宗教研究興起於十九世紀的歷史淵源 一、何謂「宗教研究」？
1. 近代的宗教研究始於十九世紀，是指超過一種宗教的研究（比較宗教）
客觀性的，科學性的，友善的
2. 到 19 世紀才條件成熟：必須有一種動機，有資料可資研究，有可接受的方法 對自己宗教有一種超然的態度（夏普）
二、中世紀末期到十九世紀歐洲社會的變化：宗教研究成為可能 1. 文化交流，殖民主義，宗教資料開始累積
十一世紀之前歐洲是單一宗教狀態 十一世紀，十字軍東征（1095-1291）
十三世紀，馬可孛羅（1254-1324）
十六世紀，利瑪竇（1552-1610）
2. 文藝復興，啟蒙運動，思想的轉變 文藝復興，首先是文學藝術的復古
文藝復興到啟蒙運動，理性的要求，對普遍真理的要求 3. 基督宗教內部的轉變
A. 自然神論（Deism）
反對特殊啟示
否認宗教的玄奧（如復活、來世），宗教的賞報是高尚的品德 上帝是智慧的，是自然規律的創造者，上帝＝自然
上帝隱藏在自然之後，不干預，不現身 B. 自然神學（Natural Theology）
神存在的理性證明
神的本質／屬性，內在／外在活動的說明 C. 自然啟示
天主經由自然啟示自己，人藉自然認識天主
梵一（1869-1870）討論理性與信仰的關係，譴責理性主義 也譴責信心主義
4. 十七八世紀重要的宗教哲學的影響
休謨（Hume, 1711-1776）：多神崇拜→一神崇拜
孔德（Comte, 1789-1857）：神話（宗教）→形上學（哲學）→科學 黑格爾（Hegel, 1770-1831）：系統更是綿密，以唯心辯証解釋世界宗教 三、宗教哲學對十九世紀宗教研究的影響﹕
企圖包容所有宗教在一個圖式內 包含一個上升（或下降）的圖表
對世界宗教呈現樂觀（或悲觀）的態度
到19C 中末葉，當科學實証的要求超過抽象哲學的思維，宗教哲學就變成宗教 學
Max Müller 繆勒（1823-1900）
一、前言﹕
＊繆勒生於德國，整個學術貢獻都在英國。25 歲以後，長駐牛津，終生不離。
＊貢獻在三方面，依次是﹕語言學–神話學–宗教學。
＊重要作品（作品多於100 本）﹕
《梨俱吠陀》四卷（Rig-Veda Samhita, 1849, 1853, 1856, 1862）
《比較神話學》（”Comparative Mythology”, 發表在 Oxford Essays, 1856）
《宗教學導論》（Introduction to the Science of Religion, 1873）
《宗教的起源和發展》（The Origin and Growth of Religion, 1878）
《東方的聖典》50 卷（Sacred Books of the East, 1879-1894）
《德國工作室碎片》（Chips from a German Workshop）
晚年宗教三部曲：《物理宗教》，《人類宗教》，《心理宗教》（1891, 1892, 1893）
二、致力於宗教的科學研究
1. 「科學」的宗教研究，意識的喚醒 2. 堅持科學的宗教精神
A. 所謂科學的宗教學，是指宗教的比較研究（「只知其一者，一無所知」）
B. 要比較就要不偏不倚，反對宗教的教派主義 C. 要有批判精神，真正研究，才能發言
D. 提出一種具體的研究方法﹕語言學 三、宗教﹕對「無限」的領悟
A. 宗教的主觀和客觀
主觀：信仰的天賦，人的第三種能力 客觀：無限，感覺和理性之外
B. 繆勒宗教論的背景，從康德開始，以反康德結束 康德的認識論：現象和物自身
繆勒與康德相同與相異
C. 無限的領悟：從自然界領悟無限，透過自然歌頌無限 自然界三層面﹕可觸知的對象﹕石、果殼、骨頭
半觸知的對象﹕樹木、山嶺、河流 不可觸知的對象﹕蒼天、眾星、太陽。
四、神話﹕腐敗的宗教
A. 從無限到神的出現，都是命名之累：「一切命名都是主動的」
B. 神話都是荒謬不可理諭的，只能透這比較語言學發現它的原來意義 C. 神話﹕語言的疾病，從 nomina 變成 numina
五、 宗教的發展
A. 前期﹕單一神教→多神教→唯一神教→無神論 B. 後期﹕物理宗教→人類宗教→心理宗教
早期人類學家的宗教研究
一、 泰勒（Edward Tylor, 1832-1917）：萬物有靈論（animism）
代表作﹕《原始文化》（Primitive Culture）1871
1. 宗教的最小定義﹕宗教是對「精靈」（spiritual beings）的信仰 2. 宗教起源﹕原始人對夢的錯誤解耨
3. 原始人如同幼兒，宗教是幼兒之物
二、 史賓莎（Herbert Spencer, 1820-1904）：祖靈論 代表作﹕《第一原理》（First Principle）1862
《社會學原理》（Principle of Sociology）1882 1. 宗教的最小定義﹕宗教是對早期顯赫死者的崇拜 2. 從夢而肯定靈。祖靈，是宗教的開始
三、 馬 雷 特 （Robert Ranulph Marett, 1866-1943 ）：前 萬物有靈論（ pre- animism）
代表作：《前萬物有靈論的宗教》（Pre-animistic Religion）1899 1. 原始人產生宗教的心理基礎不是理性而是情感（awe）
2. 引發宗教情感的不是「靈」，而是比靈更原始、更不富思考性的「力」
（power）
宗教就是在力前產生的「敬畏」情緒，從而設計出來的一連串「禁忌」
3. 宗教在最早的階段等於巫術（magic-religious）
4. 巫術–宗教在最早期社會中的作用
四、 蘭 格 – 史 密 特 （Andrew Lang, 1844-1912; William Schmidt, 1868- 1954）：
原始一神論（primitive monotheism）
蘭格代表作﹕《宗教的形成》（The Making of Religion）1989 史密特：《上帝觀念的起源》（1912-1955, 共 12 卷）
《宗教的起源和發展》（1930）
澳大利亞最原始的民族中已有Supreme Being（至上神）的信仰
五、 弗雷澤（James George Frazer, 1895-1951）集大成者
代表作﹕《金枝》（The Golden Bough）13 卷（1911-1915，三版）
基本理論﹕巫術（科學）先於宗教（反科學）
巫術是錯誤的科學，故是偽科學 發展的順序﹕巫術→宗教→科學
1. 巫術有兩種：模擬巫術（順勢巫術），與接觸巫術（感染巫術），
巫術的原理是科學，它是不錯的，但從原理而來的推論卻錯了（從心理到實 在）
2. 宗教是巫術的相反
巫術﹕科學 –相信自然與規律–壓制神靈 宗教﹕反科學–相信超自然力量–取悅神靈
佛洛伊德（ Sigmund Freud, 1856-1939）論宗教
主要宗教學論著﹕
”Obsessive Acts and Religious Practices”＜強迫性行為與宗教實踐＞（1907）
Totem and Taboo《圖騰與禁忌》（1913）
The Future of an Illusion《一個幻象的未來》（1930）
Moses and Monotheism《摩西與一神教》（1939）
一、 佛洛依德心理學的主要概念
1. 潛意識：潛藏在意識層面的底層，是精神病所有困擾行為的主因
2. 壓抑：孩童時候創傷的自我壓抑，形成潛意識，是一種人類自我保衛的機制 3. 性：所壓抑的是性，人的天生本能（libido, 里比多）
4. 心理三層面的衝突﹕本我（id）→自我（ego）←超我（superego）
二、《圖騰與禁忌》（由四篇文章組成，四篇看似獨立，第四篇最為重要）
子題﹕《野蠻人與精神病患在心理生活上的相同點》（Some Points of Agreement between the Mental lives of Savages and Neurotics）
1. 圖騰與禁忌
圖騰﹕通常是一種動物，視為保護靈，是同族的共同祖先鸟 禁忌﹕既崇高又危險，干犯禁忌招致嚴重的懲罰，故又愛又恨 由禁忌而顯出人兩種最古老的慾望﹕殺圖騰，性（亂倫）
2. 以俄狄浦斯情結為解釋鎖鑰的宗教論
佛洛依德結合了三種理論﹕達爾文的原始群落理論（primal horde theory）
阿金遜（Atkinson）男性外婚理論 史密斯（Robertson Smith）圖騰宴
佛洛依德結合上述三種理論，主張宗教源自殺父性行為，圖騰是父親影像的替 代，殺父之後產生情感的矛盾，於是產生一連串的禁忌，開始禁殺圖騰，並聖 化血親關係，保證不再有仇殺，並且採取外婚，確保境內和諧。
3. 總結《圖騰與禁忌》的宗教理論﹕
a. 俄狄浦斯情結做為宗教的始源
b. 源自原始謀殺的罪惡感代代相傳，形成一種集體的心靈潛意識 c. 原始殺父之罪也同樣在每個人經驗中複製
d. 宗教行為，作為思想全能的表達，企圖以儀式來完成自我保衛 e. 宗教是幼稚的行為﹕巫術 → 宗教 → 科學
（自我全能） （全能的神） （全能的取消）
三、《梅瑟與一神論》1939
1. 兩個梅瑟（埃及、米德揚），兩種以色列宗教（一神教、雅威宗教）
2. 埃及是一神教的來源地，由埃及的梅瑟傳給以色列
3. 摩西被殺，猶太人廢除一神教，後來在先知的呼籲下才回復一神 4. 基督宗教，原始殺戮的回復
榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）論宗教 主要宗教論著
榮格，《心理學和東西方宗教》（Psychology and Religion East and West）
榮格，《尋求靈魂的現代人》（Modern Man in Search of a Soul）北京，國際文化 莫阿卡寧，《榮格心理學與西藏佛教》臺北，商務，1992。
一、榮格與與佛洛依德的關係 二、榮格心理學的基本概念 1. 心理結構
意識﹕可以直接親近到的心靈
個人潛意識：個人的部分，後天的，壓抑或忘記的經驗
集體潛意識：非個人的，先天的，普遍的，藏著全人類古老的經驗累積 2. 里比多﹕整體心靈能量（psychic energy），性只是其中之一
當里比多分配失去均衡，或當里比多運動不進反退，潛意識大門打開，淹沒意 識，精神病出現
3. 榮格對宗教的詮釋﹕
三、榮格論神
榮格的神是個原型，他存在人心靈深處，是全人共通的集體潛意識 1. 原型（archetype）
原型結構：人心靈的先驗結構，是人天生的氣質和能力，是製造像的形式
（form）
原型的像﹕像（image）是形式製造出來的，因為 form 是普遍的，image 亦然 2. God-form
上帝，作為原型形式，是不可知，不可表達，無時間性 祂是先天的，先於個人的存在，是人類集體經驗的豐富遺傳 是人認識宗教的本能，內在於人的宗教氣質，尚待發展的可能性 3. God-content
神的像則是象徵性的（symbolic）
symbol ≠sign，但 symbol 倘若退化為 sign，上帝就枯萎 4.上帝與個體化（individuation）
個體化﹕人心靈成長的過程，其目標是達成本我（Self），即潛意識與意識的 平
衡，達成一個整合的、不分割的人格，最終到達心靈統合 個體化的兩個階段﹕前階段，自我的形成，意識的成就
後階段，從意識走向潛意識
個體化的完成，本我出現，人經驗到他內在的上帝（榮格的神聖經驗）
本我即是上帝？
5.個體化三個階段出現三種的上帝的像 嬰孩階段﹕父的階段﹕神是父，單一，嚴峻
青春期階段﹕子的階段﹕單一的分解，the One 以 the Other 來補充 完成階段﹕靈的階段﹕整體，神包容我、世界，最成熟的神觀
涂爾幹（Emile Durkheim, 1858-1917）﹕宗教與社會
前言：從宗教心理學轉到宗教社會學
宗教心理學：宗教是個人的事，產生自個人的心理過程（不否認宗教的社會功 能）
宗教社會學：不僅有社會功能，宗教還有社會性的來源
I. 主要作品：
1899《論宗教現象的定義》（On the Definition of Religious Phenomena）
1912《宗教生活的基本形式》（Elementary Forms of Religious Life）
佛洛依德與涂氏：猶太人，猶太宗教，神，圖騰，史密斯的影響（神聖的含混 性）
全書討論三大主題：宗教的定義（聖／俗對立），最基本的宗教（圖騰），儀 式
II. 以聖／俗的對立來定義宗教
一、聖／俗是人的思想方式，因為人本身就有聖／俗之分，聖／俗是人的「表 徵」
二、聖（集體） vs. 俗（個人）：Sacred things are those whose representations society itself has fashioned. Profane things, conversely, are those which each of us constructs from our own sense data and experience.
三、神聖本身的二元性：善力／惡力，二者皆是社會創造的
四、宗教：聖俗區隔（宗教「靜」的時刻）vs. 聖俗關係（宗教「動」的時刻）
III. 上帝：社會的實體化（society hypostasized）
一、 神聖就是社會？
涂爾幹沒有說﹕上帝就是社會，他只用「實體化」「象徵」「位格化」或「變形」等：
The gods are no other than collective forces personified and hypostasized in material form. Divinity is only society transfigured and symbolically expressed.
在《宗教生活的基本形式》他以圖騰為例說明這個原則：
圖騰是什麼？它象徵1.氏族（社會）2.圖騰本源（力，即神），如是，氏族→
神
二、 社會是神聖的？
涂爾幹沒有說：社會就是上帝，沒有說：社會是神聖的存有
他最多只意指，功能上，社會是神聖的（給予生命／規定善良風俗…）
他說，社會是sui generis（of its own kind, 自成不格），它的價值不容貶低 社會是 super-sacred, 因為它是神聖的創造者
IV. 儀式
一、 分三類：消極儀式，積極儀式，贖罪儀式
二、儀式最基本的作用：加强、激勵、治療、奮起、增加認同 三、 集體性興 ，分兩種：創造性，與再創造性
奧圖（ Rudolf Otto, 1869-1937）
主要作品：《馬丁路德的聖神觀》（1898, 神學博士論文）
《自然主義與宗教》（Naturalism and Religion, 1904）
《論「神聖」》（The Idea of the Holy, 1917, 代表作, 翻譯多種語言）
《東西方神秘主義》（Mysticism East and West, 1926）
1. 理性與非理性
何謂理性？可以形成概念，可以理智把握，可以分析，可以下定義 理性只是派生的（derivative），神聖的倫理義＝良善
非理性比理性更原始更普遍，神聖的原始義，numinous（來自 Numen）
2. 神聖感：奧圖與史萊馬赫 (F. Schleiermacher) 的相同與相異 A. 史萊馬赫：宗教首先是感情，理性是派生的
感：feeling, 不是 emotion, 是一種本能（faculty, 因而屬本體／存有的範圍）
人的三種本能，知－行－感，形成知識－倫理－宗教 三種「感」：自由感（feeling of freedom）
依賴感（feeling of dependence）
絕對依賴感（feeling of absolute dependence），史氏對宗教的定義 即發現自己的非自存，必須有一「原因」，此乃宗教之始 B. 奧圖批評史萊馬赫
a. 以「依賴感」來稱呼，容易以為這一種感與其他感只有量的差異 b.「依賴感」只是一種「被造意識」（createdness），還不夠深刻
奧圖以「受造感」取代之，這是一種「受造身份的意識」（creaturehood）
c. 以自我意識定義宗教的依賴感，是倒果為因，它只是神聖他者的「相伴隨物」
3. 神聖的分析
A. 戰慄的神秘（mysterium tremendum），有三個因素
a. 敬畏，畏懼，害怕（awefulness），理性化後而成「懲罰」
b. 不可抗拒性，威力 (overpoweringness)，在人內相對的是「灰土感」
c. 活力，強力（energy 或 urgency）
B. 迷人的神秘（mysterium fascinosum）神馳，神迷，渴望加入神聖，變成「祂」
4. 神聖的先驗性與圖式化（先驗範疇：先天的，非從經驗而來）
A. 神聖的理性概念（絕對，完善，必然性…）是天賦的，感覺印象只是機緣 B. 神聖感也是天賦的，並非來自進化，它突然出現，但這種能力人早就擁有
（但宗教不是開始就有，人從前宗教階段到宗教階段，當神聖感出現，即是宗 教）
C. 神聖的理性和非理性因素的圖式化也是先驗的，必然的，非邏輯的，普遍的 D. 宗教的歷史即是圖式化的發展
類宗教階段 較粗糙的階段
成熟階段：神聖完全展示自身
依利亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）
主要作品：《聖與俗》（The Sacred and the Profane, 1959），臺北，桂冠，2000。
《宇宙與歷史》（Cosmos and History, 1949）又名《永恆回歸的神話》，臺北，
Patterns in Comparative Religion, 1949（比較宗教的樣式）
《世界宗教理念史》 3 卷（A History of Religious Ideas, 1978, 1982, 1985）
《追尋》（The Quest: History and Meaning in Religion, 1969）
一、宗教史學：A new humanism, a total discipline（The Quest）
1. 反約化論：宗教有「它自己的查考平臺」（its own plane of reference）
2. 宗教 sui generis, 神聖不能減約（irreducibility of the Sacred）
3. 宗教研究必須是全面的：研究多元宗教，擴及文化全體，結合各種科學成果 連合共時／貫時
二、 聖顯（hierophany）：神聖顯現自身 神聖：凡俗的相反
神聖的辯証性（聖俗並存），不可辯識性 三、聖顯的結構
力顯（kratophany）：單獨、分隔、個別、短暫
聖顯：在整體聖顯結構中，在每一次聖顯中都透露出整體聖顯結構 四、 象徵
聖顯的延長與顯題化，它把聖顯延伸到文化脈絡中
兩種象徵：原型（archetypical），如宇宙樹，世界中心，大地母親，宇宙聖婚 地方（local），如中國的盤古，西方的十字架
象徵的作用：
a. 象徵指出宇宙的神聖結構：當此結構一被認出，混沌世界即轉化為宇宙 b. 象徵指出人與宇宙的關係，它顯出人的 lunar destiny, 原來人也是宇宙 c. 象徵是救贖的，從人的歷史詛咒中將人贖出，回復其宇宙性格
五、 時間／空間的宇宙化
時間／空間不是同質的
空間的聖化，產生中心，與宇宙相通 時間的聖化，回到「那時」
聖化經由儀式（神聖的模式）模仿神的行為，從而聖化時間空間 六、宇宙宗教
西方的宇宙宗教：從古希臘、史賓諾莎到近代科學家（愛因斯坦）
宇宙是規律的、數學的、精密的、神聖的（泛神論）
依利亞德的宇宙宗教是指普遍存於古代的宇宙聖顯，原型的回覆，圓形的世界 觀
直到猶太宗教：一種新的宗教意識才出現（歷史宗教），那是「墜落人」的宗教 必須恢復這種古代的宇宙宗教，因為它來自人內心的渴望
