷 80〈釋無盡方便品第 67〉（大正 25，622a9～623a13）。 52 印順法師著，《中觀論頌講記》頁 7～8： ［1］凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣起法的支配，而不能覺知是緣起；
為 ， 龍 樹 菩 薩 的「 巧 說 因 緣 法 」， 除 了 沿 襲 說 一 切 有 部 之「 分 位 緣 起 」的 法 相 說 明 外 ， 更 提 出 了 中 觀 學 精 闢 的 見 解 — — 一 切 法 空 ； 有 部 的 「 分 位 緣 起 」， 應 是 建 構 於 自 派 所 宗「 三 世 實 有 」的 見 地 上 ， 修 行 者 或 許 可 依 此 而 達 涅 槃 之 境 地 ， 然 仍 是「 我 空 法 有 」。 如 果 以 印 順 法 師 及 佛 使 比 丘 各 對 其 所 知 之 「 分 位 緣 起 」 說 的 批 評 ，「 一 切 法 空 」 或 許 更 能 提 供 另 一 種 思 考 的 方 向，也 較 能 彌 補「 分 位 緣 起 」說 之 種 種 缺 失：如 過 於 機 械 化 、 善 巧 不 足 ， 以 及 易 讓 人 誤 認 有 一 實 有 輪 迴 的 眾 生 等 。「 一 切 法 空 」 掃 蕩 了 對 緣 起 法 認 為 實 有 的 執 著 ， 也 善 巧 安 立 種 種 的 言 說 、 假 施 設 等 ， 世 尊 曾 說 ：「 方 域 言 詞 不 應 堅 執 ， 世 俗 名 想 不 應 固 求 。 」53如 果 在 施 設 的 善 巧 上 有 不 同 的 理 解 ， 則 應 隨 順 其 方 域 、 及 時 節 因 緣 等 的，容 許 其 不 同 闡 釋，但 如 能 歸 結 於「 一 切 法 空 」之 中 道 觀 來 說 明 則 較 理 想 。 另 外 筆 者 想 以 天 台 宗 之 說 法 ， 善 巧 會 通 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 在 佛 教 聖 典 中 之 持 平 的 地 位 。 天 台 宗 依 《 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 》 指 出 ， 依 三 世 兩 重 、 二 世 一 重 、 剎 那 一 念 三 種 十 二 因 緣 觀 ， 各 依 序 可 破 斷 常 、 有 無 、 世 性 見 等 三 種 見 解 。 如 智 者 大 師 在 其 大 作 《 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 》 云 ： 如 經 中 說 ：「 愚 癡 多 者 ， 教 觀 因 緣 。 」 … 分 別 籌 量 不 得 正 慧 ， 邪 心 取 理 ， 名 為 愚 癡 愚 癡 之 病 ， 既 有 三 種 ， 對 治 亦 應 立 三 。 一 、 明 治 斷 常 癡 病 者 ， … 應 教 觀 三 世 十 二 因 緣 。 … 二 、 明 治 計 有 無 癡 病 發 者 ， … 應 教 觀 果 報 十 二 因 緣 。 … 三 、 明 治 世 性 愚 癡 發 者 ： 若 見 細 微 之 性 ， 能 生 萬 法 ， 如 是 邪 念 ， 名 計 世 性 。 … 還 作 一 念 十 二 緣 觀 。 …54 遠 從 有 部 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 中 所 傳 來 的 「 分 位 緣 起 」 與 「 剎 那 緣 起 」 說 ， 歷 經 時 間 之 流 的 洗 禮 ， 在 不 同 的 佛 教 弘 傳 區 域 ， 可 說 已 深 入 各 地 各 派 之 根 本 思 想 的 骨 髓 裡 ， 佛 教 思 想 在 時 空 的 移 轉 中 ， 確 實 出 現 了 不 同 的 解 說 方 法 ； 佛 教 也 需 適 應 其 當 下 的 眾 生 根 性 、 好 樂 等 ， 能 「 契 理 與 契 機 」 地 宣 揚 佛 法 ， 一 直 是 吾 人 所 努 力 的 目 標 。 儘 管 佛 教 諸 師 對 於 其 忠 誠 的 佛 教 思 想 有 其 取 捨 ， 如 佛 使 比 丘 對 《 清 淨 道 論 》 中 之 「 分 位 緣 起 」 有 過 強 烈 評 論55等 ； 然 而 ， 如 果 能 回 歸 其 思 想 差 異 的 立 足 點 ， 探 討 其 流 變 的 善
也就因此得不到解脫。 ［2］聲聞，佛對他們說緣起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻繫縛生死的煩惱， 獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中， 證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證 入空性，見緣起不起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。 ［3］菩薩，知緣起法的本性空，於空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的無礙。 53 《阿毘達磨俱舍論》卷 2（大正 29，11b5～6）。 54 《釋禪波羅蜜次第法門》卷 6（大正 46，503a26～b28）。 55 相關資料，請參閱： （1）呂凱文，《佛使比丘對於緣起思想的反省及意義》，法光雜誌 vol.109，1998 年 10 月出版。 （2）如石法師，《略究佛使的緣起思想》，如石法師論文集，2001 年 10 月出版。 （3）楊郁文，《生活中的緣起導讀》（有聲卡帶 46 卷，約 50 小時的錄音帶），甘露道出版社有限公司出版。 （4）黃瑞凱，《認識論緣起觀的爭議與解消》，第十五屆全國佛學論文聯合發表會論文集，福嚴佛學院出版， 民國 93 年 9 月。
巧 說 明 ， 何 妨 不 將 其 說 法 皆 列 為 可 施 設 的 項 目 之 一 呢 ？ 智 者 大 師 的 善 巧 容 攝 此 二 種 主 要 說 法 （ 果 報 十 二 因 緣 應 可 看 為 三 世 十 二 因 緣 的 同 類 ）， 有 其 不 同 於 常 人 的 睿 智 ， 也 有 其 悲 愍 、 權 巧 度 生 的 用 心 ， 吾 人 不 妨 以 此 為 借 鏡 — — 細 微 之 差 異 點 不 妨 深 探 ， 宏 觀 之 共 通 處 則 不 妨 廣 納 。
陸、結論
「 分 位 」 及 「 剎 那 」 緣 起 等 學 說 乃 根 源 於 有 部 之 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》， 而 其 出 於 阿 含 、 尼 柯 耶 等 經 證 也 可 說 證 據 確 著 。 但 其 所 開 演 的 不 同 說 法 可 說 如 百 花 齊 放 般 之 多 采 多 姿 。 如 ： （ 1）「 分 位 緣 起 」 說 影 響 了 中 觀 以 及 唯 識 大 乘 ， 二 者 皆 是 於 其 基 礎 上 做 了 不 同 的 詮 釋 或 補 充 ： 大 乘 中 觀 以 「 一 切 法 空 」 作 為 其 學 說 的 究 竟 歸 宿 ， 大 乘 唯 識 以 「 分 別 愛 非 愛 緣 起 及 分 別 自 性 緣 起 」， 作 為 其 述 說 十 二 緣 起 的 主 要 綱 目 ， 然 中 觀 及 唯 識 皆 無 脫 離 有 部 「 分 位 緣 起 」 的 論 述 範 疇 ； 南 傳 赤 銅 鍱 部 所 傳 之 《 清 靜 道 論 》 也 引 述 此 說 法 ， 並 做 部 分 之 修 訂 。 （ 2 ） 而 「 剎 那 緣 起 」 說 之 影 響 力 也 同 樣 逮 於 南 北 傳 佛 教 區 域 ， 如 近 人 佛 使 比 丘 之 緣 起 說 則 頗 近 之 ； 漢 地 的 賢 首 宗 也 幾 乎 照 單 全 收 地 引 用 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 之 敘 述 ， 然 其 歸 於 唯 心 傾 向 則 與 《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 原 意 不 符 。 由 以 上 之 流 傳 、 開 演 分 佈 之 區 域 來 看 ， 此 二 緣 起 說 可 謂 影 響 後 代 的 佛 教 思 想 甚 巨 。 曾 聽 聞 說 ：「 研 究 佛 法 ， 最 怕 是 定 於 一 種 說 法 」， 而 這 不 也 是 眾 生 的 妄 執 之 一 嗎 ？ 故 筆 者 願 以 此 篇 論 作 ， 調 和 「 分 位 」 及 「 剎 那 」 緣 起 等 學 說 在 流 傳 時 的 相 互 窒 礙 ， 而 疏 以 「 方 便 有 多 門 ， 歸 元 性 無 二 」 之 立 場 。 緣 起 甚 深 ， 涅 槃 復 甚 深 。 見 緣 起 即 見 法 ； 是 吾 人 修 行 的 首 要 目 標 之 一 ， 不 管 佛 法 如 何 將 緣 起 演 變 成 多 種 不 同 的 說 法 ， 其 主 要 目 的 皆 是 要 讓 吾 人 趨 入 涅 槃 正 法 。 期 盼 以 此 篇 之 寫 作 ， 釐 清 正 見 之 源 頭 — — 緣 起 。【 參 考 書 目 】
一 、 原 典
0 1 、《 中 阿 含 經 》 6 0 卷 （ 東 晉 ‧ 瞿 曇 僧 伽 提 婆 譯 ） 大 正 藏 第 1 冊 ， N o . 2 6 。 0 2 、《 雜 阿 含 經 》 5 0 卷 （ 劉 宋 ‧ 求 那 跋 陀 羅 譯 ） 大 正 藏 第 2 冊 ， N o . 9 9 。 0 3 、《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 8 0 卷 （ 唐 ‧ 實 叉 難 陀 譯 ） 大 正 藏 第 1 0 冊 ， N o . 2 7 9 。 0 4 、《 佛 說 十 地 經 》 9 卷 （ 唐 ‧ 尸 羅 達 摩 譯 ） 大 正 藏 第 1 0 冊 ， N o . 2 8 7 。 0 5 、《 大 方 等 大 集 經 》 6 0 卷 （ 隋 ‧ 僧 就 合 ） 大 正 藏 第 1 3 冊 ， N o . 3 9 7 。 0 6、《 根 本 說 一 切 有 部 毘 奈 耶 出 家 事 》 4 卷 （ 唐 ‧ 義 淨 譯 ） 大 正 藏 第 2 3 冊 ， N o . 1 4 4 4 。 0 7、《 阿 毘 達 磨 發 智 論 》20 卷（ 迦 多 衍 尼 子 造，唐‧玄 奘 譯 ）大 正 藏 第 26 冊，No.1544。0 8 、《 阿 毘 達 磨 大 毘 婆 沙 論 》 2 0 0 卷 （ 五 百 大 阿 羅 漢 等 造 ， 唐 ‧ 玄 奘 譯 ） 大 正 藏 第 2 7 冊 ， No.1545。 0 9、《 阿 毘 達 磨 俱 舍 論 》30 卷（ 尊 者 世 親 造 ， 唐 ‧ 玄 奘 譯 ）大 正 藏 第 29 冊 ， No.1558。 1 0、《 阿 毘 達 磨 順 正 理 論 》80 卷（ 尊 者 眾 賢 造，唐‧玄 奘 譯 ）大 正 藏 第 29 冊，No.1562。 11 、《 成 唯 識 論 》 1 0 卷 （ 護 法 等 菩 薩 造 ， 唐 ‧ 玄 奘 譯 ） 大 正 藏 第 3 1 冊 ， N o . 1 5 8 5 。 1 2 、《 攝 大 乘 論 本 》 3 卷 （ 無 著 菩 薩 造 ， 唐 ‧ 玄 奘 譯 ） 大 正 藏 第 3 1 冊 ， N o . 1 5 9 4 。 1 3、《 大 乘 阿 毘 達 磨 雜 集 論 》16 卷（ 安 慧 菩 薩 糅，唐‧玄 奘 譯 ）大 正 藏 第 31 冊，No.1606。 1 4 、《 釋 禪 波 羅 蜜 次 第 法 門 》 1 2 卷 （ 隋 ‧ 智 顗 說 ） 大 正 藏 第 4 6 冊 ， N o . 1 9 1 6 。 1 5 、《 清 淨 道 論 》（ 繁 體 版 ） 覺 音 著 ， 葉 均 譯 ， 正 覺 學 會 ， 民 國 9 1 年 。
