佛七佛七嘉義佛教會館彌院佛七

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行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號中華民國七十四年2月迎日創刊

中華郵政台字第0343號登記為雜誌交寄

門本刊而〕嘉義佛教會館特為在家居士昕舉辦的「佛學研讀盟」在各方熱切的期盼下終於再度聞單上課了。此次嘴加初級的信頤，精進二盟，原有之丈殊、並日賢二蛙則直升為中級涯。國曆十一月廿六日晚上假嘉義總教會館般若講堂舉行簡單而隆重的開學典禮，參加典禮的有嘉義地區的護法大蔥、授課法師及全梅同學，將近四百人，直個講堂座無處席。學員中祖字輩的大有人在，但仍個個精神抖擻，散發著求法的熱忱與堅定。典禮中班主任悟因法師說開木坦問匠的緣起，教學灰白日，理沮日鏢，考該辦法、以及本班特色，回仗課法師亦與同叩門子共相胡許絕不無故缺席，忍真學習。典禮進行的氣氛極為和諧莊嚴，觀禮的主法居士代表致辭時一致表示--「白從悟囡法師晉山佛教會館以來，憑其睿智和悲傻，以及張法的熱忱，重整寺磅，在極地領眾學佛，使佛教會館呈現一番新的氣象。而沾師叫阪大的貢獻是給與信眾們佛教行解相應的教育，不斷地結著各鐘弘法活動，將佛法正確的認知與行為的種子播撒在眾生的心肘J神。」學分享給周適的人困地問事而制其宜護法居士更說 .•

?這就是燒香品火。首先提倡週日念「法師一直是秉持的工作。由於上任佛共修會，定期譽不必眾生古?不忍住持心德法師，九村辦各種講經弘化活里放衷的搞掉9作縣佛教支會理事長動，四年來會禮譜一位佛欽的播種者惟司老州尚的推介惟覺老和街，開道，站得這初4日出時?及活務單監事們拉法師，宏澤法師?他品心不會做什再三殷切的懇請?9時去切注法師雪慧律自句只會放燒得叫毅然接下車任，以法師在大德拉館開火的γL作多叫年來UA過人之智慧-H仙述一瓜，轉大法倫，期他在在將自己的修大眼光，后能同人間亦有吳大海、張

龍鐘tj去佛學修:t居家在 佛

香光寺 嘉義縣竹崎鄉 內埔村溪1+149 -1 號

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Glorious Buddhism

發行人釋 悟 因

王編本刊編輯組 發行所言光莊嚴雜 ol!1'社

地 址嘉義縣竹崎鄉內埔村溪

州 4日→【 1 號

( 0 5 ) 2 5 4 1 2 6 7 03308694 一香光寺 Buddhist Institute of Hsiang Kuang Convent 49-1 Hsiychao, Nei-pu Chu- Chi, Chia-I, Taiwan

R.O.C. 604

歡迎樂曲

1.

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嘉南、劉梅生、陳健民等大德居士發心演講，接引很多人信奉佛教，護持三寶。法師除了引導信眾們聽經開法外，更強調要有行門的修持配合。國此，在七十二竿初恭請柔雲老和尚主持領一眾念佛七、永日，帶給嘉義地區修持淨土法門的信心熱潮，從此各處普設入中心佛會。法師亦深感由於時代不斷的飛躍進步，在家的信眾們如果不能對沸陀的教理內容有真正的品識，暸解，把佛法與現實的生活相結合，做一位新時代正信的護法居士，口八靠師父們的弘揚，佛教的准勁力這是伯當有限的。遂於七十三年領導吞光尼眾佛學院的法師們編嚼了一套有系統而

平易近人的初級佛川【本刊試】土豆望我

學教材，商辦佛學佛教會館為提供大研讀旺，使更多的眾專修淨土法門的

人獲得佛法的甘露…一良緣，捶訂於國麗 。第一屆研讀班結一七十五年一兀另一日

業學員表示

增設中級班，預計上妙下蓮老法師為n

信眾的請求於今年…陀佛七，恭請 需要。因此法師一峰…十七日)止啟建瀰 境地是大家迫切的…一月二十一日至二 第的提昇佛法修學一(農曆七十凶年十

•. 有次…起至國崎一兀月七日 元旦一時前來領導大 和尚，在七十五年 經禮請香港妙蓮老 級班。同時最近已 七十五年度再設高 時間 充滿智慧的。 戲中領納佛陀的教育i拜佛的故子是 一平一旦念佛蛙』是為他們特護的，從歇樂遊 帶著您的小朋友也一起來，『吞光兒 澄靜您起伏的思緒，找到心靈的歸宿。 「南無阿彌陀沸」洗激您身心的塵垢，

下午二 日mu.• 國曆凡、口、

.. 一一-ot四

•• 三O

歡迎批評! 香光念佛會暨兒童念佛班

歡迎指導

1.

歡迎介紹!

電話

郵政劃盟主 英文地址

眾董市修彌陀淨土法門，屆時歡迎各地給素大德相互護持，道業精進，共期

革弗勝會。

台灣省分會理監事蘊脫

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關

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一、本刊園地公開，故迎各界投稿。二、凡佛學論者，人生採克，我制改進，其于佛心得，以及富有毅、7月性、啟發性、能淨化人心，弘揚佛法之小說，散文、詩歌、誰又、隨筆、譯芳等，皆受欲迎。 一一一、永稿

寺編輯部收。 五、永稿請寄嘉義絲竹崎柵門內埔村長官尤 躍賜福，以光篇幅。 四、永稿若經採用，稿費、從俊，扎札請踴 附上有關國斤。 字款一小咚，一小得刪改者請一証明;問歡迎 標點;ωω請勿一稿兩投;ω請用祈hA .. 叫請府有格稿紙繕寫清楚;

季梅居士慧鑒

••

來函已收，得知你對寺脫經常舉行的「放生」功德心存諸多疑惑，如你所提到有很多一商人趁機捕捉更多的生物來謀利，而且有很多的生物在被放生以前即告死亡等等疑問。由此可看出你的好學，對於真煌的追求相當的認真，不是毫無抉擇，一味盲從、迷信，不愧為一位正信的三寶弟子，我們非常樂意就所知道的為你作一解答，並藉此撥會議一大家對放生的真義有既認識，使心中的疑慮得以澄清。為什麼要放生?若我們以開瀾的心胸，濃視周邊一切的景物，你將發現，就是一群群不同形狀、不同顏色的生物使得這宇宙充滿著蓬勃的朝氣，而身為人類的我們一直是希望自己的生活充做恬怡、和樂，自可推想其他的動物亦是如是o但現狀上卻不然，在目前的社會中到處殺機湖邊，從日常生活的吸食，極盎口腹之慾'癌忍之能事已司空見慣

I~~~連這起~器還..-sJ1 ~:

道如鼓應也你

「ili--」。再放向以今已社會風氣，日漸暴庚，殺人搶劫事件層出不窮，世界局勢弱肉強食，新式的武器的製造表現科技文明的進步，這種殺生氣燄蕪然成習，已自殺異類逐漸轉侈為錢害同類而且是大數量毀滅性的殺生。誠如居士所一苔，佛教的結一神是慈悲平等的，而且佛教主張無緣大慈，同幢大悲，尊重一切的生命，故慈悲之行不只不敘生，更提倡放生、護生，令瀕臨死亡邊際者得了生處，並誠一論經咒與其結緣，希草其來日共登菩提大道。為什麼佛門要強調放生呢?有數點理由:付一切乘坐皆兵佛性，諸佛是已經成就的眾生，一切眾生是末一來的諸仰，在現象上雖有貴賤、貧富、智品的差別，但不應有種族膚色等的相互欺凌錢害。叫「未成佛道，先結善緣」'一切眾生皆愛其生命，若斷，其命划結了一分的惡緣。

鴻索著讀

主七和俏。老法師不捨眾生，妙蓮長老，一童年忿悲應允主七，是由家，于香港晶晶開非常殊勝綠得的問二十年，曾行般舟緣，也是嘉義地區三味九次，梵行高遲友們的一幅報。希遠，悲心濕僵o數達大家好好地把握主鼎鼎曾領導寶島各一=旭准得的機會，仰道場修持淨土法門望落者在法的的提，普為叫眾弟子所倦的及大眾共侈的力…

欽仰，目前老法師量，使自己更深一… 監錫於埔堡。此次層的進人修行體驗血自自盟國自甘自 的儒家尚有「不忍之心」'佛予行菩薩道 ，修慈悲行，當體會凡是生類比自好生惡死， 在自己受皮肉之傷或生命受迫時就苦婦不堪

，何忍更加諸他人或其他動物的身上呢?

、個以因果的關係來看，今日我殺汝'來日

汝殺我，冤冤相報、永無了敗。當然，也有人放生是為了求延生消災障，

或是為植一瞄增慧，甚至有此一一人以為買龜放生

功德最大，其質不只如此，只要是慈心濟物，放任何一類生命，都有不可思議的功德。要知，何以放生可以消災納一蝠，乃囡一念慈悲而感召。所以放生除了慈心維護其生存外，應別無所求，這是放生者應有的心態，而且更要知道如何放生，才能使放生物得到真正的益處

..

付放生之物不宜預先訂購，以免一商人為營利故，事先蓄意捕捉，應隨見隨買或在其最危急時解其苦迫。臼放生物不論且疋飛禽或水族應加以選擇，以維設大自然生態之平衡，以免被不法商人所利用。例紅寶螺事件。川叫放生的處既須加以揀擇，如在都市中就不應放鳥獸必至郊外樹林區，放水族則應至

海湖地帶，她才有生機，還要考慮該地有否 再被網捕的危險。這些都是要觀照的事相，

同時，若只是放她一條生路是不夠的，應在

放生前持至佛寺請師父代為皈依三簣，種下 基菩根，這樣縱令再受網捕，盡其報身，亦

可仗此國緣住生善趣。

事實上，放生並不一定要花錢去買生物來 放，而是可從日常生活中的細節去踐履護生 。我們的周遭常有一此一一小飛蟲、小螞犧

.•..•.

在我們的粗心下喪命了。所以放生是不在數 量的多寡，我們學佛的人更要建立信念，藉 著說們的善行為與美口語言，即使是一個小動 作，一句安慰語也可以教治很多生靈。因此 ，最好是養成一良好的生活習慣，隨時保持生 活提境的整潔，不令滋生蚊蟲、蟑螂等，以 減少一恃染病害的機會。更深一層的說:放生 所代表的一意義，不應只是外相形式上的放眾 生的命，一路同時放自己的生，在平日的行住 坐風中保持心情開朗、愉快，達觀進取，使身 、口、意三業不起貪瞋痴三毒，就是放自己

的生，這祖才是佛弟子所行的「放生真論。」

居士乃明遠智慧之人，瞭解放生之真義後 ，推己及人，影響其他的人一起來放生，相 信自為我們對生命的尊重和愛護，可以增進 社會的一分祥和安寧，使佛法利益更多的人

，山而此順頌

主川d旗方外見誦合十 親愛的蓮友

..

您想從煩惱繁忙的生活中學習穩健樂觀嗎?您響往心靈的寧靜嗎?來吧!歡迎您來參加『吞光念佛會』o在香煙裊裊，梵一耳目和悅中，讓聲聲的

長悟因法師代表恭諸法師為學僧們開示。法師闢一本

..

「中國佛教會一直非常關心各佛學院，但限於經費不足，無法給予各佛叩門子臨經濟上的支助，而各沸學院仍然是為佛教的治才教育默默地說耘者，西此，佛教會認為雄無法給予一貫一質的幫助至少應給予精神上的鼓勵，這也是此行【品學院訊】中傳達中國佛教會對的主要目的。」又國佛教汽車日台痔省分佛學忱的關懷。說明

.•

「佛歇會的會理事長淨心大法時正值上課時闢重要性，乃政府與師暨佛教會理益，箏，叩門子僧們商鐘鼓聲民間的橋樑'佛教然妙法師等一行人，隨即穿袍搭衣持會的主要工作在為，於十二月四日早兵主渠大般為諸位沸教爭取各項權益上在嘉義縣交會理法師長篤。因理事。」讓學僧對佛教事長惟覺老法帥一倍長淨心大法師是第會有了更具必隘的認同下，蒞院指導，一次混院，遂由院識，獲益匪淺。

佛七佛七 嘉義佛教會館彌院佛七 恭請香港妙蓮和尚主持

~~~I<:主:2i!l1 S寬僅~信:

可轉

「七十古稀，百歲能幾?今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實，但以一聲叫彌陀佛消遣光議，但以西方極樂為我家舍c教兮兮心佛，日後當生西方，何幸如之!發大歇一-E7莫生煩惱。倘遇不如意事，即使撥轉心頭7將一贅佛急急提念，到回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識，回損作一-Z且，一心念佛甸甸此是知旱意中人，大安以樂門也oL

口

口 刮HUz--

眾生都具有佛性，祇因-AA可心無用粥，輪迴六道，在受諸苦。釋尊慈敗心眾生，示現娑婆，教化眾生

9無非為令有情破迷啟悟，明心兒性，了脫生死，恢復原共之如來智慧德徊。本來佛陀教化，並不分宗立派，就眾生很器之異而示不同的法門，因此有所謂八萬由于法門。在這無量法門中，因眾生很器以及修行難易的不同，而有敏、漸、秘密、不定諸法。以一根器不鈍的眾生而言，要依自力，從信佛、學佛、動修戒定蓉，到證得辟支佛果，多則百劫，速則回生;欲證阿羅漢果，也得百劫。若要成就佛果，則須經三大阿僧祇劫;在一-u一站信佛、學佛到成佛須知阻難以數計的歲月中，安毆此思惑、歡塵沙惑、修六度為行，

、深信

的三資崖，來加以探討。 單一而又便利。故特擬就往生淨土 阿彌陀佛極樂淨土。實在是故簡 終時，必可蒙佛接引，帶業往生 糧ll深信、切顧、力行，臨命 生不問根器利鈍，只要儲積三資 雖信之法li淨土念佛法門。眾 乃如此…請白說，示眾生以一切世間 。可AF廿力質不足恃!因此佛陀 而已，如此劫敗垂成，實足嘆息 ，多半退轉，能進者億中三、四 ，盤問也有入胎之昏。一旦受生 氾諸苦，即使菩薩尚有隔陰之迷 ，如果顧惱惑未顱，仍得遭受輪 遑論斷盡塵沙慈1.縱使見地高深 里流，要斷思惑當然難上加難， .. ::斷見惑已如斷四十

「佛法大誨，信為能入。」華ι散經說:「信為道源功德母，長一一夜一切諸普根。」佛能度一切眾生，但不能度一不信的人。一般舉辦者?一說到淨土三經，便會懷疑它們的真貫性9因為掙土法門確是太便利，太難思議了。也因此佛陀在阿彌陀經中才耍一再叮睡了。「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所設念經o」又說:「汝等皆當信受我

十、不如永，憐Am心家立，如母憶子。若于逃逝，雖憶何為Y于其用憶母，如母憶峙，母于歷生，本相遙遠。若眾生心，憶掛WAC佛，坑前當串串，心之萄心佛，去佛不遂，本假、不仗?自得心鬧。如荼告人9身有香氣勢比則名曰:香尤泣泉。

i錄自大勢互菩薩念佛國通章 話，及諸佛所說。」歷代祖師則或以言語，或以身行，讓眾生明白叫到修淨土的殊勝，由此可知淨土法門是以信為始。究一霓信的內容是什麼?什信、娑婆極苦

的信淨土質有 舊輸迴'生生死死，永無此期1. 十善，得生人天，福報一益，依 重」'何時能得翻身?縱使因修 三途易入而難出，地獄時長而苦 ，有一念差池，即墮惡逗。而「 不存，命非己有;神識飄遊之間 所得的果報。然生必有死，一白忍 們能得人身，乃是多生多劫為善 叫信人命無常，輸迴路驗:我 隨身。」了! 告盡又是「萬般帶不去，唯有業 生老病死，無一非苦。待得此生 刀兵、水、火，以及不可達逆的 不得、及五陰熾感諸苦，外在則 因愛著而生愛別離、怨憎會、求 勞生死，一這一切皆因起於愛者， 而不臼知，臼且隨美力牽引，疲 .. 眾生終日造業

，均相信了。成等正覺的賞語者 球有生命的存在，我們雖未視見 之科學家告訴我們虛空中某他日益 .. 向是博地凡夫

ll佛陀告訴我們「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂」'安得不信!在那裡無論有情無情都臨時抵騙我們念佛、AA法、念僧而且我們在娑婆世界中既不能解決的一切問題都可以得到不退轉的諸上善人為我們解答，又可以到十方世界參艦諸佛及一切賢聖，此樂非極而何1.倒信的方鍾樂

何信彌陀願力 ，能不令人欣願求之嗎? 故名極樂。」(阿彌陀經)如此 餾眾生，無有血來苦，但受諸樂， 道苦，即以釋迦牟尼佛說:「蒸 歡會一生之兵隨念可得，又無三惡 娑婆所有的苦都能免，且七質莊 .. 極樂國土不但

內信三級並日破，法門易行 佛顏，玩兒彌陀，何忿不關悟1. 力，於掉指悶，往生淨土，面見 佛眾生，皆可象佛攝取，乘佛願 可知彌陀版力資無可疑，→切念 曾發四十八頓，願僻、圓戚。由此 做比丘，在區地修行菩恆道時， .. 阿彌陀佛郎法

•.

由阿彌陀佛四十八願中，可知無扭過去所為主善是惡，若關彌陀娶號，見一浦陀光明，心-i喜樂，顧生彼圈，誠心懺悔，供養請入中心 '縱僅十入中心9也可以帶業往生。若有人「疑我雖念彌陀，臨命終峙，悲佛不來迎接」'賞起白菜於彌陀願悔之外。徊，信自心入中心力，不可思議

川信自決不爽 忽1. 此可知，吾人心力極大，豈可輕 外之心。」(蓮他大師法語)由 無心外之境，即境即心，亦無境 五日人心念，正是「即心即境，終 又有佛菩陸的接引?西方淨土與 心不亂，自可瞬間生淨土，何況 性的心繫念淨土，臨命終時，一 ，眾生在人生大夢中，以本兵佛 例，應觀法界性，一切唯心造」 嚴經偈「若人欲了知，三世一切 .. 華 削信生即不退，一生成佛 不感招見佛往生之果呢? 今心中，深種念佛求生之因，豈會 豆得豆，世人皆以為然;若於念 .. 種瓜得瓜，種

生一也樂之大利! 一生彼土，便不退轉。」可知往 絕食瞋'快樂無窮，壽量何極。 皆念佛，耳畔常關妙法，心中頓 縫漠，與共同倚，水鳥樹林，悉 菩提者，彌陀光照而增進，菩薩 稱名號者，諸佛護念而往生，發 淨土樂邦，諮善聚而位登不退。 婆世界障道緣多，難進易退，「 .. 娑

、

願 切

彌陀經說:「眾生聞者，應當前出顧，顧生彼國」'「諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」'是信心依然深遠，發願必須懇切。至於淨土所當切願的，大致分三部分

闖世之說明 必生彼國」。今引一偈，以為切 ，三者迴向發願心。吳三心者， 等為一二?一者至一誠心，二者深心 國者，發三種心，即便往生，何 壽經所說:「若有眾生，願生彼 圓滿達成最高的佛果。照觀無量 ，而是實踐自利利他的菩薩行， 的不在自己的解脫，得阿羅漢果 甘為一淨土法門是大乘法，終極目 婆，欣生極樂，以及乘願再來。 .. 即厭離娑 ..

願我臨終無障礙，何搞陀佛遠相迎，觀音甘露且是五口頭，勢至金臺安我足，

@@

偎設有一天，突然的，您不再呼吸了，這時候您想往那裡去?何處是歸程?請您一定凌空來參加每過一的「念佛共修會」告訴你心生命的歸程。內容

時間 •. 懺悔發願，繞沸靜坐。

.• 每週一晚上七

三路七十九巷三之一號。 地點﹒﹒紫竹林精金(高士巾苓雅區武慶 .• 卅分至九時。

主八

切則往生有分。 如此則三心共足，方名切願'願 畢竟當永得成就o 我願如斯佛自知， 巧把農勞為佛亭， vif懦、方便皮家生， 一小這安養入娑婆， 間已即悟無吐一志， 說聽法音可了了， 道莘闊筱丸"忍辱， 在身符頃刻這池， 一剎那中離五濁，

、力行

彌陀經云

八門正行

必得生。 一盟?因緣，莫不兵足，於淨土 兩方面，正、助國融，則善根、 淨土法門之行，可分正行與助行 前功盡棄，可見力行之董耍。而 ，深信切願'若不能力行，則必 是賞踐之間箏，眾生得開淨土法門 一幅德、自緣，得生彼齒。」佛法 .. 「不可以少善根、

淨土法門之正行，依著導大師所別有以下五種正行

..

一、讀誦正行il專門讀誦觀鈕宜旦壽佛經、無量壽澀、阿彌陀經等淨土經典。三、都察正行il專門觀察、「憶念彌陀淨土之依、正莊嚴，此即一般所言觀想及觀像念佛，能觀揖分明，閉眼合限，悉比白了了，乃至夢中亦能見之，自然感應這交。一一丁禮拜正行ll專門磁拜阿彌陀佛。凹、稱名正行lltM叩門稱念阿彌陀佛名號。五、讚歎供養正行ll專門讚歎供養阿彌陀佛。五種之中，又以稱名念佛一行為版彌陀本願之正定棠，其他四種為軸，故今對稱名念佛特加闡述﹒.稱名念佛就是專持名號，一心不亂。稱名可高聲念，低聲念、金剛念、默念、記欲念、攝心念、且靜坐念、睡眠念或追頂入中心等。妄A午，心紛飛或神志昏沈時可高聲念，但若常用高聲，於元氛有損，故不可久;非常疲勞時，可低聲

39 面

您希望藉本刊讓您的親朋好友更進→步深入佛法的堂奧嗎?您希望幫助您所認識的人打開他生命的另一扇門嗎?歡迎您跟我們連絡，只要芷明親友的姓名地址，我們將代您寄贈一份刊物。 念，但容易昏沈'引起思慮，待一兀氣三仗，即可高聲;所謂金剛持，是不出聲，只動口店，半明半默地念，聲在屆齒之間，綿綿密密地念下去。其他念法也各視情況而定。9稱名念佛最為簡便，不一論何種根器，只要議得阿彌陀佛四字，隨峙皆可持念，但不管何種AA法，總要「一心不亂」，一句佛號到底，從口中出，耳根入，字字念封心坎裡9彌陀自然顯現。印光大師曾說:「念佛心不歸一，由於生死心不切。」故念佛時，不劫作臨終時想，其成設必大，以死亡當前，前路茫茫，當歸向的方?只有一心如此存心，自然高緣放下，一念提起，就是欲起妄人念也無暇了1.

同助行

吉德說:「外劫隘，內功成」，修行淨土，若僅自利念佛，往生的品位也不高，必得有其他的助行為輔才好。觀經說:「欲生彼圈，當修三一瞄

..

一者孝養父母，奉事師長。一一者慈心不殺，修十善業。三者一月又持三版，共足血來戒，不犯威儀。如此三苔，名為掙業。」此即修淨土的助行。

L不論在家庭，在叩門于使、在社會，皆須各居其位，各盡己分，孝養父母，友愛兄弟:

...

。之以佛慈悲的心為心，不殺生、不倫血、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、去貪欲、不瞋恨、除邪見，若能如此，則十善業具足。

1皈依三習，供養三質，時於佛前真誠懺悔無始劫來所造業障，讀議大乘方等並讚歎經典，一切外道邪經悉皆採菜，切不可直

4儲量吃素持齋;若不可能，則食三淨肉。因為以過去惡業消除未盡，安可造殺業，再結惡緣

叮f﹒旦發菩提心，廣結益口線，並日勸父母、兄弟、姊妹及一切親友，用念阿彌陀佛，以求生西方。

a見人行荐，以身、口、一意隨喜讚嘆，切莫心存嫉站，見人為惡，則應力呦，如若不能，則心存衷慰，祈佛加被，視閃滾而直力，真不可加以譏刺，內將其瞋心

名芳印助

壹仟一兀整

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賴金占、何明澤黃愛鳳、鐘松輝蔡端珍捌佰一兀鐘

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邱琪琇陸佰一兀整

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周抱丘克、林一騙來 句L諭徑、持咒、禮佛、懺悔、持戒及一切善行之後，皆領迴向商方，萬不可心求來生，得天人果報，否則即與佛願相逸，往生無份。總括一句，即是要「敦倫盡分、闊邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。」以配合念佛止一行。

口日G舟m--2

士口五口

念佛→箏，簧涵蓋一切法門;一切法鬥無不在歷歷分闊的佛號，中，試想

則更當念佛，為盆大師曾說 ?若有人願狡大乘心普度一切， ，二者合一，不是一參神文拉什麼 ?念佛時，我心即佛，佛即我心 ，以佛號攝心，不是止針是仕麼 •• 妄念起時，一崎即警覺

••

「真能念佛，放下身心世界，即大布施;真屁念佛，不復起4頁、加輯、蚓、即大持或;真話念佛，不計是非人我，即大忍厚;其能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」試想

••

一聲佛號，兵起六度萬行，可以法生，可以乘願再來，放度一切，如此不但可以自度，又可皮他，用力少而成放大;處此世界，而能得筒，怎能不生幸喜之心，抱持力行呢?顧諸傍弟予以誠存心，以死惕已，厭棄此牢獄，共同向我們的「家鄉」邁進!現謹錄蓮治大師「致江陰馮居土毒」與大家共勉

••

「七十古稀，百歲能幾?今此封存景，正主放開懷抱，看破世闕，宛如一場戲劇，何有其實，但以一聲阿爾陀佛消遣光陰，但以西方極樂為我家舍。一我今λ小心佛，日從當生面才，何幸如之!發大歡喜，吳生煩惱。偽造一小如意亭

，ι即使撥搏心頭，將一聲佛急急投入小心，勾向光返照，我是何J彌陀佛世界中人，今何與世人一般見識，同瞋作辜，一心ATU佛;此是智慧，中人，大安樂大解脫法門也

伍佰元整

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張一幅昌、吳信絞陳基傳、張立現金一一佰一兀整﹒.蔡秀珍、一童玉女陳進強貳佰伍拾元整

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里季梅、翁澎蘭 貳倍元整

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林正欽、李和叡額彩華、劉世界呂盈慶壹佰一兀整

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陳烏甜、邱國欽石黃芸

熊偽烈火巾，我已被折成幾枝短短的竹斤9雖然不斷地鼓出「岐1.吱」

••.

的叫聲?但那不是痛苦而是喜悅。一一一勾峙擠到小朋告訴媽媽說:「掃把的壽命好如此啦!」女主人以一種智惡、經驗的口吻凹答說

一﹒「孩子

9他的壽命雖短一步卻已完全付出了生命的一光治?沒有半點虛擲o」一副憶過去，剛與其他兄一弟從家庭式的工廠製造出

一來時?我悄悄地崢閻王且

一以做瞧了哄一站伯世界，帶一著幾分憂與&品，瑟的朵不一知自己將扮演怎樣的角色-Luh的是對於這個禹花筒一般的世界怯到非常好奇。一過此一一時日，終於有動靜一了。一天傍晚?有一個搞一人山現在鬥口，只知道他一典主人喃估幾句，就把我一們全昂推進卒于一誤，他粗

一心的勁作多撞得我覺到的

一向?心巾直理想著?這人一位兇。就在神智尚未恢復

7 年，本眩

@

@

@

之前，突一然又有人推了我一把，喊著

..

「大哥!我們到另一個新世界了占我眼睛三先﹒.「雞貨店1.」「哇!房子裡琳螂滿日，有老各類新鮮的朋友。」另一個兄弟這樣叫著。找昂首淵步地率著兄弟們進入，忽然從旁傳來臉盆 久那位先生將我們安置在馬桶伯伯、拖把叔叔與香主弟弟的附近。馬俑伯伯閉口道

..

「你還為剛剛的事生氣嗎?」我沒有理睬他，伯伯以老成持重的口氣繼續誼者:「你知道今後一該如何生活嗎?」「一個不會生活

C二3

的績也

小姐的譏笑聲

..

「掃垃圾的人來了，于高不些住到我們這表來。」、一及時菜刀先生、碗盤小姐也加入陣容譏笑我們，我恃性然地街口而也

•.

「MPf1.騎驢看唱本，走著瞧，有一天9我要你臉盆小姐盛水來為我們洗帥。」哈、哈、哈，兄弟們為是一主場勝戰而大笑。不 的人，他是體驗不出人生意義的。然而真正的生活就是將真誠與生命全部奉獻出來。」)逗峙，我屏著氣息，專心注意的聽著，接著拖把叔叔也發言了

..

「孩子啊!如果你老是在自大與不滿中括著，你就無法掃平你的心，更何況你追要為社會服務呢?有句話說

..

「『己欲立而 立人，己欲達而達人。』主自心1.善思。」吊起時不自覺地淚水奪眶而出，我的心已被排、平了，更看到在他們的眼光中，是充滿著期盼與祝福，希望我能趕快到社會上服務。終於，談會來了。有一天，一他婦人家帶著小孩上門，告訴那位先生想買

/世漢

一技掃把。我瞪大眼睛，望喜婦人，巴望她快快把我民下，一一一挑四選後，婦人最後還是看中了我。帶什電且向悅、企盼的心情，我揮手向大家告別。新悶棍撓，來的阿朋友可真多，一點都不寂寞，但天天所面臨的都是做阱又臭的污地，→…以瞧過去，地面盡是灰塵，攻心巾吶喊 著:「我一定要使這地方成為淨土。」我不停地彎下腰去掃，看他們往那兒躲，掃著、掃著，→顆不耐煩的心，一覓踮著灰塵揚起，我勉強地按按下去。結果，地面搞好了，情緒也消了。午後，新鮮的心情再度提起，我快快樂樂的到廚房去，哇!太好了，老朋友l拖把先生也在那見，我高與地向他打招呼:「晦!老朋友，您可要幫忙我喲!」拖把先生眼皮也沒抬，無精打采的靠在牆邊，似乎對我的懇求，充耳不聞，我的心像誼冷水潑了一般，涼了半截。我好想入中心伯伯叔叔他的Y

••••••

。有一次，正當我貪婪在睡意中時，小主人把我找了去，來到了廁所，旁邊竟是遺留著糞便，一股悶氣油然而生:怎麼連這一點衛生都不知道，專要找人麻煩。幾天下來，我始 終不知如何疏導自己的情緒，好幾次想要奪門而逃。但是伯伯叔叔的話，時時刻刻地在耳邊響起，支持著我，也不斷地提昇著我。有一天，我被主人帶下樓清掃馬路，當我真正的親近大地婆婆時，我感覺到大地婆婆的偉大，無論是笨重的高樓大廈、或車輛、行人的踐踏、甚至大小便、垃圾的污染，他從來也不懊惱、埋怨。這一份隨遇而安的態度令我十分感動，在他身上，我終於了解生命的真義，我發願跟大地婆婆學習，因此我愈來愈勤快，凡是我走過的地面都是一井光潔隨著時光的流逝，我也老了，美麗的棕毛不再光亮、濃密。我知道該是邁向人生的另一程了

..

。合上限，回憶往事，心中一片白在、寧靜。此時火仍然猛烈地燒著，鍋中的菜也快熟了

...

。

心映長行景

中

剛開始讀大師傳記時，內心只是急著趕快把它一君完，可是隨著書中的介紹，見瑜被大的的生平事蹟深深吸引住了，竟抬不得看那麼快，究竟其吸引力在何處?一者，奉木主遊方l!大師出家後，四處遊方參學，時其母逝世未滿三年，亦鄧大的之服喪尚未期滿，理不該遠遊，可是大師參學願切，使持其先母木主遊方，每一食必供養，居必禮拜，這可見大的念親恩之至深矣。一二者，參峰不懈不倦l出家的參學有多種，大師採遊一方參學。因為當時有許多僧人對一趙州八十猶行瀾，祇+立為心頭未悄然，及至歸家一無一事，始知處費草鞋錢。L不甘州以重視前二句，只採後二句認為遊方祇是徒浪費草鞋錢來

剖川掩飾個人的貢高我慢及惰性，於是大師就以自己形單影

一\隻凹處還方，不倦不懈，增直見闊的明長智慧，來對當時

-門 ν/

的僧人，不知自己是否真己歸家，真已然一事，提出呼籲0

的叫見三者，善用心力ll大師遊走四方，至杭州梵村，定 草寸瑜居雲棲寺，山民苦於虎患，大的部為其(虎)誦經施食

品干，從此虎患不再o叉有一次村中久旱不雨，大師循由念

活俱佛，大雨部降。另一次是村民來往之朱橋老是被潮水沖

iu壞而導致多人喪命，大師應村民所求發動建橋，每下一小但樁持咒百遍，致潮水不至，朱橋順利如期完工o叉村中

萄心流行瘟疫，蔓延猖薇，大師為此舉辦旗祈怯癌法會，法

JJ會開始不久，信疫蔓延之勢不再，許多奄奄一息者亦復甦了。四者，放生法會i大師生性的仁慈憫物從放生中可見一斑，未出家前就戒殺放生，祭必素，出家後更普勸眾人多行放生，大師的放生先是為生類懺悔、皈依、說法、發問弘誓顧，而後姐向淨土。略說印象中最深刻的大師事蹟如上。為什麼大師的這些事蹟行徑令兒瑜如此念念不忘?奉母木主遊方，我們要看的，不是大師拿著先母牌位遊走四方，而是大帥的背後精神ll至誠憶念母親生育撫育養育之恩，這是大師內心的厚德，也是至情至孝的流露。誰言出家之人，割愛辭親剃除鬚髮'謂之不孝叫刊)若世間入都能深深的體會大師慎終追遠，善體親心的精神，就能達到以禮治天下了。大師的參學不懈不倦，我們要學的是大師遊方參學的動機與精神ll看清自己所要追求的是什麼，不隨波逐流，不顧異惑眾，用自己的身體去力行，一步一步的尋求至上的真理，虛心向學，充實自己，動行不怠。大師以其心力驅虎息、祈雨、建橋、法疫，並非顯神通力，招人恭敬，而是本著仁民愛物悲憫畜生的胸慎，運用心力，祈求佛菩薩威神之力加持，我們要有如大師悲憫的胸懷去行事，並深信佛力不可思議，能有篤定的心力白可召感護佑，不論出家在家學佛，當知一切災殃苦厄的化解，是要有深刻的信仰加上定慧的修養，而大師的心行正是我們修學的楷範o大師的放生不是例行公事的處理，而是對生命的真正尊重，既是生命難為異類何忍殺而食之，大師說「世問至重者生命，天下圓寂慘者殺傷

l 一因此他透過自己的心力

運用人類的語言，為她們說法下菩提種子1!「願一切眾生共入佛道」。我們若能深體大師的行頓、悲心，入世間的災難、庚氣、怨冀，何患不能消餌於無形的刊讀完大師傅，大的的景行一直翹盪心中l是親恩的商極，是輪超生死的苦難，是真參賽學，固定佛道的圓成，在在處處無不是見瑜所當學習的，更是天下佛子的楷範。

融見/

蘊緝蠹姆

七十四年十一月廿六日

今天早上考沙彌律儀峙，我都答不出來，原因是我輕忽了「、沙彌律儀」這門課，'事實上考前我是看過的。我想到過去求學的歷程l圈中時9有一次導師與我同行，他告訴我

知我的習性，放出此策。 ，不然就會挨打;因為老師深 我的成績要求是九十八分以上 寧可不唸了!」以後，導師對 我答道:「如果這麼辛苦，我 局功，達痠寢忘食的地步。」 .. 「有些人讀書十分 ^\、

的裝部得清扣詐， 湧泉之歌

PJ

為布吟詢活 hm 末，

...

，人何必那麼辛苦呢?逃避、畏縮、怯弱、姑息。試想

)，但我卸想著 要我學電腦(當時我尚未出家 一次與師父一起搭車，師父 ，書更是唸不下去了。 幫別人的筆記，結果心不自在努力。 ，且要修的課太多，於是便依捨下色身，為自己的慧命多加 覺得自己身體差，趕不上進度成的，期望今日認清自己後， ，我轉入另一所大學，我一直放任形骸，好、逸惡勞所可以完 唸得十分白在o後因興趣問題為眾生服務的人，豈是這樣地 所知的皆分享給同學，結果我.• 願 我就讀大學時，我發心把我

..

「我若答應去學電腦，以後豈不是又得多花一份心思嗎?」總而言之，許多問題的癥結就是il我的臭皮囊不能透支 七十四年十月廿七日晚上打完了三陣鼓，心中不禁地叫出

..

「好大的挫折感啊!」因為我總希望自己一拿起鼓槌'便可以愉快勝任ll藉芷若鼓聲來傳達作息的訊號，也遁送佛法的意義i「公事辦， 公事辦，公事辦完辦私事」:﹒，然而事實總在澆我冷水。記得小時候，坐在海邊，我總要看那襲捲而來的大痕，且希望那浪潮一次比一次一口同

.•....

，每當它落下來時，我的心裡就有說不出的惆悵

.•.

，那浪濤仍在一起一伏中，僅管它是那麼的澎游，但此刻的我彷彿透視了它霉靜的海面。收拾一于思緒，我想

/小沙彌 而我要把握的部是現在。 境如何，究竟是起伏生滅的， 應該如大海一般。因為不管外 .• 此時我的心境是 /deb汗leh》uvulJ e

凡，本特-仗，結 jfth;@

一

「卅

一聲聲的阿彌陀佛散佈於香光寺的泥土上，迴撞在遼潤的處空中一天氣奇寒、氣溫驟降，我卻聽他行有的心軍到阿彌陀佛，盔的呼敝〈-B.s.。寫一路AHK皂的法兵，只有用模板一堉一城?加配幾門道鮮花?但這些錢一月2一站群流浪的遊子們百般思念

4'回顧生死道中漂泊了這麼久(一希望找個歇闢處|i投入彌陀海裡o百納衣，幾條菜根吞，為維生得道放?專誡念佛，雖然平淡巾滋味。平日在安隱閒逸當中也持佛名號?但卻不夠真切，感飄忽不宜;而此刻的佛七我縱有干年堅冰的罪業，也能賴德洪名，消融淨逛。啊!布衣根番，念佛滋味長。

3 月叫當局

正合、

4尺t.-

讓人放心不下，就是德行有偏，如果「做學問偏袒己見弊帝白珍」讓人放心不下，就是智慧不足。大家臨然是發→丹好心來的家，且生死都要了脫了，更何況是自己的缺陷、不足，就要勇敢地面對它。深思反省，自己令人不放心的地方在那捏，不要落入人我是非的煩惱中，而更積極的是能擅取別人的長處才萃，在心態上、言語上隨喜成就他人，萬不可在-7一口語上白貶或尖酸地嘲諷他人。為益大師有一句話

..

「身兒童者，宜苦行治之二具妥強者，宜苦境鍊之，人我山高者，宜逆緣挫之」?即以要將自己修行心境落實在生活上，調柔軟、華凡惰，是必須經過種種事相的磨鍊，行者要叩門于作大地土，堪戶又一切有俏的打擊踐踏，逆來順受，生長高物也運載苦悶物9諸佛菩薩在困地修行時，說是這樣ii「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」

9對於自己該放下什麼或提起什麼，清清楚楚，這正是我們應該去踐履的。乍'腎dt12A圳， 、@心師父開示/見罵記

行者的三一口一行，一舉一動不可忽略「心念」的觀照。我來講一則古德之行徑與大家共勉。虛妄老和尚是眾昕欽仰的近代的僧o最初虛雲老和尚是住在山洞修行?一日，外面下著大雨，有一隻母老虎同著一隻小老虎到山圳裡避雨，這時候，老和尚等於身居虎穴，生命受到很大的威

叮叮門9面對著眼前飢寒交迫的老虎

，y心和尚卻心如丘水，沒有絲毫順心及殺心，結果老虎似乎也逼人性，只是靜靜地捲伏在洞口，深恐打擾者和尚的消修，這是什麼迫理呢?主要是老和尚心中即起的都是善念，自然那此一一老虎也能安到感過，不僅彼此不會傷害，進而彼此還能相互在持。即以

9大家不要忽略「心念」對行者的重要。有道是「不怕念起，只怕覺遲」，我們都是博地凡夫，不可能沒有念頭，怕的只是自己沒有宗覺，對於自己的根本煩惱所引起的貧、輯、痴的人念頭，絕不可輕易放過或任其滋長，否則就背道而馳了。所以不論是種佛誦經費或是很執都是行者用功的好助緣"，尤其初出家的人更氣/耍透過事相的真實磨鍊9在領執辜的當下就要時存著入中心供養大眾師?才能福至心靈，在日常生活中領悟修行的法樂。

一丌眷本色

、他

悟師父開示/自淳記

前發天我在整理西序關閉房後面

的擋上牆時，心裡直想著百丈禪

師說過的這麼一句話

••

「一日不作9一日不食」9當時百丈禪師

已屆八十高齡了，依然每日隨血來 山援工作，他的弟子很孝順，心

想師父的年紀哥哥麼大了9實在不應該再讓他出坡作務9但部也想

不出什麼法子來阻止?後來有一 位弟于就提議乾脆把老禪師的工 具藏起來，這樣老禪師找不到工

具自然就不會再工作了。結果，

老禪師竟然從那天開始不再進食

:.;

心師父開示/見世一

一個行者應該是坦白赤誠的，不論什麼時候都要清楚自己到底要做什麼?如果「做事虎頭蛇尾」讓人放心不下，就表示自己能耐不夠，如果「做人寬己薄人」 了，弟子們詢問到底出了什麼事，他祇回答

••

「一日不作，一日不食」主弟子的無法祇好再將工具交還給老人家。這個典故如果以世俗人的眼光來看，一定會說這個人真是「老歹命-'、一逗麼一大把年紀，應該要養尊處優，頤養天年，安享畢生努力成果的時刻，怎麼還在做這些粗活?但在佛門中均不是這樣;歷代的高僧大德們，他們的修行都能秉著「一日不作，一門口不食」的撞騙言，煥發出生生不息的生命力與源、源不斷的行願力，新以對作務萬不可等閒視之。作務是每一位出家人入眾的第一步，每一位初入僧圓的人都是要執勞役，這點在沙彌律儀中也 有談到o作務的重點是在作務當中培養出家人習勞惜一福的美德，以及學會如何與人搭配合作，如果hm用心不僅具備了勤勞的美德，而且能從中領悟很多的道理。因此，初入佛門，應從最基本的作務開始，先調柔我們凡夫剛強的習性，在隨圈中，學著放下「我」的執荐，學著把心捨出一點空間出來，這是一幅棠，也是為走上解脫道，必須奠下的基礎訓練，古來的祖師一直就是這樣的身體力行作我們修行的楷詣。我們當代的大德們，如我們的得成和為自公老人，土城廣欽老一一心向...

無不是如此的，就是白衣吉德李炳南老居士也是款款吃吃未嘗一門口暫歇。大家每當趁著年輕的時候踏實的學習，在自己的身心上多啄膀，作為自己菩提道上的福德資糧。

阿彌陀彿 迫在那里?

、包悟師父開示/見篤記打佛七強調的是行門功課，不著重嗎一示，議開示本身就是輸入

檢ì'一培丘比彼一第國中

掙按比丘尼，晉朝人。俗名仲令儀，是武威太守仲誕的女兒，家佐江蘇省彭成縣(即今江蘇省銅山縣)。(以下簡稱仲女)仲女年少時總敏好學人人敬愛。婚俊不久，她的丈夫不幸去世o頓時她失去了既有的依靠，連生活都沒有著落。在傷心絕望之餘，猛省到世間一榮華富貴的一起暫與虛幻，心裡不禁自問

..

「我到底要往那裡去?」為了維持生活，她在遊霞的貴族子弟府中當琴害的家教，教書生活中，也於對生命答案的渴求她接觸到了佛法，這是她生命真正的轉誤點。他對佛法不斷的揉求充滿了法喜，唯一的遺憾是沒有人能夠正確的指引她|當她無法解答的時候，畢竟在當時的社會女子學佛是沒有的啊!正好，那時有一位比丘li法始法師到宮坡弘法，並在西門建立了一個道場。法始法師精通經教，於是仲女親自參訪禮座。法師的關示掃除了她積集已久的困惑。她釵而

集全傳尼丘比自錄/

知識，平時大家上課已經織入了很多，現在說然是打佛七就只要求阿彌陀佛和你在一起，但這必須你自己用功觀照。古時候，有一位祖帥，對人關示後，就站越來去上廁所，按著說連上廁臨別這樣一點小事都要親自去做。同樣地，我們現在尋找阿彌陀品在那裡?也是無人可替代的。問朝紫柏大師曾說﹒﹒念品A眾說切的時候，是在我們最快榮與最痛苦的時候。老J責說，我們現在再怎麼痛苦還比不上一位媽媽生育一個小張那樣的痛苦，但那是業報，是一種無奈。而現在我們所能感受的只是兩條腿的痛，這比起臨命終時的痛苦相去太遠了，所以吉德說

再痛都不能忘失彌結翠號。 刻無論如何也要咬聚牙根，一冉苦 出相當的心力才可進去，所以此 咖啡，就可以進去的，一定得付 陀項歲的敦法，不是在冷氣房喝 什麼?如果法要弘法，要走入佛 相所能為」'大丈夫所要做的是 所謂「出家是大丈夫事，非將 候，這樣才不會任費出家一場。 念，這正是我們要提起正念的時 ，如果痛苦時能不失念，即是正 痛時剩七分，而臨終時只剩一分 .• 平時用功十分，

不拾的精進研讀。凡是向法師請的 經典，總是徹夜不眠直到了解旨趣

為庄。她常想

這一天，她恭謹地向法師請教 個殊歸因緣稍縱即逝。

緊把握，深入佛法的堂奧'那麼一這

.. 如果不趁著現在趕

..

「佛經上常記載著比丘、比丘尼

，可見得女眾也能夠剃度出家

...

.

。請求法師慈悲成就弟子圓頂。」「雖然西域有男眾、女眾的修行

人，可是目前在中國戒法還未兵足

1.」

「慨然稱為比丘、比丘尼應該只 最佳別上的差異，難道說連他們受

持的佛法也不一樣嗎?」「我曾聽西域的法師說比丘尼要

守持五百條戒律。我想他們的不同

點就在這兒吧!待我若不和尚(註)後再告訴妳o」於是領了仲女到智山和尚面前諸法，並提出了剛才的問題。

和尚答道:「比丘尼戒和比丘或 大致上是雷同的。只是比丘尼增加 了許多微細域。不過中國到目前為 主並沒有比丘尼的戒法，既以你出

從來果禪師和廣雲老和尚年譜中，我們都能感受到，他們對佛陀教法的深信切願亡我現在再舉一個例予

就跟張老師說 張老師討論佛法。有一天林居士 祖壇經，也常常邀幾位居士去與 他得悉後立即去探望，勸他讀六 一場重病，經年累月輾轉病楊。 那時候張老師還沒信佛，生了 好，因為他忙著度眾生。 際上他也不可能把生意經營的很 再做生意，他不太會做生意，實 馬上就放下工作陪他去，間來後 要去佛寺禮佛，親近善知識，他 彌陀佛出門去。只要聽說那個人 阿彌陀佛，每天一大早就念著阿 ，他不懂什麼大道理，只知道念 張老師都是由他的關係而學佛的 佛。他度了很多人，像閑居士， 就這樣大家也都跟著他念阿彌陀 的表達，但大家還是很喜歡聽， 他到底在說什麼，雖然沒有完整 總是東拉西扯，沒有章法組織， 。他很喜歡講經，但是他講經時 此大家順理成章都吽他閥門彌陀佛 何時何地都是在念阿彌陀佛，因 麼書，但很會念阿彌陀佛，不管 ××居士，林居士，他沒讀過什 嘉義林森路有一位林•.

..

「我覺得你書讀得多，應該發一個願吃長素，出

家以後也不能給你授或o

, ••

可以向大僧求妥沙彌尼十戒。 .•. 縱使

.•....

可是又到那種去找和尚尼做依正呢?」仲女出家求法的決心並沒有因為這些困難絲毫動搖。他毅然決然地法晏了。同時有廿四位女血來與她一起發心出家。她們至誠懇切的請求和尚為她們授沙彌尼十戒，之後就在商門的另一個地方修建了竹林寺。仲女的法號i淨儉o淨檢(仍是沙彌尼)與徒眾們的共修是條理不紊的。在潛穆默化中違背水乳一知的清淨和合共住。她們唯一的缺憾是尚未受共足大戒作如法的比丘尼。成康年間，僧建比丘從另士文國取得了僧祇律的尼眾戒本和羯磨本回到中國。於升平一兀年二月八日，在洛陽設立或壇，也請了曇摩羯多比丘來主持傳戒。淨檢和三位沙彌尼在戒壇上，從大僧比丘處求受了共足戒，成了中國歷史上第一位比丘尼。扭惘磨那天，全體太血來都聞到了一股芬芳濃蔽的香氣。沒有一個不 來弘揚佛法，請你把你的病給我，你來發願如果病好以後，椒、意出來弘揚佛法」o話才說完，當場就吐了一口血，回家後就生漏了，而張老師因為發願病情反而漸有起色。後來林居士得了肝癌，不久就往生了。最可貴的是在他生病的那段日子，他依然是每天笑嘻嘻的，充滿著歡喜，並沒有因為他病苦使那些學仰的人退了道心。往生前還自己先行沐浴穿起海青跟親友告辭，然後打坐念佛安祥的走了，一點痛苦也沒有。在這個例子的後面寫下了林居士對佛菩薩的深信與切願o而且，這個信願可以用來加在別人身上。一一遠不是知識可以解決的問題，也不是擁有萬貫家財，顯赫名位可以處理的問題，就是憑著一句彌陀學號，一切不可思議功德都由這裡產生，這是很值得大家去深思的。千經萬論，之切法門同歸到一句湘陀聖號上面，只要彌陀六字洪名抓牢，定可幫助我們度過生死洪流，你們看牆上的標語上寫著，入中心念要迫切，要椎心泣血，要由肺俯裡面念出來，大家提起佛號來i阿彌陀佛您在那裡?

歡喜讚歎，因此對他的發心修行更加恭敬。掙檢比丘尼不但持戒嚴謹，還款款不倦於經教的研究探討。她對於一切的供養棄之如弊履，他從不掛罣個人的利益，總是為佛法的修學，大眾的利益著想。升平末年的一天，突然又是芳吞滿室，同時天空中出現了紅色的祥光，光芒中大眾見到一位手捧五色蓮幸相貌莊嚴的菩薩，自空中冉冉而下。淨檢法師見了這個情景就合掌安祥地告訴大眾說

註一 七十歲。 的影虹，直達天上。法師團寂那年 空而去，天空中文出現了一道深計划 的持戒修行。我先走了。」隨後騰 .. 「你們好好

祖國。 山和尚就離開了中國，回到了他的

會和尚的德性與士心棠，過了幾年智

惜當時的人福報淺信心薄，無法體 丘。晉、永嘉末年來到中國弘法。可 .. 乃區域廚賓國沙鬥智山比

文

自

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心戶)

等』

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學

見關法師 見中見法師 已慧法師 自範法師 自運法師 總指導/心志法師 悟因法師 明迦法師 顧問/見憨法師 自乃鼎法師 營主任/見體法師 擾課法師/自慧法師 自衍法師 引蠶師父/見翰法帥 見關法師 自衍法師 見寬法師 見弘法師

-臨

@大師叫父的話

「宏閃光兒童才藝夏令營」L-止杏光寺的師份人們在今年持在假獻給全副兒一電油一份禮物。倍比特刊步伐們將它的成果呈現治所有參與它、關心它、護持它的人，接我們一組分UHJ未來的回家」人翁i孩童們的微笑與成長。吋闊七十年，友們秉持著貨踐伽陀的悲懷?為f圓家健康幼苗的培育為余旨，十HA服了時間、空間‘經濟以及種鐘經驗不足的困難，舉辦了第一間「春光兒童冬令營」。為1品教見一童的教育天地通鬧了一步，而且我們更努力透過各捶活動的技計，將佛陀慈悲的清神在這股天真呵潔的年齡裡'保深烙印在小朋友的心靈9伴隨著他們成長，在潛意識巾成為他們刊後行為準圳的圳導。此是這個血泊，技們怯怯怯唱辦了第二屆兒置夏令營，在與小朋CA相處的H子伸9以及結營俊從各地紛飛而至的家長報告，接于們流露的叫做念心聲，雖然只是很惘恨的隻字片語，由此讓我們更具的心肯定在這關家經濟繁榮，社會進步的時代?佛法是張子成長的最佳導航。但我們並不以活勁後熱烈坦響的成果偽滿足，一次、一次的一內借用心、阿突破9希望使一一沌的埋怨的實踐更落頁、更完美。

累著拂陀的走懷 我們客試據本

Jt本獻

為這一共

出舟鼎盔的園地

且有淚、忙碌、

拭荊軒棘'

•••••

正當收拾汗清之餘猛然回首竟發現已是一本的史性1|i

F臨時

;11當a

t心學研

在今年的夏令營，我們依梭幾次的經驗，以知品性、件發恆、制造性、倫的叫世鹿原川，編輯各科敢材，以才約一九內的方式，打出小朋友另一個學習的治甜，技掘孩子的潛能，寓教育於娛樂;並攻計各種遊戲，戲劇，山山時-M父及經過特別訓練咱峙等具來引導拉于的血像力，抽血減災達能力，江從J的勁中培養孩于望忍耐勢及時叫你几叫作的兩神。一意外地，找們妓叫她跟圳的這些改于，平日只曉得叫皮笑間?但在學習的泊位當巾，有令人屆促的喧雌、嬉裁，也有令人感動的銳函，當他們在大做做早課時，稚嫩的誦，經盤?虔誠禪拜的神態9均是那樣的寧靜、專心，仰著頭9一臉誡敏肅穆地問

••

「為什麼彿陀可以成涕，而我不可以?」時代在礎遷?社會在轉型，儘管今日的人心物慾橫流，很多人混混於物質享樂的追求，然而這群天真無邪蔑子的表現均告去的伐們，何必擔憂?將來社會的棟樑9佛門的龍象，是一丹繁榮的生機，這己撒下的菩提種子9終會發芽。幕落了?一切歸於寧靜，桐信此刻孩子的笑聲9兒語已在家的那一邊醬起了;而在大朋友所船-F的、心跡中，我們看到這群年輕人付出生命的喜悅及肯定。小朋友善板的培植9犬朋友一的路的萌芽9以故師父們埋怨的技現，你必視傳a這不又是體收的一萍一一嗎?

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親愛的佛陀

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我家鄰居養了一隻小狗，小狗的毛是黛色的，大家都說他是一隻髒狗，而不敢跟她接近，媽媽也科我不要太接近小狗，故不敢不站所以就沒有接近小狗了。4

以覺得小狗很可力一/弓，早晚沒

飯吃，而每一次下雨，小狗都淋著雨，還受別人的蜴打，佛陀啊!請

您告訴攻，她為朮澀要受品種

甘「叫〈圳、，小狗抽《又可力一一吟了。弟子詹雅慧頂禮

嘉市僑平國小四年乙班 詹雅慧

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親愛的佛陀

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裁是中國的香光小朋友，從小款就聽說過許多有關您的故事，這些一故事讓我知道了一些做人的道理以及待人接物的方法;然而，在我心巾有一個結，那就是，為什麼您能成佛而攻不能呢?媽媽常告訴裁

女弟子起文叫出于頂艦 世界永遠和平!阿彌陀佛1. 佑臺潛能早日反攻大陸，甚至保佑 佛陀啊!﹒騙你心保佑我們全家，保 也出現了「惜一幅」二字。 里，也因為如此，在我的字典中， 浪費的結果。這句話常在致的腦海 以吃不飽，穿不暖，都是因為前世 .. 非洲的難民之所

• ^趙文寧

H 攤...

主才一

童車巾大向國小 五年四班 ﹒林鳴育

偉大的佛陀

•.

我從小就敬仰您、尊敬您，我寫的信，希望您能收到。昨晚和今天早上，我都用非常虔誠的心，向您禱告，不知道您聽到了沒有?現在，我也要用最恭敬的心，來寫出這封信。佛陀啊!我要感謝您，指示我們來到香光寺兒童才藝營，參加了「小作家」，最後，故有小小的願望，希望您能保祐我平安的把它做好，我的願望很小們俠小﹒-4拭希望擂臼行一善，而且我妹妹生病了，希望她能快快好起來，最後一個小版望是希望

弟子林鳴育頂禮 求您能保祐我做到。 動就拉我的頭髮。這三個希望，懇 .. 在學咬的男生，不要動不

五年二班 rh 一

//J玉

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士旦金山FE/{{}

敬愛的佛陀..iJC您好嗎?您住西方淨土快樂嗎?我有好多話要對您說呢?﹒佛陀，您是我心中所敬愛的人，也是最慈祥的人，才有那麼多信徒供養您呀!佛陀，我告訴你心，我有一些小願望，希望都能實現。付誠希望弟弟能乖一點，不再亂打人、罵人，讓大家讚揚。且希望攻曾祖父的關骨折能治好，不必再用笨重的拐杖了。叫我希望我長大龍崗設一座圖書館?不必收半毛錢，使全國人民都能來看。的為故也喜歡看書。回我希望全球人民郤能過著幸福快樂的生活，不再有人過痛苦的生活。

而川叩健康快樂

嘉北國小

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弟子彭鈺惠頂禮

• 李明鴻

給萃的佛陀

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您好嗎?聽說您最近很忙，所以特地寫信來向您問好。弟子我雖然有些皮，但如有顆悲天憫人的心。現在我有一個特大號的心願'願佛陀能施展法力幫忙。最近常聽報紙說||非洲的依宋匹亞的難民，個個茁黃肌瘦，吃不飽，穿不好，當然住的就不用說了，看他們的小孩，有的失去雙親，有的餓成了一堆皮包骨，這種情景實在令允慘不忍睹，無法和現在的我們比較。所以，願偉大而可敬的佛陀，保祐他們0和技們一樣，不但物質不缺乏，而且身心都健康。弟子李胡鴻頂禮

嘉市一蘭潭圈中 年級 林伯良

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親愛的佛陀

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我是嘉義市蘭潭函中初一的學生，名字吽做林佑良o親愛的佛陀，在談小時候，父母親就告訴我說

•.

「偉大的佛陀是無所不能的，若是你有困難，或是不了解的事，只要你能誠心誠意的祈禱，再思考一下總是能得知什麼是對什麼是錯。親愛的佛陀，不知您是否能聽到我的一個小小的心願。施展法力，使它實揖。我的小心願就是將來能當一位救人的醫生。在我許下一這個小心版前我曾經詳細的考慮過。最主要的原因是有一天，我到醫院去探望正臥病在床的爺爺時，聽到二旁的病態痛苦的呻吟聲，當時，我的眼淚就不禁掉了下來。所以，我誠懇的請求，希望您能讓誠的願望實現。阿彌陀佛!

弟

子林佑良頂禮

嘉市大同國小

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親愛的佛陀﹒.您是世界上最偉

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吼叫 勾油 aa

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﹒管佩璇

我從台北到高雄舅舅家玩，星期五時，舅媽帶我們到嘉義去參加「香光兒童才藝夏令營。L那天下午就舉行開營典禮，表哥跟我同一隊，表弟自己在另一隊，好可憐相嗨!不過他可以因此交到更多的朋友。夏令營每天早上五點就要起床，晚上十一點才睡覺?質在有點受不了，每到了下午就會想睡覺。最好玩而且最不會忘記的就是營火晚會了，節目有演佛陀傳、白雪公主

活真快樂。 ，玩到了許多遊戲。啊!這三天的生 律的生活，也使我認識了更多的朋友 香光見童夏令營讓我過了三天有規 組演吳鳳傳及佛陀傳的最後一段。 ... 等，許多好君的戲。我們那一

香糖 見重才藝營

﹒徐秋蓮

當說第一天踏入「香光寺」的大門，對我來說一切是新鮮、陌生的?可是經過了三天的香光寺生活使技感覺到佛陀是那麼偉大，而且也讓我學到打坐、體佛等

...

正確的姿勢;玩了最好玩的遊戲;唱了最好聽的歌，

也學到捏泥土，作勞作、紙離、畫畫田一

而我記憶最深的就是「營火晚會」'各小隊節目都表演的很精彩9像第五隊有一位小男生跳芭蕾舞，還有新

今已

三 H反

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小牛輕快地JV?卦，自己編的歌兒。所有的小牛聽見了，牛牛均搖搖項口qvt一〈yi一τJ品喝出自己編的歌兒，O XX

×

青蛙熱鬧的喝著，自己編的歌兒，一卅布的青蛙聽見了，呱呱的拉開嗓子9JV呵，主自己綺始歌兒。

×××

式的心裡有一首歌兒，自己編的歌兒特別好花9示范，涼涼的，品除冰淇淋，歌兒軟軟的，像家裡的沙發9

4刊喜歡這首歌兒，因為是我自己編的υ

媽 媽

﹒卿佳黃昏 小國愛博市高

@銓桂張@

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歌唱

小羊快樂的」「守主，J自己一絨的歌兒，所有的小羊聽見了，口大門大門大的張閉嘴巴9唱出自己編的歌兒。

××××

小貓高興的唱若，自己的歌兒，所有的小貓聽見了，咱惜喝的打開歌喉，唱出自己偽的歌兒。

××××

式的心中有一首歌，台已編的歌兒特別美妙，歌兒涼涼的，像佛寺的鐘聲。歌兒甜甜的，像好吃的一糖果，我喜歡這首歌兒，因為是我自己絨的。

班三年六小國孝忠中台

@蓋章瓊簧 ^睡

您那叫圳股的幫助。所以，就們都非常的敬愛你心，感激你心。親愛的佛吃啊!政誠懇的跪著祈

藉，我在這個人世間還有幾個版望

今幾個問君，想得到您的解答和幫

助。親愛佛陀啊!我有一個問題始

終解不出來，那就是，這個世界上到底有沒有鬼神，一聽說耐住在天上，而鬼住在地獄，但我們會發射過火箭飛往太空，但那見並沒有天棠，而我們也用科學知道地下只是一片岩漿，可是要是說沒有，但也有許多人君到9所以立一問您解答好嗎

?故本來就不太聰明，每次考試都

考的不好9希望佛花能給予放智慧，讓我考的很好，謝謝您!佛陀。弟子黃信誠頂禮

口

自己海 關 斬 釘何

有蛙快樂的唱法，自己編的歌兒，所有的青蛙聽見了，咽咽咽的鼓起肚皮，唱出自己絨的歌，元。

×××

小狗開心的苟安，自己編的歌兒，所有的小約聽丸了，汪汪的打開大嘴巴9唱出自己編的歌兒。

×××

我的心衷有一首歌，自己編的歌兒特別優美，歌兒甜甜的，像巧克力糖，歌丸軟軟的，像小白兔的毛，我喜歡這首歌兒，因為是我自己編的。 白雪公主和新吳鳳傳都是很好笑的。鼓後的結管是最感人的一幕，大家唱者-e「朋友，放、永遠祝福你:‘

...

。」大家也都握手表示再見，大哥哥、大姊姊也勉勵大家，師父也勉勵大家。最後祝香光寺的師父健康七十四年八月二十一日弟子徐秋蓮敬上

@蓉冠李﹒

班九年六

意志已得.

的 歌 兒

此熱峰高昂的唱若9自己編的歌兒，所有叫蟋蟀聽見了，叫一片一的揮若翅膀，唱出自己編的歌。

×××

獅子成式的唱若，自己絨的歌兒，所有的獅子聽到了，吼吼吼的提高脖子，唱出自己編的歌兒。

揭示

×××T「式的心去只有一首歌兒，仁自己編的歌，元最好肢，E

歌兒美柔的，小

像是媽媽的笑容，歌兒羔羊的，像天上的白雲'我喜歡這首歌兒，因為是我自己編的。