民
族
的
起
源
家
吉甚 肆金貳壹 、、、‘、 結島、民可前論雷書聲音
個重禪
合建演進 1~
壹、前言
如果說聚沙可以成塔，那麼沙粒便是沙塔的組成單元，但是沙粒常因風吹雨酒而流徒四方，被人稱為「一片散沙」'所以假
卸確有聚沙成塔的事實，便有一項啟示 •• 沙粒可以聚積成繕，但是不可缺少提聚的元素，否則沙粒將因外力的影響，遷徒不定，聚散無常，堆積而成的沙塔，很難維 持久遠。先 民拔的起海三民主樂曲，報第十一期 沙粒雖有外表形狀差異，內含晶質區別，一旦聚抄成塔，同為沙塔的組成單元之後，便不因形狀或晶質的不同，而有差別。 沙粒組成抄塔以後，常以沙塔整體的存續為關鍵，沙粒個體的聚散，有的時候絲毫無損於沙塔，有的時候卸足以動搖塔基。 沙粒與沙塔的關係，具有若即若離，百疏一密的現象。 如果說植樹可以成林，那麼樹木便是森林的組感單元;但是能種植樹苗到綠樹成區，甚至戒伏成為建材，雖然說是「十年樹木 」'事實上，卸非百年寒暑不見劫。況且丘盤海拔不同，水土有別，假如不是種植品種相宜的樹苗，便難有欣欣向榮的森林。所 以遠跳高山林蕃茄醬的現象，亦有不同的啟示...
植樹可以成心秤，但是不可勿觀水土和品種兩相宜的條件，否則難期有鯨樹成富，林相茂盛之情景。
雖然造林的人，常以同類品種樹苗墾植在同一林區，然而自然力的流費、運徙和傳爐，不同品種的樹木亦偶有被自然移植的 現象，而且落地生棋，同生共存，相安無事，構成整體森林的畫面。 在大雪山林區，觀賞「雪山神木」時，可以發現一個神奇的景象，「雪山神木」生長已有一千四百多年，樹高四十九公尺， 一樹團十一一一公尺，胸僅因公尺，樹冠八 O 四、二五平方公尺，腰部以上，分叉為六支樹幹;神木本屬紅檔科品種，然而甜在神木體 .腰際分文部位，附著生長松樹一株，高二、六公尺，胸徑十公分，樹齡已達十年，這種母檔子蚣，借體生長的現象，對於大自然 界生物的輿棋，發人省思。 民族是以個人為組成份子的社會群體，然而個人與民族的觀係，文十分錯綜使雄，玄妙難解。個人既是民族的組成份子，有 的時候，個人的生死聚散，無損於民族的存續;有的時棋卸文倍受重視。個人與民族的關係，民族的起源，民脹的構成，便成為研究民族主義時指要研討的問題。
個人是民旗的組成一兀棄，但是不是民族的組成單亮。單元和一河東觀祖詞彙，顯然不是相同的。對於民脹的組成而言，在中圈
，家族和宗族的團結力非常大，所以民族的組成單一兀與其說是個人，不如說是家族或宗族得更恰當些;在外國，個人的地位比較 • 132 •強，民族的組成單元，似乎以個人為單位，比較符合實險。節鋒 國女在民族字畫眉第五譜中的一段話，可以佐證中外民族酌組成 單元有別 •• (外國人常說中國人是一片散沙，中國人對於國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團體。但是除了民族團體外有沒有制的 團體眠于發聳飽喝過了，中國有很堅固的家族和宗族團體，中國人對於家脹和宗族的觀念是很深的。 •••••• 依我君來，若是拿這兩
種好觀念做基礎，很可以把全團的人都聯絡起來恥要遭到這個目的，便先要大家去傲，中國人照此做去，恢復民族主義，比較
外國人容易得多，因為外國人是以個人為單位 •••••• 再由個人放大便是國家 ei---依發君起來，中國國民和國家結構的關係，先有 家族，再推到宗族，然後才是國族。 •••••• 比較外國人用個人為單位，當然容易聯結得多。若是用個人做單位，在一國之中，至 少有幾千萬個單位，釀中國便是四萬萬個單位，要想把這樣多數的單位，都聯絡起來，自然是很難的。 國欠曾經讀過 •• 「民族主義就是國族主義」'所以，對中國而言，「先有家脹，再推到宗族，再然後才是園族」'就是等於 說 γ 民族是先由家麓，再推到宗族然後才形成為民族。依照國欠的看法，在中國，民族是以家族讀宗接為組成單位;在外國，民族則是以個
λ為單位。事實上，不論民族的組成單位是家接或是宗族，或者是個人，民放的組成元素則是個人。由個人擴而
大之，經過中間性的人類群體，才達到民族體。以現代人的觀點來看，中國人的家族、宗族觀念，也巳逐漸被化，個人主義的觀 念愈來愈盛了。 民族的組合，狹義言之，是生物遺傳擴衍式的血儼關係﹒漸次擴大成為民族，其中先後排列次序，，則有不同的意見，例如由 個人、家族、民族、宗族， •••••• 。廣義言之.，民族則是超血歡關係，多種族的綜合人類社會群體。 然而檢討個人生存進化，由個人還顯地漸次進化擴張，而形成民族的社會群體。造成今日個人與民族的關係。民族是以個人 為組成元素的群體。民族一方面是一個社會群體，男一方面亦是一個生物群體。就生物群體而言，是從民族的組成細胞個體整合 生長過程為觀寮點;就社會群體而言，是從民族的融體進化及其功極為出發點。易言之，前者是微觀民族的成長，後者則是巨 歡民族的發展。研究的歸屬，兩者略有不間，前者偏重於人類學，後者則見重於社會學。但是，顯而易見兩者亦有其聯貫性。本 民族昀草莓叫三民主撞事報第+一期 四
文獻民族的社會群體進化和民攘的生物個體整合潰進兩項分析敘述，以明民族的起頓恥。
本文係拙著「民接意識與民接主義」一書館一章之初輛，該書擴寫進度還麓，故先將初補交由本舉報刊出。
貳、民族的社會輯們體進化
人類求生存的進化歷程，已經獲得社會學家公麗的階段，至少有四個階由于﹒第-個階段是洪荒時代，在歷史上屬於舊石器時
代，是在有文字紀曉以前的歷史事實，今日典籍具有鹽富的傳說記載。實二個階段是畜牧時代，是人和天箏的時代，亦是人類文
化萌芽初生時代，史學家稱之為農業時代，在歷史上屬於新石器時代，開始人類初始文化的濫觴時代，敢治學家歸之於神權時代。第三個階段是人和人暑，'園和團爭，因脹和阿接相擎的時代，史學家稱之為古典文明時代，在歷史←葛於羽期手工業時代，文明
昌盛，跟治學家歸之於君樓時代。第四個階殷雖熱還是人和人學，但已經潰進到善人和惡人相學，公理和強權相學'史學家稱之
為基督丈明時代，在歷史上屬於工業起飛，產業革命的時代，故治學家歸之於民權時代。 民麓的社會群體單化歷程演進步驟四個時期，分述如後。 一、第一個時期 偎設人瘤的社會群體是在有文字紀載的歷史以前，就已存在，在那個時期，人類和野獸相擎的事實，就沒有信史紀載，可以 流傳給後世。 SAT 日人頭學家過是憑藉地層發掘出來的人類遺跡資料，加以考古推測研究，然後印證人類偶有的經驗，在蠻荒山野 叢林之中，猛獸毒蛇黨黨之地，儷人偶一闖入，骨髓發生過的一場人獸之暑，，五學生存的經驗，而驢測初民社會是一.個人獸同堂 ，主學生亮，相五殘殺的景象。 許多歷史學家在討論人頭社會進化時，習慣上將人類的初民社會的起頭列入史前時期，很多歷史書籍中，常會有下列顛倒故 事紀載 •• • 134 •當一個飢餓的態曳足行近一家人住的帳幕時，也許家人的失親便拿起一塊石頭，用盡他的所有的力量，向那隻野獸擲去。 在男一個熊走近去前，也許遺個男人還會捨取許多大小適合的石頭，把它們堆在一個使他隨手可以取到的地方，以備對就野獸 之用。在他到外面去獵取野獸或鳥類以充食用時，他無疑是以石頭痛武器的，而不久之後，他便學會了將石頭單確的以直線拋 過去，以提高其命中嚀。如果他尋到一些果實，而遭些果實文附有堅硬的外殼時，他便會用石頭來敵碎它。在挖攝可供食用的 樹根，胡蘿葡或馬鈴薯時，他無疑會使用一根木棍或一塊尖的石頭(註一) 這搜紀述，是史學家描述初民社會，想像中，使用右頓和木棍來自循和覓食的例子，在有關的史珊著述中，類近的描述，不 勝枝舉。 就如罔聞失在民權主義第一講中，解說人類社會的進化程序一樣，國笑說，在洪荒時代，「是人和獸相關的時代，在那 個時候，人類要園生存，獸頭也要園生存。人類保全生存的方法，一方面是覓食，一方面是自衛」。人類為國生存而採分工合作 ，締造有份有歸的初級社會制度，男女結合在一起，解決「性變」、「自衛」和「覓食」的生存問題。一群人聯合起來，擔任自 衛的任務，防衛與抵擋野獸的侵擊;男外一群人則擔覓食生產品職務，在那個時期，人類社會的公共敵人是侵襲人類生存的野獸 所以公共敵人出現的時候，大家就通力合作揖抗 σ 國失曾說:「比方這個地方有幾十個人同幾十個猛獸奮闢，這兩個地方的人 類見得彼此都是同類，和猛獸是不同的，於是同類互相集合起來，和不同類的奮闢」(註一一)。如此，人類社會關係便邁進了一 步，不過這種人類社會關係的擴張，還是屬於原始亞次級的社會關係，所以「當時同類的集合，不約而同去打那些毒蛇猛獸，那
種集合是天然的，不是人為的。把毒蛇猛獸打完了，各人還是散去」(註三)。一直到後來，毒蛇猛獸差不多被殺完了，人類所
氣 處的環境比較好，所住的地方適合於人類的生存，人群就定住在一處，把馴伏的禽獸畜養起來，供人類使用或食用，所以人類便 進入到畜牧時代，創海 A 類文化初生的時代。人類群體關係社會化，逐漸穩固，人的文明從此萌芽、發明。歷史學家對於歷史的分期，從薔石器時代進
λ到新石器時代，開啟畜牧農業時代的序幕。所以民放的初民社會就如美國歷史學家房龍(因
2 且 ZW 4〈戶戶。自〈 SHL 。 8) 所說 •• 「人類的歷史，是一種飢餓的動物尋覓食物的紀錄。什麼地方富廳，就會流浪到什麼地方去建立 民簇的起讀 五三民主聲學報第十一期
-
J 、 他們的家」 (註四)。 u 二、第二個時期 依據國女研究人類進化的程序，說「世界進化，當第一個時期，是人同獸爭，所用的是氣力，大家同心協力，殺完毒蛇猛 獸。第二個時期，是 A 間天學」(註五〉﹒在連個時期中，毒蛇猛獸的威脅已經解除，人類開始群居在氣帳溫暖，陽光克足，南京 適宜，土地肥淚的地區，埃及的尼羅河流域就是人類居住的好地方，所以尼羅河流域就成為人類文明的歷史發祥地。就文化史的 觀點論，這個時期以新石器為代表的時代，是世界歷奧中最重要的文明創始期，因為道個時代以前，各種人祇是食物的蒐集者， 忙於覓食，而這個時代的人類，已經是食物的生產者，耕拓土地，飼養牛羊家畜，使人無群體具有可靠的食物來頭，而且人口不 多，容易飽食而常有剩餘，人類的生活比以前安逸得多﹒因此不但利用閒暇，改良製造許多初般用器，甚至出現裝飾品的製造，而且人類早期的故數制度，也在這個時蚵萌芽廚畏，對人類文明具有極大的貢獻。
恤研討人類早期的故敬制度，可以發現和人同天摯的環境具有極密切的關係。因為在這個時期中，人類的生活形態開始步入農 業社會的雛型，人類對於生老病死，莫測如連，對於大自然的水火風雨雷電，現為神明，所以便不得不由群居的首領來領導膜拜 祭靶，祈敢保佑消斑。宗教儲式和祭祖制度進告產生，而且使群居首領，在孔武有力的強人形象以外，增添祭耙領袖，與神明交 流溝通的角色，增加首領的神都權威性。所以見般的紀載，釵說當時，「大部份原始人的宗教都有舉行儀式以驅除災禍的辦法。 如不先行祈禱或誦念咒語以求神助，則沒有一個野蠻人敢胃酸游渡一儼危蝕的河流。一個愛斯基摩人在殺死﹒一隻北極熊後，必須將工具與武器獻出以取悅設熊;如果所殼的係一隻母轍，財須將婦女的小刀或針盒獻給她。為了安撫死熊靈魂的憤怒情緒並使其
不探取報復何動，認為贈與這些禮物乃是必要的。在非洲西部!當獵人殺死一隻河馬時，即將河馬的社于割開
1 都後獵人將自己的衣服脫光，鑽進河馬的腹內用該動物的血休說全身。唯進行的全部過程中
1他都對河馬油靈魂祈禱，請她不要因為被殺死了而
對他有不利的意圖，並請她不要婦動其他河馬來攻擊他的獨木舟以為報復」(註六)。 還是一殷抽樣的敘述，類做的描述，不絕如害。宗教儀式除了消極性地祈求消災外，還有積極性地祈求降福的寓意。因為「 原始人類普遍的都是依賴自然生存 li 依賴有規則的季節更巷，及時的天雨，植物的生長與動物的懿衍。依照他們的想法，認為 • 136 •假如不舉行祭儀式，則這些自然現象便不會發生，基於這種理由，他們定出了求雨的儀式，舉行這種儀式時，他們將永洒在玉蜀 蠢的穗上以象徵降雨。美洲印地安人所舉行的祭舞亦是以顛倒的理由為其依據。全村甚至全撮人，都是用獸皮接掛起來，模街免 于以及倌們賴以為生的其他動物的活動。顯然他們有一種含糊的想法，認為模仿這些動物的生活方式，乃有助於她們的綿延」( 註七) 宗教儀武，顯然地，除了消極地，祈求避繭消泉之外，還有降蝠，的祈禱，所以宗教儀倍受初民社會重竄。 一二、第三個時期 在西洋中古時代，向上帝懺悔或祈一帽，必頸要經過數士的轉達，個人不能直接祭租。宗教儀式都由群居的首領來主持，教士 來祈禱，因此產生首領、教士能夠與神明交往的錯覺?甚至酋長成為上帝極駐大地的代寰。由於信仰肺的偉大，轉據於崇敬酋長 首憬，於是建立起神權萬能的信仰。人類初夢社會組織型態已經都造，群居的人類社會，公共事麗的管理不斷增加，能幹聰明或 者孔武有力的人，膺任首領酋長，一方面領導人群，一方面主持無記﹒「國之大事，在無與我」'說明人.類初級社會敢治型憊的 狀況。在西祥文化吏的紀戰中，龍為國家的興起與軍事和宗教亦有密切的關係。前鼠說:「新石器時代所創立另一個偉大制度就
是國家」(註尺)。文說:鬥有一起一古代國家，顯然是藉戰學行為面興起的。那就是說，他們之所以建圈，乃是為了達成征服的
目的，為了防禦侵略者，讀者是為了驅逐間內的侵略者」'甚軍品說:事伯來君主國官 ovzd 〈 ZSSBZV 位乎說是藉這些 原因的第一個而產生的。由於征伐迦蘭 (CBD) 的戰學沒有大聲全勝，希伯來人乃請求他們的領袖山米爾 (mgs 戶)為他 們設立一位閻王，俾使他們能像其他民接一樣，有一個強宿力的領柚 ι 維持他們的秩序並領導他們獲取勝利」(當丸)。 「毫無疑問的，.在若干地區國家的興起係由於其它因黨。第敢說其中立占。衛士載僧道也經常執行某種主權，。雖然他們可能沒有指揮實膜的部撮，但他們執行宗教性的態圖以及使追隨者心中發生恐帽的權勢，已使他們具有了相當的空間權力。他們之中
有一些會蝠盡所能使其自己成第霸王」(註十).人領社會進化的歷程已由人天之摯的神權時代進入到辦君兩種合一的時代，酋長首領身兼宗教祭輯與統治大槽，歌聲與俗葫
集於一身'，仕勢神戚，遂有凌虐臣民的情事，並且以君權神授之說乘鞏固君槽的威勢。 民展的祖國蟬 七 F一民主聲學報第十一期 八 從這個時頓開始，談論民脹的起頓及其擴遲，逐漸難以和國家的故治權力避滑分明地劃清界線，因為初民社會的組織，是粗 糙籠統的，民脹的社會群體和國家的故治團體沒有明顯的界線。特別是在神權且看權、教葫興致葫相舍的時代。所以在敢治學中
，研討敢治權扣的起源及性質的時候，都不免要溯述一段君權神授單說。
自從聖保最(∞皂白 HMMSC 提出君權神授學說以後，基督教學法從戴居連(吋 RHE---8) 到毛尼挨(悍 HHES--Z2 ， 且 2) 都一致同意敢治統治權是由上帝為滿足人類具體目的而創造的說法。甚至法國的包舒挨(阿拉 nAgm 蝠，因 gs 耳目 222 5 也﹒口串串)和拜占庭(因吋 N 自己 2) 的神學家們認為君主是土帝法撞在荒地的代表，臣服君主是組對的法則。從戴居連到一 早起冊 (2 吋 FSEME 。 HOza--u3) ，很多神學家對於反稅上帝的權力之假設，都持保留態度。關於敢府的形式，歡會傾向喜愛君主制。輯余部份的-神學家都忠於蜜奧古斯訂
27 〉晶宮立口 ωEESUW 在五世紀提出來的學說，君權來自上帝，但 是上帝授君主自由治理，﹒而無特定敢府組織型態。然而禁止以蠱，力顛覆曉春股權(誼芋一)。一直到八世紀的聖獨瑪阿瑰(皆 吋 ZS 二 .BED)還是贊成甜此說法﹒甚至髒至十熹世記有丹
CgD 胡 azzs-ZS) ，仍保留濃厚的君權神授思 想，他以為所有人的結合，一定有些人要服從另一個人的命令:所以任何人的結合，都會對自然所賦興個人的自由有所侵犯。他 對於此種自然的自由，所定的界說是驗了受永生的上帝的權刃支配之外，斗不受任何人權力的支配。 1布丹並且認為最初人類本是兇 暴韌奪的群眾，常賴具有神槽的社會本館，才可以適合群的生活，否則人類生活將是不可忍受的景象。布丹曾說 •• 「除上帝外， 塵世上沒有比這主權的人主(君主 V(ESHO 戶咽口苟同戶口俏。)更偉大的，姐們是上帝之所設立，為彼之助理，以施聽令於其餘 的眾人， •••• "﹒(駐十二)。根攝布丹的設法，主權是由上帝所設立，掌握於君主之手。不過布丹已經把君主分為仁君與且，君;仁 君之服從神器與自然法，向他的屬民服從他自己一般，而暴君則對這些法律棄置不顱，連反道德的原理.，在罪惡昭彰的情形之下 ，有時對於主權者可以不服從。所以布丹雖然主強擁護君權神授說，但是對齡暴君還是提出保留的態度。 ﹒十六世紀喀爾文教極(白旦旦旦旦 2) 始創國家並非神意創設的粵語，而主張國家是由人民自顧締結契約而成。自古以來 ，臣民與其君主約定，服從君主領導統治，君主則尊重臣民最低限度的自由保障蝶敵?倘有違反情事，臣民對於暴君得群起抗爭 。如此遂開啟發來契約說和民權思想的序幕。 • 13S •四、第四個時期 英儒霍布斯 (4FSS 目。 tv238.53 於一六五一年著 ZFozaHVS 一番，說明故治權力出現以前，人類社 會生活在一，種種不幸的無政府混亂自然狀態之中，相互歡壓，剝削侵略，所以才籤訂契約設立國家以維持秩序，但是帝王君主置 身於契約之外，僅是契約的執行者租車權者，而不受契約的任何約東。盧布斯固然並不希墓帝王君主暴虐無道，歡壓百姓，但是 基於他對自然服穿 4 失序的聲種 ι 前以他位主張君權絕對軍而不贊成必要的革命行動以皮搗暴君。 英傭洛克 CSDFRWmss.-吋 2) 為了支持英國驅逐傑克二世己 RWO 曲團)的革命行動，一六九 0 年出版「政府論 」一番 (4 呵。"是旦旦旦戶鬧。 SZBS 司)，推翻霍布斯的理論，都為在自然狀態之中，人類是相當快樂的，設立國家之目
的僅在藉公共生活，促使生活更幸福和第羹。基峙，人類制定契約興未來君主相駒，責成尊軍個人自由和財產，倘有違約，臣民
得拒絕服從。創此，步入否定君權絕對之說，是近代民主政治的先聲。 法儒盧幢 ('EHMO2gmmgzoSSM-S ∞)於一七六三年出版社會契約論(∞ SE-9232) ，主張人類在 自然狀態之中，原本極為快樂和自由，然而經過人類之間不平等地發展，個人之間的關係逐漸惡化失序，為促進生活更自由、更 幸福，還相約相互遵守共同意志 ZnDOE-建立戶)，但非如霍布斯之相約服從於君主;因此人類制訂契約，並不失去原本的 自由，僅是略微變更其性質而已叭人類服從共同意志，人們亦參與共同意志之鋪成;共同意志由法律表現出來，法律則傳達眾意 1 所有全民具有平等權參與法律制前，公民集會樹訂法律，傳達社會大眾意志，因此，法律是共同意志的表徵，法律不得侵犯社 會人群的利益，社會人群亦不得侵犯公共意志之法律。雖然有君主，君主曾是法律的執行人，倘有公然遵循擅槽，則得予奪權處 置。 以上各艦學說少都不脫契約說的範疇，虛擬默認人類社會組織始於追求自由幸福。若以歷史觀察，軍屬非虛，但是國家或民族的組織始於人類意顧的明自表達，讀書讀性地抑默語式的接受，則是值得繼續討論飽問題，不然，倘若過份強調契約說，後生今
世的人們將產生展開疇，自間會於何時何地參與簽訂「社會契約」?所以除了臆潮初民社會基於圖謀生存，追求自由幸福，曾經自 然地結合而演進至今日民族社會結構以外?對於契約說將難以解答。 民麓的超額 九三民主養學報第十一期 O 十九世紀，黑格萬(旬之且已。甘剛剛呵呵呵戶口 3.52) QE 戶。 ω 。BEn-o 巳 SE) ，分析國家功能，以發現其性質。黑格爾認為現代人是困居於其個人主義追求私人利益的矛盾之 中，而不能兼顧團體利益，國家的功能則在調和個人和團體衝突，超越個人和團體利益對立。國家透過理性的燼律!使個人合乎 理性地接受續性個人局部自由，以利於個人共同生活其間之團體普通利益。 的圖家論出現後，則有重大的改變，一入二一年，黑格爾著法律哲學 法國大革命時期發展形成的法撞車論，重現於國家與民脹的關係。語國學者姐 FESEES-rrfps 喜戶宮門啊，和德國學者創 CEWOLO 戶口 BYFEE 等人都組為民黨篇國家構成的要素之一。法國學者〉 SOEn 於一凡九五年脅著行憲法要義」(因 ZBgZ 倚門宵。 znSZZEHZE 丘)一書，再三申述「國家是一個民攘的法 j:l. n 由曲目。戶口 律人格化」。
從此，國家和民接審問-截，法國和德國一擻，學者們都認為商家是一個融體，一個法人。換言之，國家是一個虛擬的法人，
姐同個人一艘，授典禮利與讀費心 對於上述國家法律學麓的觀念，法闊的狄擴 (FOSP 看玄， ss--S ∞〉和德國的韋柚 (5" 宅。 σZEE' 這 8) 都 不衰贊同，狄贖揖為國餐獨裁力遍厲的，鏡泊者在過去，現在及未來都是最強有力者，可以使用物質的強制力，以強制他人服從。 社會申某些統治者群行使獨斷的強制，常是最強的一器使用武力統治最弱的一禱，國家則是一個事實，亦矗值是一個武力造成的實 體。 • 140 • , 如此說來，圓家是武力遍成的，但是民族的構成，租不會於其力造成的學說，民族的形成無疑的是偏重於自然力，所以究會說:「但民議祖國家竟有一定界限的，我們要把他來分別清楚，有甚麼方法呢?最適當的方法，是民族和國家祖本上是用甚
麼力遍成的， e 簡單的分別，馬放是由於自然力造成的，圈家是用武力遁成的」(註十一一一)。然而追究歷史的演進，不能否認圈家和民族確實曾經有過一毆共生同樓的混合時期。大概是在君樓時代遭到登峰造極，而下走民權時代開始，國家和民黨才漸律葬限。
羅馬帝國讀亡，歐洲各國 AH 裂獨立以後，民按國家逐漸產生，民族主義興起，民接受到重麗，民脹和國家的關係，進入到新的境 國 J 界 itilt--ethstEFE 奧恩食品位乎是 νedML民接社會群體進化的第四個時期，是繼承第三個時期的餘緒，還是屬於人與人箏的型蟬，但是善人和惡人之學，公理和強權 之箏，相摯的目的是在學民權，學取人民權利的自由、平等。致於這種自由平等權利是否屬於天賦，學議不少，國失在民權主 義第一講中曾經說明，盧梭「是說人民的權利是生而自由平等的，各人都有天賦的權利，不過人民後來把天賦的權利放棄罷了。 但就歷史上進化的道理說，民權不是天生出來的，是時勢和潮流所造就出來的。故推到進化的歷史上，並沒有盧梭所說的那種民 權事實，這就是盧攘的言論沒有根攘」。 不論人民權利的性質怎樣，十八世紀以後的時代潮流是在學取民權，是在進行一場善人和惡人之學，全理和強權之學民主和 極權之學'是眾所公認的事實。在這場門爭的過程中，民接問題是接心，民族主義是主流。 從羅馬帝國崩潰激亡以後，歐洲各國獨立，漸次出現民族國家，雖然民族的紛學層出不窮，連患迄今，方興未艾，但是現代 民接觀念則已經形成。民族與國家的界限亦劃分出來，教皇彼得十二世在一九五四年聖龍文告中說...「民族的生命，按照它的性
質，是一群特定團體之固有的文化價值融合活動的融體，構成精神統一的聯合線，同時由於全人類的文明貢獻而使民族盎見充實
，因此，基本上，民族的生命是非故治的，如同歷史和經驗所啟示，民族可以和其他民接並肩生存在同一個國家之內，甚至民族 亦超越國家的政治疆域」(註十四)。所以說國家是一個政治實體 r 民族則是一個道德才明的精神價值之團體，民族不能和國家相 混淆。但是當民族發展為國族的時候，國族和國家本質上雖然不同，甜是如影隨身，影形須央不睡。 見大林是傾借民族主義之名而行大斯拉夫主義者，在一九一二年會著「民族主義與社會民主」一文，一九一四年易名為「馬 克思主義與民族問題」 (FOZR 旦回目。。 "zρ 海 ZE 口 ZO 立 SSZ) ，文中解釋民接一詞，認為「民旗是一個團體，這 是一個由個人決定的團體，這個團體既不是血統亦不是部落，而是一個歷史性地組成的人類團體，例如今日意大利民旗是由羅馬 人、目耳曼人、希臘人、阿刺伯人及 HHHEZS 曲等人組成的，所以說英吉利、轉意志和其他民族都是由不同多血統、多部落組 成。此外，毫無疑問地，如白 35 或亞歷山大這些大帝國不能被稱為民族，雖然它們亦是由多種放形成，經過歷史的造成，但 不是民族，廳為它們僅是偶然的結合，缺乏強固的娛聚力，隨著征服者的成功或失敗，而聚散盛衰，民族不是偶而意外的結合 民攘的起萬三民主義學報第十一期 ，亦非短暫的結合，必定是人類一個穩定的社會」 (註十五)。
奎、民簇的個體整合演進
民接不但是社會群體，亦是以個人為基礎細胞組成的生物體4由個人一級一級地漸次整合擴大而成長為民族。在個人和民族之間，存有一些中間性的組合團體，是由個人成長為民族途中的細胞組合體，沒有這些中間性的細胞細注蠱，是會會產室，日觀念
的民脹，不無疑問。所以前衛研討民族的社會群體進化以後，本節將說民攘的生物體整合演進，試加研討分析，特別其中若平 名詞，大家習慣地使用，難免界限不槽，挪用偎借，產生混淆，對於研究民接主義滋牛裹一惑。組居民攘的單位，從民攘的構成一兀素 宜生合擴張的角度分析，有個人、家(處)旗、民旗、宗脹、部脹、種族、民脹、國旗等等。各詞的實質意義，及其相互關係，將 為本節研討重點。 一、個人. 個人 (gfEZEE) 是組成民脹的基本細胞，沒有個人，可以斷言必定不會有民族;反之，沒有民脹，是否會有 個人之存在，則難以逆料。個人與社會之關係三但是一個學論的題目。無點是在於先有個人還是免有社會，個人重要還是社會要 耍，個人是實在的東西還是社會是實在的東西，兩者是否對立，能否協調?甜何協調。在過去一般思想家對於這些學論持有兩種 意見，一為社會契約說，如盧布斯、洛克‘盧梭等人，主張人在未有社會之前，便已存在，至齡人之存在的狀態，有如霍布斯所認定者，在自然狀態之下，人的生活經驗是痛苦的，也有如盧梭所士害者，在自然狀態之下
J人的生活經驗是快樂幸福的。各自 放棄局部權利，組織社會，則是為了導求保護其財產，生命，及自由平等，則是同出一…轍。己如前節敘述。因此遭種學說是以社 會是為個人而存在，社會廳以個人利益為重，只有個人的利益是重要的，實在的，一切都以個人為歸宿。 第二種學說，反之，是社會有擻體說，盛行於十丸世紀，當時許多社會學家+蠢…社會是一個喜飽，同生翰體系一般。社會是 一個實體，個人只是社會中的一個細胞器官，個人不能離開社會而生存，所以社會比個人重要。 不過也有主張虛會者擾體讀者是個人主義者，何如斯賓賽中也何苦 ozm 胃口 nZSMOg-8ω) 即為一例。 • 142 •契約說者失在過份重視個人而忽略社會，社會有機體說者則反之。 現代社會學家和人類學家校正兩極端偏激，主張重現社會與個人是一種人與人或人與團體的關係 0 美國人類學家懷特(「 〉﹒豆且 2) 在文化學(∞丘。罵。。吶。已 Z2) 一書中說 •• 「離開團體，則無所謂個人，也沒有團體是離個人而存在的」 十六)。英國人類學家紀德(〈 -m ﹒ 白白困戶戶已。) 也說 •• 「如果個人作為社會的分子，也就不會有社會，叉如果沒有社會，也不 會有個人」 (註十七)。
如此，個人與社會的關係得到折衷協調，個
λ 是民族的組成基礎細胞，有的時候，個人的行為或生老病死聚散對於民族團體，不生損害，只是新陳代謝的生物作用，有的時候卸有動搖根本的危蝕，就如同細胞與人體組織功能相傲。
生物學家研究個人的起頓，在學說上有兩種論點 ••一為一一兀發生論者，主張一切生物係由單一細臨發展而來，在人類學上，
則指世界上各人種是由一對夫妻遺傳而來的。 「一切世人都是亞當〉已自夏娃開忘的子孫」。 在一元發生論者中學倫 (FHwd 『『 82) 覺得從歷史上觀察，很早載有許多不同的人種，所以他承諾現代世界人類的許多種族 上差異是自古己然。二為多元論者，主張一切生物係由兩種以上的細胞發展而來，是指世界各人種是兩人以上的祖系遺傳而來。
一一兀發生論由希伯來傳入歐洲後，已成為人類起源的正統概念。但是自新大陸發現以後，吋育。可 FSZEEBB-ME (ES-5 丘)首先肯定人類種族的多元性，他-說 •• 「近來發現的諸島嶼住民，不可能是和我們同樣血肉的亞當子孫」 自從達爾文(白宮己 2 巴巴諾言戶∞ SL ∞∞ M) 。已呵戶口。同∞有丘。回戶∞ 3) 的物類原始(吋官。 出版以後，一一兀發 生論和多元發生論之爭議已可平息。因為根據這一新理論來看，兩者都屬錯誤，如果人類有一共同的祖先，決不是亞當，而是至今 尚未找到的想像動物||失去的聯繫物(岳。目 Z 丘揖戶戶口三 目。目。 ZM 泣。口回) ，不論是自膚的類高加索種(白 mwgnmwM 。 -e) 。今日人類學界大多數承認現生人類都是屬於同一類智人( ，黃膚的類蒙古種 (ZS 啊。戶。互間) ，黑膚的類尼格羅種( Nom 『。戶已個)人類的祖先是如何情形，雖然經過生物學家、人類學家努力地研究，根據化石資料、仍不能斷定膚色、髮型、鼻型及眼摺等
、或者其他種族(囡"舌。) (註十八) 特徵，還是處於臆測情況。 民族的起源三民主義學報第十一期 四 本文目的在於闡述個人是組成民族最基本的細胞，是構成民族的起站，對於人類起源，初生草睞時代的情形，不擬深加討論 。事實上，今日對於「人」的觀念，不庸贅言，已經是眾所共識的對象。 二、家庭與家族
家庭和家暮是否有區別呢?從中文祠彙解釋，觀察兩者含義範圍是有區別的，後者廣於前者。嚴格言之，家庭是以增姻為基
礎的社會基京單位，以男女兩性結合為該心。家庭的內容，其組成份于是以夫婦為主，加上繫衍生育的于女，有的時帳，可能包
含直系的尊親。其組成分子必定不會太過繁雜。家族則比較廣潤，可能包含多代直系，旁系同宗親屬在內。 在社會學止有幾個名詞，在遠譯時，有待斟酌，例如 ZE-g 『 EB二呵，倒可譯「接心家庭」'則係指前述「家庭」之意
兩者，含義上顯然已經超越「家庭」'是指「家族」而言
'涵義上比較狹隘。可旦河唱目。 gmPE--? 開丘。旦旦 E 自己河 。家庭和家族在含義上略有廣狹不同，但是在討論民族問題時，常有混用、通用，亦就不究了。 本文無意討論人類初生草睞時期，是不是曾經有過一股「原始亂婚期」 (MVZB 恥立耳目中。 BZnz= 明) 本文亦不討論人類初期家庭繼繭制度，是母系制家庭抑矢系制家庭，是一妻多夫制抑一夫多妻制家庭，甚至是團體婚姻制。這些問題，對於研究
人類學、社會學是重要問題，對於研討民族的起頓時，吾人已可以肯定家庭或家族的形成是在有文字歷史紀載以前，個人因「飢
」、「性」以及抵抗外力侵略，就已經具有家庭，這種家庭的組織形態，由簡單而趨使雜，從男女兩性的結合，加上生育撫養的
• 144 • 于女，逐漸而擴大成為多家庭群，因之稱之為家族。家庭是個人的接合體，家族文是家庭的接合體。所以家族是一個具有生物血統性質兼具社會文化性質的團體。同
-F F 固丘吉『認為「家族是一種社會團體(的呵。昌戶口肉)，其成員因親屬韌帶而連繫」(註十九)。家庭和家族都是以血嚴為基礎的社會最基本單位，不論其繼蚵制度是怎樣，家庭或家族團體出現以後，不能避免地產生家長
或族長，因此，社會團體的首領制度萌芽養生。 目。"國』 mwu向是家族的成員，對於家族內的事藹當然具有特殊的感情，這種感情是因血麓的關係而產生，血濃於水的道理，使得同一家
族的團結力持別強大。本文開頭會塾，例-說明聚沙成塔，需要凝聚的一兀素，才能使抄拉不會聚散無常，家接團體的血撮便是這項凝
聚一兀素之一。國失在民族主義第一講中說:「中國人對於家族和宗族的團結力非常強大，往往因為袒護宗族起見，寧肯犧牲身
家往會心咪咪掠扭扭椅盤鐵問♂捕接耐人，無一插嘴
APP 在論獨鐘 LL!"擒提界獨唱繡球一抖抖扭扭且，接揀引伸晶民革繡辦仙荒草草本?是公室
論及家旅團體的功能，至少一最基本的是生物性，增加人口數量 -4RR 次是經濟性，由接心家庭為中心，攝華家雄為 -4 個鵬會 中的經濟單元;第三則是故治性，家旅中的旅長權成為國家敢治統治權的雛型。 家旗是由個人步向民脹的中間圈體，時最基層的一個單位，由血親擴張到姻親。在民旅成長中，家旅扮演著一個重要的時準助。 三、姓接與氏旅 家旅繁衍，外婚姻親的分化結合，遂出現大於家脹的社會群體，稱之謂姓接或氏脹。姓接或民族都以血融為基礎，若欲嚴分 其區別，其了姓為表示同一血統的，氏為表示同一土地的。一個民藤必屬同一血統，必居同一土地。左傳體公八年云 •• 「天于 建德，因生以腸姓，昨之土而命之氏。」因生以腸性、著重在血統，昨土而命氏著車在土地。自虎通姓名篇有一五 •• 「人所以有姓
者何?所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別頰，使生相愛，死相衷，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。姓者生也
，人票天氣所以生者也」。如此說法，都是與血統有勵。故姓實可看作代表同一血統的標誌。然而民族倒是血統以外，還定居
於一地，左傳隱入年云 ••「昨之土而命之氏」。是氏即所居之土，無土無氏。
其二，姓為限制婚姻的，氏為分別貴臨的。限制婚姻者，以血統為車，同血統者不得結婚。分別貴賤者，以土地為車，有國 土者便算是貴。鄭樵著通志略氏族略序云 •• 「氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。 ••••••••• 古之諸候詛辭多曰:墜命亡氏， 賠其國家，以明亡氏則與奪爵失國間，可知其為屁也。故姓可呼為氏，氏不可呼為姓」。文云「姓所以別婚姻，故有同姓，廳姓 、異姓之別，氏向姓不同者婚姻可過，姓同氏不同者婚姻不可通」。同姓不過梧的理由就是血統有關。 其三，姓是用以稱呼女于的，氏是用以稱呼男于的。在母系社會時代，兩個不同姓的氏族間如發生婚姻關係'出臘的不是女 子，而是男于。女于不出獻，故能維持著表示血統的姓於不變，春秋時代，母系社會早已過去了，但母系社會時代使用姓氏的習 值尚屬存。故當時仍把姓用於女子，氏用於男子，氏可冀，姓不贅，鄭樵著通志略氏旅略序有云 •• 「三代之前，姓氏分而為二 男于稱氏、婦人稱姓」。顧炎武日知錄氏旅條附原姓篇有云 •• 「男于稱氏，女于稱姓。氏一再傳而可簣，姓千萬年而不蟹。 考之民傅，二巨五十年之間，有男于而稱姓者平?無有也。事寸則稱姓。古者男女異長。 ••••••••• 故氏嵩者所以為男別也，姓焉者所 以為女防也」。 民族的起源 主三民主義學報第十一期 一六 如今，文系社會，「姓」「民」兩者換位，男于稱姓，女于稱氏，婚後女于從夫姓，「氏一再傳而可變」。 其囚，姓是用以表始祖的，氏是用以表分吏的。過鑑外紀註有一去 •• 「姓者統其祖考之所自出，氏者別某于孫之所自分」。 上述四碩區別，前三者除以姓是指同一血統而外，都以氏為表示所居的地方。第四項均是指同一血統之內的差別，把姓用來 表示同一祖宗，把民用來表示于孫的分吏。其實，祖宗固可用姓來表示，但是于孫亦復可以變而為祖宗，亦復可以用姓來表示。 於是「姓」有由單一變而為眾多的趨勢。 因此，姓接與氏接都與血鱗有極密切的關係。 的 -8) 和文系民接 (2Eon-8) 。母系民接是指由母系麗女性計算繼齣闢係的氏族群，文系氏族則是由欠系讀男性科單 牆齣勵係的氏接群。氏旅是以血親屬為基礎之地域性社會群體(註二十)。是家族步向民脹的血歸區體向外擴張的第一步。其構 風因素是除血轍闢係以外，加入社會因素的開始。 四、部接與宗接 姓接與氏族因社會婚姻體系變連間有不同，出現「母系氏接」 (ZEZO 前述氏旗是血轍團體步入社會群體的華始，氏旅外唔，產生民族聯盟。民族擴大膨脹，因而分化，分化以後叉有組合，在分 化和組合之間，而升鼓起血獻的群體遂告疆生。毛扭(「固﹒ zzm8) 在古代社會一書中 (kpnnzzp 旦旦河)分析雅典 • 146 • 人的社會體制說 •• 「雅典人的社會體制，顯示著如下的系列 ••
第一，即以血接關係為基礎的氏族;第一了即大抵出自一個本頓的
氏脹，因分離作用(常悅目 gg 立 8)而怯生出來的氏攝的同胞，即跑族;第三，由使用同一方言的數個胞族組成的部接;第
四，即由數個部接聽合同作用(的。 "-2nonno) 構成一個大的氏旅誼會，占領同一地方的人民或民族。在中國歷史上，諸侯等於民接首長。傳說黃帝、堯、輯、禹以至商調及周文玉、武玉，其間的經過，都可以論是氏族聯合的
過程。黃帝當神蠱的衰世，曾以武力使諸候或同時並立的許多氏接首長皆來服從;叉會安撫故炎帝所侵攘的諸侯;叉會聯合諸侯以 共克宣尤。是記五帝京紀記載 •• 「黃帝者少典之于，姓公孫，名日軒艙。 ••••••••• 軒轅之時，神農氏世里，諸侯相侵伐，暴虐百姓， 而神農氏弗能征。於是軒輯乃習用干戈，昌征不辜，諸侯戚來賓從。 ji---」。叉記載 •• 「炎帝欲侵擾諸侯，諸侯威歸軒輯。軒 e 轅乃修德振兵，治五氣，盡五種，撫萬民，度四方。 ••••••••• 」。再記載 •• 「尊軒轅為天下，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者K 、 ，黃帝從而征之」。 黃帝以武丸車跑諸侯，或容納按人侵酸的諸侯，商聯合諸侯以共同攻擊學虐之人;其實際都是聯合氏旅首長，而進行民脹的 聯合。
民旅聯合的原因在於智取生存必要帳件，或謂抵抗天災，或謂抵抗外悔，總之，在齡改善人群生活，增進幸福。
民族既經聯合，亦需要一位共同領導人，體格魁武，聰敏睿智，才德過人者，就膺任首長，乃是事理之必然。史記夏本記記載 •• 「帝揖薦禹於天下，為闢十七年，而帝揖崩，三年要畢，萬辭，避輯之于商均於陽城。天下諸侯皆去葫竭而朝禹'於是遂即天 于位，南面朝天下，國雖日夏后，姓似氏。 ••••••••• 學盆任之敵。十年，胥禹東巡持，至於會稽而晶，以天下授益。三年之喪畢， 盆讓帝禹之于啟，而避居其山之暢。禹于啟賢，天下屬意焉。 •• it--諸侯皆去益而朝啟，曰:吾君胥禹之于也。於是唇邊即天于 之位，是篇夏后帝啟」。 由此可見，天下諸侯或民族首長之不歸輯之于而歸禹;不歸益而歸禹之子，都是以賢館為聯合首領的例子。 氏旅聯合的方式分析起來，可以有四種情形，第一種是一個強有力的民旅首長，以威力加於同時並立的許多民顱，使服從自 己 •• 「軒轅乃習用干戈，以征不亭，諸侯威來賓從」，即是這個方式。第二種是一個強有扣的民黨首長，率領並立的許多氏旅首 長，攻擊一共同的敵人，因目的相同，諸氏旅遂得相互聯合。黃帝率諸侯以找盧志，滴滴寧話長以使夏鏢，周武王軍諧棋以伐商討，都屬這個方式。第三種是許多民旅首長見另一氏族首長德龍服人，於是相軍服從，共戰品自己的最高首長，因而諸民族得互相
聯合。堯時，諸侯歸堯;揖波，諸侯歸禹;禹沒，諸侯歸啟，都是屬於這個方式。第四種是許多民族首長篇一共同敵人所壓迫， 相車歸於一強有力的民旅首長，以圖保護。「炎帝欲侵諸侯，諸侯威歸軒轅」，即屬於這種方式。 民黨聯合成為部顱，由血戲團體演進為兼具地擴性團體，而且地城性、文化性、經濟性的因素日益增加，是為家脹、姓旅或 氏接群體由單純血獻團體步入多元化因素的團體之噶矢，亦是構成民族的重要轉誤點。部族內的民聚在一定地擴內從事畜牧農耕 定居，產生安土重灌的部跌風俗習慣，甚至宗教儀式，構成部按特有的文化。如此，部脹的社會團體，其接聚一兀素，除血儼蝴係 外，增加地域、語言、宗教儀式、風俗習值等因素，尤其部旅社會容易擴大產生「同我觀接感」'社會化的進展，邁向民族的形 民族的起歡 七←民主都學報算十一動 八 戚，，具有極大勘力。 論及部族出損，社會結構由持獵進入畜牧農耕定居，必定和地域產生密切關係。群體組合愈大，社會化因素愈增加，血般因 素則相對誠少。部落於焉誕生了。 部族的形態，如今，在某些落後地區仍常所見，而這些都脹的地位叉引起另外一個討論的問題，部脹和種脹的關係如何?部脹
和少數民族的關係如何?常有人把部放風為是少數民脹。例站台獨地區的各族山胞，有人如此說法
•• 「除黨藏外，中國揖內的少 數民接為數尚多，同化融和仍應是積極的民按敢策，以台獨山胞為例，民國三十四年，台獨光復後，敢府即推行在平等原則下的 同化融和敢策，改進山胞經濟生活，加強山拙文化教育，實施山地地方自治，四十年來，台商山胞不論生活水準與教育程度，均 與平地人齊頭並進，其政治地位與經濟敬盎亦典平地人等量齊觀。因此今日台灣的世會巳無平地與山胞的種接歧麗，山胞雖為少 數民脹，卸沒有民接問題。從台商山胞的實倒，可以避明+中山先生民接同化的故策乃是解決圍內民接問題的正確而有殼的途徑」(註二十一)。對於台商山胞細分為丸脹，甚至稱為少數民族，以及談論「種接歧聶」'是否適當，不無商榷餘地，我國大陸
內地類此少數民接式的部脹，必定品，不勝枚舉，所以不如把它風為部脹，倒可簡化很多動箏。
宗接一詞，有狹義和廣義兩種福義和使用方法。狹義而霄，宗族是一個血艦團體，由民接外婚規律，讀張而構成同宗的繼輛 • 148 • 世會團體。 宗接在狹義使用情況之下，和家族、或姓族都有密切的樹係'若欽明瞭宗鼓和家旅及姓最的關係'研讀 五講內容，當可獲得下列答案 •• 川鬥宗族是家族的擴大 •• 例如圖文曾說:「中國有堅固的家族和宗接團體，中國人對於家旅和宗族的觀念是很深的」。宗族 是家族的擴大，特別在農業社會中，宗姓廟堂祭耙制度，就是宗脹的形態。 口宗旗和姓接通用 •• 例如國文曾說 •• 「譬如中國人在路上遇見了，交談之筒?請問貴姓大名，祇要知道是同宗，便非常之 親熱，便認為同姓的伯故兄弟」。 臼宗接是姓族的一個組織 •• 例如 圖文的民接主義第國矢曾說:「如果用宗族傲單位，中國的姓，普、通都說是百家姓，不過醒過年代太久，每雄中
的祖宗，或者有不同，由此所成的宗族，或者不祇一百族，但是最多不過四百族」。文說:「用宗接的小基礎，來做擴充國脹的
工夫，譬如中國現有四百族，好像對於四百人做工夫一樣。在每一姓中，用其原來宗接的組織，拿同宗名義，先從一鄉一縣聯格
起，再擴充到一省一圈，各姓便可以成一個很大的團體」。如此看來，宗接是包含在姓旅之中的組織。
國女曾說:「譬如各姓修家譜，常由詛宗幾十代推到從前幾百代，追求到幾千年以前，先祖的姓氏多半是別的姓改成的，考
求最古的姓是很少的。像這樣宗接中窮頓極流的舊習慣，在中國有了幾千年，牢不可破」。再一次說明在姓按中包融了不同姓的
宗接。姓按可能由不同宗接而組成。實際上，宗族與姓族的界限並不十分清楚。
宗接一詞廣義使用時，其涵蓋不同於前述。先總統
族」一詞，其涵義較國女演講民接主義第五講中所使用的涵義要廣泛得多。
民族是多數宗族融和而成的。
•••••••••在三千年前，我們黃河、長江、黑龍江、珠江諸流域，有多數宗接分佈於其間。自五帝以後
，文字記載較多，宗接的組織，更撞撞可考。
若分析中國之命運所說 •• 「秦漢時代， •••••.中國西北沙漠草原地帶的宗脹，往往向中原農業地帶流徒，引起或大或小的戰爭
。當時敢府對於這些當牧宗脹，於其侵犯則禦之以武力，於其歸順則施以文治。
••••••••. 由於律法互賴典文化交褲，各地的多數宗族，，到此早已融和為一個中華大民接了」。因此推論，中國歷史上的外族入侵事件，諸如何蚊
Y 鮮卑、民弟、突厥、契丹、女員，甚至滿情，均親為宗脹，入中原後，受中原文化浸潤，而化為華夏，產生內群作用。蔣公說
•• 「所以四鄰各宗接，其入據中 原部分，則感受同化」。如此說來，宗族的範圍相當廣寬，甚至大到類近種接或民族。漠、漏、蒙、罔、藏等接到底是宗接、種族抑民接，則視三者
盈界定範圍而定，常有混過使用情事。
摸諸上述，宗接一祠，具有兩種涵義，一為狹麓的，相當於民雄聯盟的而讓聾屬團體，或者擴華為聯姻式的宗幢輛車。一二為廣義，
的，其涵義超越單純的民族血撮聯盟圖體，跡近於「種族」或「民族」'把中國揖內的漠、滿、蒙、悶、藏、苗、售等族，列為宗
國欠首先宣布『五族共和』大義，以解除國內各宗接的領碟， 蔣公著中國之命運，第一章中華民接的成長與發展，曾經多次使用「宗 蔣公曾說:「就民接成長的歷史來說，我們中華 脹，例如 蔣公在中國之命運中曾說 •• 「比及辛亥革命成劫，我 民族的起海 九三民主養學報第十一期 二 O 而致之於一律平等的境域。由此以至於今日，我國民敢府仍}末我 國父的讀敬，以及中國國扇黨歷次宣言，一旦鋪滿清對內的卑劣 敢策，請使國內各宗接一律平等」。 .所以，同是「宗接」一祠，驅使用人對它的涵義看法，而使得「宗接」一詞的內涵不同。廣義而言，常和「種放」或「民接 」、通用。後文研討「種聲」及「民接」時，再詳予析述。 五、種接與民接 種接(月 22) 一一詞，通常使用的情況分析，可以發現有三種意義。第一種意義，種接是指民按中的不同組成份于，相當 於部接或宗接。第二種意義，種脹和民接同義，互、通使用。第三種意義，種放則超越民脹的界限，相當於人種，如此，種旗是民 放的組合體，一種按中，可能含有多個民族;皮之，由多民族組合種族。 以中國而言，漠、浦、蒙、周、藏各族是屬於種旅抑民族，就與前述三種意義界定有關。若將漢滿等接視為中華民族的組成 份子，則漢滿被現為部族或宗接。先總統蔣公在中國之命景中所說 •• 「中華民數是多數宗接融和而成」'就是漢滿等族視為中
華民放的組成份子，層次上，各部脹的地位便低恥「民族」。
國食在民族主義第一講中解說「民族就是國旗」時，說過一句 • 150 • 話，「因為中國自毒漢而後，都是一個民族構成一個國家」，如此說來，中國境內的漢滿等族就不是「民族」同等地位，只是「 次民放」 26. 旦旦 8) 或稱之為宗接或種族。 第二種是種族和民族問義，互通使用。 國艾在三民主義之具體辦法演講中，說 •• 「自歐戰告絡，世界局面一簣，潮流所趨 ，各種族的人民都注重到民族自決」。把種族和民族自決連在一起，還是種族和民接通用者之一。叉說 •• 「兄弟現在想得一個調 和的方法，就是拿漢孩來做中心，使滿蒙罔藏四族都來同化於我們，並且讓那四種民族能夠加入我們，有建國底機會，做按美利堅 民族規模，把漢滿蒙罔藏五族同化成一個中華民族，組成一個民族國家」。這裡是把種脹和民族通用。在層次上，漢滿等族是中 華民族的組成份子，稱其為種族，當可避免漠滿等族為「民族」'和中華民族同稱「民族」，而有混淆之感。其實就是名稱相同 (切，佇﹒口凶神戶。口).。 ，實質意義不間，滿蒙等族對中華民族而言，即使稱之為民族，亦是屬於組成中華民族的「次民族」 第三種意義，種族相當於人種。種族就是族群 (2En 宵。 ZMV) ，種族是一群具有同歷史，分布同一地區，處於同一環境，而患難與共，甘苦共嘗的人群，所以種族頗類近部旗，但是除有血轍因素外，更偏具地理因素。種族的性質分類有地理性種族( 的。 asTES-32 個)，區域性種族(戶自已 SSM) ，和小種族(自 ZBBSM) 。根據聯合國教科文組織於一九五 發表有關種族的申明，認為現在人類可分為三大分支 •• 類蒙古利亞分支(吋 ZZ 。品。 ZEUZZZ 口) zasEUZZZ 口)類高加索分支(吋胃口 "HEns 。 EUZZ 戶 8) '類尼格羅分支(吋穹 (註廿二)。 在人類學家間，對於人種的分類各有其標單，分類方法很多。以地理區域為標準者，則有歐洲人(開丘。有 5) 安人(旨自己 gg) 、亞洲人(〉丘丘吉 5) 和非洲人(〉扭曲倚門。『 Z 品 8)( 註廿一二)。 準者，則有高加索(白 gn 扭曲戶自)、衣索比亞(開 HESE) 、美洲印第 以膚色、髮型等人體特徵為標 、蒙古利亞 (ZR 耐心戶戶 8) 亞空心 -38) 等(註廿四〉。以血型為標車者，則有早期歐洲人種(開 ES 9 函。已倚門口開口『。腎。口。門口郎自己。正 開口門。可命"戶口 的『。且可) ZO 鍋『。正 、阿美利加(旨自己 no 口)、馬來 、現代歐洲或高加索人種 的 88) 、非洲或尼格羅人種(〉 hz-no 口。『 人種(〉丘丘吉。叫竄。品。-。正的 88) 、美洲印第安人種 (KS 巳 g 口 HH 生自己『 9 茍) 的 36) 。其實這些分類方法，都大同小異，而且因為人類遷徙混雜的情形日盆增加，已經很難嚴格區分。例如歐洲阿爾卑斯人 種中之條頓旗、日耳壘族、斯拉夫族、盎格羅族;地中海人種中的拉丁旗、希臘族;蒙古人種中的漢族、滿族、馬來族、大和族 等，不但種族不易經滑區分，甚至人種的混血，也愈來愈多，所以，科學昌明，交通發達，地殼外層的距離因而縮短，人際交流 、亞洲或類蒙古 和類澳洲人種(〉 5= 的門。 CMU) 關係愈益頻繁，種族的區分，固然重要，但是日益淡薄。 民族一詞，家喻戶曉，眾所共知，但是若欲就民族一詞界定其意義，卸非易事，中外學者對於民族的定義陳述甚夥 o 本文以 民族的起頓為研討中心，有關民族的構成因素容待男丈討論。 若以生物進化觀點研討民族的起頓，民族是以個人為組成一兀素的群體社會團體，是以血儼闢係為肇始，繁衍擴張之社會化群 體。民族就好像浩浩長江，發源於青海巴顏克拉山麓，北流為黃河，南流為長江，順地勢東下，融灌千百大小組流支脹，聚匯成 浩浩蕩蕩大江。民族亦復如此，以個人為組成分子，歷經婚姻繁衍，血嚴家族的地域化，經濟化、組織化、宗教化，而癡聚成偉 大不朽的民族，就好像聚沙成塔，血緣、地域、宗教、經濟等因素都是聚沙成塔的瘓聚劑，所以說氏族是以血轍關係為華始，濯 民族的起源
一民主養學報第十一期 集各項其他因素社會化的社會團體。 對於民族一詞的界義則受到對部族、宗族、種族、國族等相關詞彙的界義影響，而有廣狹不同的界義。 六、國旗 至於國旗， 國笑曾在民族主義第一講中解說 •• 民族就是國旗，而且說明，如此說法，在中國是適當的，在外國便不適當。 其理由是「因為中國自秦漢而後，都是一個民族構成一個國家，外國有一個民族造成幾個國家，有在一個國家之內，有幾個民族 的」。由此看來，國族的意義是國家敢治疆域和民族群體結合的現象，國家敢治和民族文化重壘，便形成國族。反之，民族則非 敢治衡量為重。 在中國，雖然歷史上，曾有東夷南蠻北狄西式蠻夷外族團居四週'並且不時寇邊入侵，自秦漢統一以後，中國則以華夏為主 幹'締造一個民族組成國家的現象。漢唐宋明之間雖有外族滋事，伺蚊、鮮卑、民弟，都被融和同化，契丹、女真、突厥、蒙古 以及後來入關的滿族，都是入中原而化為華夏。及至推翻滿清皇朝，建立民園，則探「五族共和」的中華民族，在中國境內，以 華夏為主幹，同化融和為一中華民族。因此在中國，民族和政治融合，民夢說是國旗。 • 152 • 然而在外國，早期一個民族造成幾個國家、例如日耳憂民族、斯拉夫民族、拉丁民族等分布在若平國家之中，同樣地，一個 國家亦常包含幾個民族，例如歐洲的混蘭、捷克、匈牙利、羅馬尼亞，其中 4 自瑞士更其特色，成為討論一國多民族的標本。 這種一個國家由幾個民族組成，或者一個民族分布在幾個國家的現象，經過歷史時日的變遷，並且困地理間隔，同一民族， 時地之隔，而感情日疏;反之，時日之聚，日久生情，培養同我類族之情，尤其利害與共，所以由相互疏遠而聚為一旗，讓生新 的社會團體，何嘗不可。美國和瑞士就是明顯的例子。瑞士由不同民族組合而戚，不但血統不同，語言亦不同，卸締造一個新的 瑞士民族，在瑞士而昔日，亦可以稱「民夢就是圈族」。再以美國為例，美國最早是英國盎格羅撒克遜民族，移民到北美洲與其他 士著及中南美洲的移民混居。早期美國還是自稱盎格羅撒克遜民族，但是經過移民的融合，美國成為人類犬融爐，各類民族在美 國定居，構成今日的美利堅民族，這個民族是由很多民族融合而成，新的美利堅民族就成為美國的國旗。民族雖以文化為重，但 是在和敢治相重疊的情況之下，民族就是國旗了。
審視民族發展趨勢，昇華為國族的現象，日益增多。民族狹隘的觀念，日漸淡化，似在預見之中。尤其民主政治的修養，容 忍共存的精神，有助於一國之內的不同民族共體公共利益，而互助團體，增進各民族融和凝聚為一，體。 總結起來說，就大多數中國人而言，中國人是屬於類蒙古利亞種族人，是中華民族(國旗)人，是漢或滿、蒙、岡、藏 族人，等而下之，分析追根，是某一郡部族的某姓氏族人。由囑族而個人，由上而下，由大而小，或者由下而上，由小而大，由 個人而國族，推理溯源則是相同的。
肆、結論
聚沙可以成塔，植樹可以成林，但是成塔成林都需要有適當的蝶件;成塔要有癡聚力，不使沙粒流失，而能塔基永固;成林
要有水土氣候兩相宜，而林蓓茂密。 民族是以個人為組成份子的社會群體。民族的發展就群體進化歷程觀察，是民族社會群體進化的巨觀(宣告叫。) 時代，人獸相爭，發展到今日的公理與強權相爭，正義與邪惡相爭，民主與極權相爭，自由與專制相爭，爭的目標是普天之下的 世界人權幸福。以個人爭生存為濫觴的民族起源的基礎，理念上隨著社會群體的進化，由人民的生活，進展到群眾的生命和國民 生計，擴而大之，民族的存績和社會的生存相契合，所以民族主義由民族求生存的理念，提昇為國際民族相互一律平等，而且具 ，從洪荒 有濟弱扶傾的社會互助國際主義，然而國矢曉喻國人的彩票和材槓的故事，還是值得驚惕體念的金古末，民族主義是民族自強不
息，濟弱扶傾，廣憨博愛的理念，將是民族發展的道統。 就民族的個體整 A 目演進觀察，是民族發展的生物有機體進化的微觀 (53) ，從個人、家庭、家族、民族、姓脹、部族、 宗族、種族、民族、甚至進化到國旗。個人是組成民族的基礎細胞，個人與民族的關係'宛如細胞與人體的關係，有的時候，細 胞的新陳代謝，無損於人體健康，有的時候卸足以損傷元氣，危及生命。 民族有機體的次級組織自家庭循級而上，以血績為基礎，拾級而上，血般的關係日盆夜雞，聯姻而成的家族、民族.，宗族都 .在血繳關係以外，加入民族凝聚的因子。 民族的起源三民主義學報第十一期 二四 宗脹、種族的詞意則涵義模稜不定，狹義或廣義的界義相去甚大，宗族狹義言之，類同氏族，以宗姓祠堂的型態為表徵'廣 義言之，類同民族，裁國漢滿蒙藏都列為宗旅行列。種族的技義涵義和宗脹的廣義涵義相合，然而廣義則是世界人種之族類，所 以歧義混淆，當驅使用詞彙人的界定意義的而定，而其實質則刷刷無損於民接生物有機體的整合演進，仍有其層次的界限。 科技昌明，國際交通頻繁，人際關係增進，民主思潮的黨胞，開放社會型態日益普遍，民族的界限將進入到一個新情勢，代 之而起的是國旗，在國族之中，包融若不同血嚴、文化的多種民脹，並且基於民主敢治的理念，少數民接獲得同等的待遇。而且 鼓勵少數民族維獲傳統文化特色。因此，民族的起源，由血繳為基礎的民族社會群體，進化展到多民族的群際文化。世界大同的 目標日益接近，世界和平的目標，其實鷗性，日益具體契合時機。 剖析人類社會群體的結果，在國境之內，其排列次序，由種族、國脹、民脹、宗族、部脹、民族、姓脹、家脹而至個人。個 人是人類社會群體的基礎組織細胞。其中種脹、民脹、宗接等詞彙常因使用者之界義廣誤不同而生出入。 註 釋 • 154 • 註一 •• 翟國瑾諱，世界通史，上珊， ng 己 g 』﹒目﹒自 agon?" 詞。己已 因心個碎。『】可 自年6月初妝，故工幹部學投譯印， 第四頁。 註二 •• 國女，民權主輯第一譜。 註三 •• 同註二。 註四 •• 李敏華譯，人類的故事，世界文物出版社，出版年份不詳，第四十頁。 註五 •• 同註二。 註六 •• 周博天諱，西洋文化史(上)，黎明，花年增訂四版，第二九頁。 註七 •• 同註六，第二八頁。
1個< "liÈ í個 K 。 徊于有"1iÈ細1(風趣 Rll l+﹒固。 借←..~徊于呵。 組 I 1.. Bernad Chantebout
