星雲大師佛光淨土的思想內涵與實現路徑
李聖俊
成功大學中國文學系博士候選人 實踐大學高雄校區博雅學部兼任講師
一、前言
星雲大師多年來弘法利生,明言「人間佛教旨在建設人間淨 土」,1顯示「人間淨土」是人間佛教的終極目標。然而,一處世 界可分「五蘊世間」、「眾生世間」、「國土世間」,2必須三種 世間悉皆清淨,才是完整意義上的佛國淨土。人間佛教志在「建設 人間淨土」,總歸來說,即是著重淨化娑婆世界一切「心法」與「色 法」。因此,星雲大師指出,人間佛教教法包含「生活層面」和「精 神層面」,3其實分別對應「色法」的「物質/環境」與「心法」的「心 靈/思想」,當大眾依佛法行持,逐步淨化娑婆世界一切法,即是 人間淨土之成立。
星雲大師表示:「人間淨土不但是個人身心的淨化,而且也是 整個人類世界、生態環境的淨化;不僅僅具足精神文明和心靈生 活,也是物質文明的高度發展。」4顯示「人間淨土」需要同時具
1. 星雲大師:〈我所認識的人間佛教〉,《星雲大師全集 118.隨堂開示錄 4.教 育講習4》,高雄:佛光出版社,2017 年,頁 102。
2. 參見姚秦.鳩羅什譯,龍樹菩薩造:《大智度論》卷 70,《大正藏》第 25 冊,
頁546 下。
3. 星雲大師:〈思想體系〉,《人間佛教語錄》下冊,台北:香海文化,2008 年,頁 3。
4. 學愚:《人間佛教:星雲大師如是說、如是行》,香港:中華書局,2011 年,
頁315。
足清淨的「心靈建設」與「物質建設」。從星雲大師人間佛教的思 想體系與弘化理念來看,舉凡五戒十善、六度四攝、四無量心、禪 淨共修等教法皆是人間淨土的「心靈建設」。然而,為了落實建設
「人間淨土」之理想,緇素二眾除了弘傳、奉行「人間佛教」教法,
還需要專門之團體機構、明確的弘化方針與實際的宗教行為。於是 星雲大師提出「人生昇華圓滿、人間究竟佛化、五乘同居共生、各 宗淨土融和」為宗旨5的「佛光淨土」,從心靈思想、物質環境等 層面來建設「人間淨土」,所以佛光山開山以來,「無時無刻不以
『提倡人間佛教,建設佛光淨土』為職志」。6
關於「佛光淨土」與「人間佛教」、「人間淨土」的關係,誠 如星雲大師所述:
佛光山所提倡的是佛光淨土。我們的理念是把人間創造成 安和樂利的世界,實現國土身心的淨化,而成就未來的佛 光淨土世界。7
佛光山弘揚人間佛教,以出世的精神做入世的事業,為娑 婆世界點燃明燈;佛光淨土是諸佛淨土的總歸,人間佛教 所成就的,就是佛光淨土。8
人間佛教所要成就的淨土,就是融攝各種淨土的精華,而 又能落實在人間的「佛光淨土」。9
5. 星雲大師:《星雲日記 14.說忙說閒》,長沙:岳麓書社,2012 年,頁 123-124。
6. 星雲大師:《佛教叢書 5.教史》,高雄:佛光出版社,1995 年,頁 608。
7. 同註 6,頁 606-607。
8. 佛光星雲:《佛光教科書 11.佛光學》,台北:佛光文化,1999 年,頁 98。
9. 星雲大師:〈佛教對「宇宙人生」的看法〉,《人間佛教當代問題座談會》下冊,
台北:香海文化,2008 年,頁 183。
奉行人間佛教的佛光淨土,就是當生成就的淨土、人間的 佛國。佛光淨土,使人間即淨土,使淨土就在人間,這就 是人間佛教的佛光淨土。10
綜觀上列引文,可知「佛光淨土」與「人間淨土」的含義畫上等號,
這是其最普遍、最終極的定義。關於「佛光淨土」的基本雛型,星 雲大師認為是「佛化、善美、安樂、喜悅」的世界,每一個人都皈 依三寶,受持五戒,明因識果,廣結善緣;其次,能看美麗事物、
聽悅耳聲音、說良言美語、做善行義舉;復次,人我之間沒有嫉妒、
憎恨、貪欲、傷害,只有尊重、祥和、喜捨、成就。11
星雲大師認為,「佛光淨土」的終極境界即「佛法落實在人間,
融入到生活裡,深植在 每一個人的心田中,讓 人人心中有佛,則眼睛 所看的都是佛的世界,
耳中所聽的都是佛的聲 音,口中所說的都是佛 的語言,心中所想的都 是佛的恩德;當身心獲 得淨化,當下就是佛光 淨土現前,就能過著解 脫自在的佛化生活」。12
10. 星雲大師:〈實踐淨土〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 280。
11. 星雲大師:〈佛教對「宇宙人生」的看法〉,《人間佛教當代問題座談會》下冊,
頁183。
12. 同註 11,頁 184。
具體落實人間佛教, 使大眾共沐在佛法的慈光 裡,當下就是「人間淨土」。(如地法師/ 攝)
可見佛光淨土是透過人間佛教的具體落實,13使大眾皆共沐在佛法 的慈光裡,14成就佛光普照的「人間淨土」。
從終極目標的追求上,「佛光淨土」與「人間淨土」同樣重視 思想心靈之淨土建設,兩者看似並無二致,不過「佛光淨土」更較
「人間淨土」強調環境、物質層面之建設。因此,從心靈思想層 面論,舉凡奉行人間佛教教法之場域皆屬「佛光淨土」;15就物質 環境層面論,佛光山及其派下道場、佛光山信徒、佛光會會員所 在之處,亦是佛光淨土。足見「佛光淨土」與「人間淨土」同位 於星雲大師人間佛教思想體系的主要訴求與終極目標,卻有各自 的論述重點與實現目標,兩者處於同中有異、異中存同之互動關 係。然而,星雲大師「人間淨土」已有完備的思想藍圖,學界對 此有較多的討論,而「佛光淨土」往往被視為「人間淨土」的同 義複詞,與之相關的辨析與討論相對顯得罕見,誠有必要詳實梳理 星雲大師「佛光淨土」的思想內涵與實現路徑,從而辨明其思想之 定位。
職是之故,本文考察星雲大師有關「佛光淨土」之論述,發現 可從三種面向而論:一是佛教五乘八宗的融和思想,二是以佛光山 諸道場安養徒眾生老病死,三是四眾弟子信受奉行的場域與弘法利 生的目標,以下將分節而作探討。
13. 「佛光淨土的建設,主要是透過人間佛教的弘揚,把佛法落實在人間,融入 到生活裡,深植在每一個人的心田中,讓人人心中有佛」。星雲大師:〈佛 教對「宇宙人生」的看法〉,《人間佛教當代問題座談會》下冊,頁184。
14. 同註 11。
15. 「佛光山以人間佛教的人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性,
在不同的時空因緣裡,秉持佛陀重視現生、示教利喜的本懷,弘揚人間佛教,
開創佛光淨土。」佛光星雲:《佛光教科書11.佛光學》,頁 97。
二、佛光淨土是五乘佛法的融和思想
由於「人間佛教」倡導「八宗兼弘」,16不論是重視修行實踐 的淨土宗、禪宗、密宗、律宗,或是重視義理慧解的華嚴宗、唯識 宗、天台宗、三論宗,舉凡有益人生的佛陀教法,皆是「人間佛 教」。然而,「現在所提倡的人間佛教,就是依大家的根機需要而 設,是多元化、多功能,隨你適合哪一種法門,就順應你;能夠實 踐佛陀『觀機逗教』的佛教,這就是人間佛教,就能建設人間」。17 為了滿足各類眾生修學佛法的需求,星雲大師認為,「佛教不能捨 棄人間,要與人間的生活融和在一起,將世間化為淨土。當今社會 所需要的是不捨一法的佛光淨土」,18其含括「出世與入世調和、
寺院與社會調和、僧眾與信眾調和、靜態與動態調和、生活與生死 調和」等特點,19注重佛法與世法的兼顧。因此,星雲大師指出,「佛 光山所提倡的佛光淨土,就是融和一切淨土,是一種不受時空限制 的修行,是一種注重生活的修行」。20可知「佛光淨土」具有兼容 並蓄的格局,21乃融匯佛教八宗教法之修行勝境,當大眾置身其中,
可各依根性、智識、年齡、體能、時間種種主客觀因素,揀擇相應
16. 佛光星雲:《佛光教科書 11.佛光學》,頁 175。
17. 星雲大師講,滿義記錄:〈當代問題座談紀實之五:佛教對「修行問題」的 看法〉,《普門學報》第20 期,台北:佛光山文教基金會,2004 年 3 月,頁 260-261。
18. 星雲大師:〈實踐淨土〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 288。
19. 同註 18。
20. 星雲大師:《星雲日記 38.低下頭》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 214。
21. 「我們提倡『人間淨土』,什麼淨土都在裡面。這當中有教義、有內容。當 初我創立佛光山,不是只有硬體而已,軟體是人間佛教喜樂的性格,還有我 們弘法的主題、宗旨及修行的方法。」星雲大師:〈佛光弟子應有的思想〉,《星 雲大師全集116.隨堂開示錄 2.教育講習 2》,高雄:佛光出版社,2017 年,
頁14。
法門而行持,福慧雙修,從中獲得法喜悅樂、安頓身心。
星雲大師之所以提倡「佛光淨土」,原因在於「學佛不可捨一 法,不可少福德因緣,故一切法都是佛法,一切淨土都是佛光淨 土」。22因此,「佛光淨土」不拘一法,乃從諸佛菩薩淨土中所揀 擇出的整合形式:
華藏淨土是以佛果的境界來看待一切,故難為一般眾生所 理解;藥師淨土雖好,但現代科技文明一日千里,許多已 開發國家已經達到藥師琉璃淨土衣食豐足、住行無缺、醫 藥發達、生活無憂的境地;極樂淨土因須念佛念到一心不 亂,方能決定往生,似嫌太難;彌勒兜率淨土雖然較為簡 易,將來猶須下生人間;唯心淨土主張三界唯心,萬法唯 識,行者容易認為泛談;維摩淨土雖是不二法門的人間淨 土,唯若不深究,則易被誤導為在家佛教。23
佛光淨土,是諸佛淨土的總歸;人間佛教所成就的,就是 佛光淨土。我們應當本著直下承擔、捨我其誰的精神,效 法諸佛菩薩的慈心悲願,去除對三毒的怖畏,散播歡喜的 種子,融和極樂淨土的環境清淨、天下一家;琉璃淨土的 政治清明、民生豐富;華藏淨土的互助友愛、平等和諧;
兜率淨土的善人聚會、法樂無窮,將我們的人間穢域建設 成佛光淨土。24
22. 星雲大師:《星雲日記 15.緣滿人間》,長沙:岳麓書社,2012 年,頁 148。
23. 星雲大師:《星雲日記 14.說忙說閒》,頁 123。
24. 同註 18,頁 310。
星雲大師剖析各種淨土法門皆有特德,卻發現隱含著實踐與弘傳之 困境,在考量現代生活條件與大眾根機後,於是秉持汰除艱深、汲 取菁華的原則下,發展出具有現代性、25革新性、整合性之「佛光 淨土」,是一種諸佛淨土的總歸,也是人間佛教所致力成就的目 標。26。
星雲大師指出,「佛光淨土」的思想即「持五乘共法」、「守 五戒十善」、「發四無量心」、「修六度四攝」、「信因緣果報」、
「行禪淨中道」,27這也是「人間淨土」的落實原則,28不過「佛光 淨土」生成機制與特殊之處源自「五乘共法」的理念:
25. 「佛光淨土不僅承繼傳統,而且適合時代朝流。」星雲大師:《佛教叢書 1.
教理》,高雄:佛光出版社,1995 年,頁 606。
26. 參見佛光星雲:《佛光教科書 11.佛光學》,頁 98。
27. 同註 25,頁 606-609。
28. 星雲大師:《佛教叢書 1.教理》,頁 609-610;《佛教叢書 5.教史》,頁 617。
守五戒十善是落實「人間淨土」的基礎之一。圖為參加佛光山苗 栗大明寺三皈五戒典禮的戒子。(邱乾海/ 攝)
在佛教的五乘中,人天乘的佛教重於入世,聲聞緣覺乘的 佛教重於出世。而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲 聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標,自利利 他,自度度人,自覺覺人。因此,五乘佛法的調和,就是 佛光淨土的思想。29
在星雲大師看來,五乘融和是佛光淨土的核心宗旨,這樣的主張源 自佛陀為了教化各類根性的眾生而權巧施設五種實踐法門,30具有 不捨棄各類根器眾生的悲心。
鑑於眾生根器千差萬別,佛陀應機設教,為人乘說持五戒法,
脫離三途而生人道;為天乘說修十善法,可生天界;為聲聞乘者說 修四諦法,脫離三界而成阿羅漢;為緣覺乘者說修十二緣起法,脫 離三界而成辟支佛;為菩薩乘者說行六度法,可越三界二乘的境界,
得無上究竟的成佛果位。31可知五乘行者各有根本行法,人乘修學 三皈五戒,天乘修習十善禪定,聲聞乘修習四重聖諦,緣覺乘修習 緣起中道,菩薩乘修習六度萬行。32星雲大師申明,佛說五乘法,
旨在將「人、天、聲聞、緣覺、菩薩等權教五乘,都趨入實教一大 乘的佛道,這才是最究極的境界」,33如是闡述契合《法華經》所
29. 星雲大師:〈佛教對「宇宙人生」的看法〉,《人間佛教當代問題座談會》下冊,
頁184。
30. 參見星雲大師:〈中國文化與五乘佛法〉,《人間佛教論文集》上冊,台北:
香海文化,2008 年,頁 486。
31. 參見佛光星雲:《佛光教科書 1.佛法僧三寶》,台北:佛光文化,1999 年,
頁79。
32. 同註 26,頁 48。
33. 星雲大師:〈思想體系〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 30。
云:「諸佛如來言無虛妄,無有餘乘,唯一佛乘。」34而諸佛仍以
「種種因緣、譬喻言辭,而為眾生演說諸法」,35是為方便教化各 類根機眾生。36
關於五乘行者,星雲大師指出:
五乘佛法是依發心、目的與方法的不同而區別。人天乘是 佛陀所施設的方便法門,是世間法,不能了生死。聲聞、
緣覺乘雖然可以了脫生死,超出三界,但是只為自度,只 能「拔一己之苦,得一己之樂」,未能度眾利他,佛陀斥 為「焦芽敗種」,可見仍非究竟。唯有自利利他,自度度 人,發四弘誓願,修六度四攝法門,圓滿佛果的菩薩乘,
才是佛法的究竟法門。37
從上述可見,人天乘未脫三界分段生死,聲聞乘、緣覺乘即便出離 三界分段生死,猶遠不及圓滿的佛果,唯有透過大乘菩薩道自度度 人,方屬究竟。星雲大師約略劃分,人天乘的對象,是在家眾,重 視物質生活;聲聞、緣覺的對象,是出家眾,較重視精神生活,38 可知「人天乘是戀世;聲聞、緣覺乘是出世;菩薩乘是入世而不戀 世,出世而不獨善其身」。39
34. 姚秦.鳩摩羅什譯:《妙法蓮華經》卷 1,《大正藏》第 9 冊,頁 7 下。
35. 同註 34,頁 7 中。
36. 如來「為諸菩薩說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟 支佛者,說應十二因緣法;為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃。
為餘眾生說人天教,令得人天安樂妙果」。唐.般若譯:《大乘本生心地觀經》
卷2,《大正藏》第 3 冊,頁 299 上。
37. 星雲大師:〈如何實踐佛法(三)〉,《佛教叢書 1.教理》,頁 709。
38. 參見星雲大師:〈生活觀〉,《人間佛教語錄》中冊,頁 8。
39. 佛光星雲:《佛光教科書 1.佛法僧三寶》,頁 80。
有鑑於此,星雲大師認為,「佛教是菩薩道,包容人、天、小 乘,乃至一切出世的事業」。40因此,結合入世的人天乘精神與出 世的聲聞緣覺乘思想,「將五乘佛法調和起來,就是人間佛教」,41 所以慈悲濟眾的菩薩乘是人間佛教主要弘揚的法門。42星雲大師雖 倡五乘融和,卻也叮囑:「五乘佛法以人天乘為基礎,次第進趣於 大乘而直達佛乘,所以人天乘是佛乘的初階。」43行者不宜高談頓 超法或貿然躐等修持,應依序以人天、聲聞、緣覺、菩薩諸乘的行 法次第來完善自我,乃至成就佛道。44
佛光淨土「五乘融和」呈現鮮明強烈的性格,在星雲大師人間 佛教思想體系諸多部分起到正向連結之作用:
對於佛法的教義,不論是大乘、小乘各各宗派,固然有彼 此的風格,但彼此之間不是批判爭執的,不是你錯我對的,
而是相互的尊重與包容,相互的讚歎與融和,同中存異,
異中求同。因此,我們更應做到禪淨融和、顯密融和、大 小乘融和、南北傳融和,甚至要將傳統與現代融和,共同 恪遵佛陀的慈心悲願,融和五乘十宗,修持三學而圓滿佛 道。45
從上述可知,星雲大師不主張消除差別、統合為一的「融合」,而
40. 星雲大師:〈人間佛教實踐的理念之二〉,《星雲大師全集 122.隨堂開示錄 8.青年勉勵 3》,高雄:佛光出版社,2017 年,頁 189。
41. 星雲大師:〈思想體系〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 9。
42. 同註 41,頁 30。
43. 同註 39。
44. 同註 41。
45. 佛光星雲:《佛光教科書 5.宗派概論》,台北:佛光文化,1999 年,頁 4-5。
是倡導尊重異己、包容共存的「融和」,這樣的做法不是貶低自我、
迎合他人,反而能消弭成見、締造合作。實際上,星雲大師之所以 有該羅眾善、五乘融和的識見,乃汲取華嚴「自他一體,法界圓融」
之「事事無礙」思想,進而追求事相諸法「同中存異,異中求同」,
方能淬鍊佛光淨土「五乘同居共生、各宗淨土融和」之宗旨。
星雲大師揀擇「法界融和」、「事事無礙」的華嚴思想,轉化 運用於佛光淨土「五乘融和」之願景,足見其巧智妙慧與恢宏氣度。
正因理事融和、事事無礙的思想深刻影響星雲大師,所以他認為:
「佛光淨土裡,是不排斥任何一個人、任何一個宗教的。」46於是 將「五乘融和」的精神延伸運用至佛教之外,含攝古今中外各大宗
46. 星雲大師:〈佛光淨土〉,《星雲大師全集 177.星雲說喻 1》,高雄:佛光 出版社,2017 年,頁 62。
星雲大師「五乘融和」的精神,含攝古今中外各大宗教。圖為佛光山「2017 世界 神明聯誼會」,各宗教代表於佛館大佛平台合影。(周倫/ 攝)
教,並給予合理的定位,如:儒家近似「人乘」,天主教、基督教、
伊斯蘭教通於「天乘」,道家、道教比配「聲聞乘」、「緣覺乘」,
而佛教重視發菩提心、行菩薩道,為「菩薩乘」。47
由於眾生根器因緣不盡相同,佛教在實際弘傳過程,不可能強 行將其他宗教同化,所幸「人間佛教是包容『五乘』的宗教,是尊 重融和的宗教」,48在這樣的情況下,星雲大師之人間佛教菩薩道,
能透過佛光淨土五乘融和共生的功用,「涵容其他宗教所追求的終 極目標,並圓滿菩薩道的教義」。49再者,星雲大師以「五乘」比 配各大宗教,顯示其未將佛教之外的宗教進行境界價值分判或視為 外道而拒絕往來,而是將各宗教的教義思想與終極關懷視為根器之 別,強調「信仰,不必輕視別人,你尊重別人的信仰,別人也尊重 你的信仰,各信各的,不必要統一」。50
星雲大師以包容、平等、尊重的胸懷同各宗教交流對話,實則 確立「人間佛教」、「佛光淨土」海納百川、包容眾善的廣大格局,
也促成每年12 月 25 日在佛陀紀念館舉行的「世界神明聯誼會」,51
47. 詳見星雲大師:〈人間佛教的藍圖(上)〉,《人間佛教論文集》下冊,頁 94-95;〈我與神明〉,《百年佛緣 4.社緣篇 2》,頁 93。
48. 星雲大師:〈中國文化與五乘佛法〉,《人間佛教論文集》上冊,頁 495。
49. 佛光星雲:《佛光教科書 10.宗教概說》,台北:佛光文化,1999 年,頁 31。
50. 星雲大師:〈神明朝山聯誼會〉,《貧僧有話要說》,台北:福報文化,2015 年,
頁230。
51. 佛陀紀念館 2011 年落成慶典,邀請台灣各地宮廟神明、王爺、媽祖朝山禮佛,
神佛同慶;2012 年在台灣宗教信仰的堅實基礎擴充陣容,與會神明達 300 尊;
2013 年則拓展至台灣、中國兩岸神明聯誼;2014 年落實國際宗教聯誼的方 向,逐步確立每年12 月 25 日舉辦「世界神明聯誼會」之基調。詳見《喬達 摩》編輯部:〈2011-2014 年神明朝山聯誼會之精彩回顧〉,《喬達摩》第 58 期,《佛光山佛陀紀念館》網站,網址:http://www.fgsbmc.org.tw/GauD.
aspx?PNO=2015240005。
突顯「在佛光山這個叢林道場裡,一樣接納了來自世界各國的人 士,可以說,它是一個超越時空、超越族群,僧信共成的教團」。52 事實上,星雲大師佛光淨土思想標舉五乘融和,重點不在談論 五乘根性與其各自的位階,而是著意於能代表各乘的修行法門,即
「人乘―五戒」、「天乘―十善」、「聲聞乘―四諦」、「緣 覺乘―十二因緣」、「菩薩乘―六波羅蜜」,這些咸為人間佛 教重視的修行次第。53更特別的是,星雲大師論及五乘佛法,也點 出人間佛教弘傳的階段性策略:「我們要先建立人乘佛教,再建立 天乘佛教、聲聞乘佛教,進而融和為菩薩道。」54
從上述可知,「人間佛教」涵蓋「五乘佛法」,並非只推行人 文精神或普世價值的「人乘佛教」,「人乘佛教」只是「人間佛教」
的初階。實際上,星雲大師為「人間佛教」勾勒長遠的發展規劃,
先由「人乘」開始,歷經「天乘」、「聲聞乘」,最終仍要五乘融和,
並趨向大乘菩薩道。
人間佛教五十年來在星雲大師與佛光山徒眾推動下,象徵人文 精神和普世價值的「人乘佛教」在文化、教育、慈善已大有斬獲。
第二階段的「天乘佛教」正是透過「世界神明聯誼會」落實,由佛 光山主動與台灣各地、國際社會各正信宗教信仰展開交流、對話,
52. 星雲大師:〈佛光山菩薩比丘尼〉,《百年佛緣 8.僧信篇 2》,高雄:佛光 出版社,2013 年,頁 236。
53. 「佛教的『五乘宗教觀』,為菩薩乘……從持守五戒,而有現世的欲樂;具 足十善業報,能得到天堂的福德,繼而能悟解四諦法、十二支緣起,入聖賢 位,且以此善根,百尺竿頭更進一步,效法菩薩的發心,『上求佛道,下化 眾生』,以大悲為根,菩提為果。」佛光星雲:《佛光教科書10.宗教概說》,
頁31。
54. 星雲大師:《星雲日記 26.把握因緣》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 168。
期盼各大宗教偕同佛教,各以其影響力攝化眾生,淨化人心,達致 社會和諧、世界和平的願景。至於第三階段的「聲聞乘佛教」,可 能是集結佛光山僧信二眾的資源力量,與全球各地不同的佛教僧團 展開更密切、友善的交流互動,團結全球佛教徒,齊為建設佛光普 照的「人間淨土」貢獻心力。
三、佛光淨土是安養大眾的慈悲道場
星雲大師坦陳「十方諸佛都成為我的典範」,55並感於「極樂 世界以七寶樓閣、水鳥說法為眾生添福利;琉璃淨土以衣食無缺、
離諸欲染為有情增安樂。我雖力有未逮,唯願效法諸佛如來的大悲 願力,以完善的設施、舒適的環境『為信徒添油香』」。56星雲大 師嚮往諸佛施設淨土的慈心悲願,冀望現世即能接引眾生,因而表 示:「人間未必是穢土,淨土也不一定是死後才能往生,只要有心,
我們在現世也可以建設一方淨土,讓有志之士都能在這裡長養身 心,同享法樂。」57於是反思:「雖然西方極樂世界很好,東方琉 璃世界很美,但眼前重要的是先往『生』人間的佛光淨土。」58於是,
星雲大師發心立願「讓每一個人的一生都能在佛光淨土完成,而不 是等到臨終時才想到佛教、想到未來的歸宿,希望大家都能在佛光
55. 佛光星雲:〈我是佛〉,《往事百語 3.皆大歡喜》,台北:香海文化,1999 年,頁197。
56. 佛光星雲:〈為信徒添油香〉,《往事百語 6.有情有義》,台北:香海文化,
1999 年,174-175。
57. 佛光星雲:〈重新估定價值〉,《往事百語 2.老二哲學》,台北:香海文化,
1999 年,頁 49。
58. 星雲大師:《星雲日記 35.說話的藝術》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 185。
淨土裡圓滿完成一生」。59
「佛光淨土」的終極目標雖等同於「人間淨土」,但是星雲大 師希望在現世即建構出「人間淨土」的具體雛形,能以一方清淨道 場安養大眾。因此,星雲大師「佛光淨土」的願景是因應「人間淨 土」而生,當先由佛光山及派下分別院、道場為根據。
星雲大師期望「把佛光山打造為佛國淨土」,60即是「佛光淨 土」,61而佛光山往往以極樂淨土為典範,如下所示:
我希望把佛光山建設成為生亡皆可往生的人間淨土,我們 的信念是:佛光山就是極樂淨土,佛光山就能給你安養。62 當我開闢佛光山時,就決定要善加規劃,使信徒生亡都能 在此安養,讓大家不僅在死後才能蒙受佛恩,即使在現世 也能得到法益。63
我在建設佛光山時,心中就有一個理想:以一個人的人生 為藍圖,希望把佛光山建設成一個「人間佛國」。64
59. 星雲大師講,滿義記錄:〈當代問題座談紀實之十:佛教對「臨終關懷」的 看法〉,《普門學報》,第25 期,台北:佛光山文教基金會,2005 年 1 月,
頁297-298。
60. 星雲大師:〈後記―寫在《百年佛緣》之後〉,《詩歌人間:星雲大師第 一本詩歌集》,台北:天下遠見,2013 年,頁 93。
61. 「(佛光山)開山之初,大師即發願要把佛光山建設成為可以全面照顧人的 一生,讓人生之『生、老、病、死』都能在此完成的『佛光淨土』。」滿 義法師:〈星雲大師其人:寫於譜前〉,《星雲大師全集227:星雲大師年 譜1》,高雄:佛光出版社,2017 年,頁 38。
62. 星雲大師:《佛教叢書 5.教史》,頁 607。
63. 佛光星雲:〈不要讓阿彌陀佛代替我們報恩〉,《往事百語 6.有情有義》,
頁128。
64. 星雲大師:〈我建佛光山的因緣〉,《百年佛緣 9.道場篇 1》,高雄:佛光 出版社,2013 年,頁 99。
綜觀上引論述,可見星雲大師對建設「佛光淨土」的願望是強烈而 明確的,期盼佛光山「佛光淨土」如同人間的「極樂淨土」,65接 引各類眾生,讓大眾不論生亡,皆於其中獲得安養,足證其借鑑「極 樂淨土」思想之處。
佛光淨土對大眾的安養是多方面的,誠如星雲大師初創佛光山 時之發想:「在民國五十六年創建佛光山,就著手推動養老、育幼、
教育、文化等種種事業與設備,目的就是要讓信徒的一生都能在佛 光山完成,我要讓他們生前就能『往生』佛光山,不一定要等將來 才到極樂世界去,我覺得這樣才能報答信徒的護持與發心。」66星 雲大師認為,佛弟子修學佛法應在現世體獲利益、法樂,因而表 示:
過去,念佛的人,是想要往生西方極樂世界,現在,大家 做功德則希望今生就要往生佛光山佛光淨土。我們不一定 要等到來生,讓阿彌陀佛來感謝我們,佛門的傳教師應該 要代替佛陀來感謝大家,不要把責任交給阿彌陀佛。所以,
我們一再努力,要讓所有信徒,將來往生佛光淨土!67
可見「佛光淨土」體現著星雲大師愛護徒眾之慈悲心:「對佛光山 具有某種護教程度的信徒,當他在老年時,不一定由兒女來養他,
可由本山奉養,讓他頤養天年;不一定等往生之後,才能到西方極
65. 「我的信念是:佛光山就是極樂淨土。」星雲大師:《百年佛緣 12.行佛篇 2》,高雄:佛光出版社,2013 年,頁 303。
66. 星雲大師講,滿義記錄:〈當代問題座談紀實之七:佛教對「生命教育」的 看法〉,《普門學報》,第22 期,台北:佛光山文教基金會,2004 年 7 月,
頁281。
67. 星雲大師:《星雲日記 34.領眾之道》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 101。
樂世界,讓阿彌陀佛補償他。因為他對佛教很好,我們奉養他,讓 他當生即往生佛光人間淨土。」68
綜上所述,星雲大師將佛光山打造成「佛光淨土」的願景,現 實成因大抵有三:一、以佛光山種種莊嚴方便,作為建設「人間淨 土」之根基;二、令大眾在「佛光淨土」薰修,現世獲證法喜,同 時照護年長護法信眾,令徒眾之生亡皆在「佛光淨土」中圓滿;三、
效法阿彌陀佛以極樂淨土攝受眾生的願力,轉換為在現世即發起
「成熟有情,嚴淨佛土」的願行,期盼建設人間淨土的行動由佛光 山率先落實,以報答三寶恩、眾生恩。因此,星雲大師期許將佛光 山建設為「佛光淨土」,照顧各類眾生,所以佛光山咸有相應的設 施與環境:
為便利社會大眾的需要,我設立會議室、圖書館、會客室;
為解決香客的吃住問題,我興建檀信樓、玉佛樓、雲居樓;
為信徒子女的教育著想,我舉辦兒童學校、才藝輔導,創
68. 星雲大師:《人間佛教系列 5.人間與實踐―慧解篇》,台北:香海文化,
2005 年,頁 206。
佛光山宜蘭仁愛之家
辦中學、大學;為了行者的修持,我興建禪堂、佛堂、禮 懺堂、抄經堂;為了病者的疾苦,我成立助念團、醫療隊,
興設施診所、安寧病房;為了安養老者,我創建老人之家、
仁愛之家;為了利樂亡者,我興建萬壽園、玫瑰陵。69 我們應信徒食宿上的需要,陸續建設朝山會舘、麻竹園、
檀信樓;應信徒諮詢休憩上的需要,設立東禪客堂、信徒 服務中心;應信徒信仰上的需要,相繼興建大悲殿、大智 殿、地藏殿、普賢殿;最近更應信徒修持上的需要,完成 了禪堂、抄經堂、禮懺堂、念佛堂,使得佛光山成為名副 其實的四大名山菩薩道場。70
綜合上述,反映佛光淨土為僧信二眾提供食宿、教育、慈善、醫療、
喪葬等照護關懷,目的在以世法種種方便接引大眾,盡可能地在現 世人生為棲心佛教者提供如同佛國淨土之清淨道場,無須為生老病 死之問題憂愁煩惱;71進而使他們發心立願,效法三世諸佛、四大 菩薩諸般行願,在禪淨共修中勇猛精進、行佛所行。可見星雲大師 取法諸佛淨土的依正莊嚴與種種方便,欲令「佛光山又成為生、老、
病、死都能與諸佛菩薩長相左右的人間淨土」。72
星雲大師申明:「我覺得大家看佛光山,要看佛光山的制度 化、人間化、國際化、未來化,不只要看外表建築的輝煌,還要看
69. 佛光星雲:〈為信徒添油香〉,《往事百語 6.有情有義》,頁 175。
70. 佛光星雲:〈你重要,他重要,我不重要〉,《往事百語 2.老二哲學》,頁 37。
71. 「從育幼院的孤兒到救濟院的老人,從佛光診所到雲水醫院,從托兒所到萬 壽園,從技藝訓練到禪淨共修,我為解除生老病死之苦,而興辦各種慈善事 業。」佛光星雲:〈重新估定價值〉,《往事百語2.老二哲學》,頁 49。
72. 同註 70,頁 38。
內部的精神意義。」73可見他「著手規劃佛光山的建設,即希望讓 佛光山每個地方,都具有教育的功能,每項建築都能呈現佛法的意 味」。74其次,妙凡法師指出:「佛光山除了硬體的建設外,軟體 的設備、待人處事的處處『給』人,才是『人間淨土』的精神。」75 可見佛光淨土不純粹只有環境建設,還相應於人間淨土思想,致力 從多方面打造清淨道場,以安養四眾弟子。因此,星雲大師激勵生 活於「佛光淨土」的大眾,宜「從自我的環境做起,從辦公桌到寮 房,所接觸的人、事、物,都要規畫到自我的心中,以智慧的力量、
信仰的財富、慈悲的事理,來建設自己的淨土,而愛護常住,佛光 山就是我們的淨土」。76準此可知,佛光淨土固然有了具體的物質 環境,仍以種種莊嚴來表彰法義、種種方便以攝受大眾,顯示其以 思想心靈層面之建設為優位。
佛光淨土雖然囊括「世法」與「佛法」的功能,體現佛法融和 世法的精神,深層目的在於讓大眾專心致志修學佛法,恰如星雲大 師所說:「我建設佛光山,就是讓信徒有一個朝山禮拜,與佛菩薩 接心的地方。」77而「佛光山的莊嚴,是希望來山者,能由此體會 淨土的喜樂,進而對三寶生起信心」。78因此,「佛光淨土」代表
73. 星雲大師:《星雲日記 40.神通妙用》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 121。
74. 星雲大師:〈百人碑牆〉,《佛光山開山故事:荒山化為寶殿的傳奇》,高雄:
佛光文化,2012 年,頁 116。
75. 妙凡法師:〈從天台「一念三千」論析星雲大師人間佛教的修行觀〉,《人 間佛教》學報.藝文第10 期,高雄:佛光山人間佛教研究院,2017 年 7 月,
頁118。
76. 星雲大師:《星雲日記 42.檢查心念》,高雄:佛光出版社,1997 年,頁 55-56。
77. 星雲大師:〈普賢殿〉,《佛光山開山故事:荒山化為寶殿的傳奇》,頁 74。
78. 星雲大師:《人間佛教系列 5.人間與實踐―慧解篇》,頁 332。
「佛光普照之地」、「法水長流之處」、「僧伽菩提之田」,79 佛光山經過大眾長年辛勤耕耘,漸將「佛、法、僧」落實於道場建 設上,以結合社會的千家寺院、百萬人士所建的佛陀紀念館為「佛 寶山」;由佛光山的徒眾自力發心的藏經樓為「法寶山」;以五十 年來社會大眾與信徒支持創建的佛光山、叢林學院為「僧寶山」,
所以佛光淨土是具足佛、法、僧的「三寶山」。80
再者,佛光山中五大殿堂,除了「大雄寶殿」,還有「女眾學 部的大悲殿,供奉觀世音菩薩;有男眾學部的大智殿,供奉文殊菩 薩;有位於養老育幼區域的大行殿,供奉普賢菩薩;有建於東山萬 壽園上方的大願殿,供奉地藏菩薩」。81星雲大師如是規劃,意涵 有三:一、到佛光山朝山拜
佛, 就 等 於 朝 禮 了 四 大 名 山。82二、把中國的四大名 山都建在佛光山上,就如同 置身在佛國淨土裡。83三、
把中國四大名山綜合起來,
建在佛光山裡,讓佛光山成 為一個實踐菩薩道的大乘佛 國淨土。84因此,星雲大師
79. 星雲大師:《星雲日記 16.禪的妙用》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 90。
80. 參見星雲大師:〈三寶山〉,《星雲大師全集 285.話說佛光山 2.開山篇 2》,
高雄:佛光出版社,2017 年,頁 169。
81. 星雲大師:〈朝山拜佛〉,《人間萬事 12.悟者的心境》,頁 289。
82. 同註 81。
83. 星雲大師:〈大悲殿〉,《佛光山開山故事:荒山化為寶殿的傳奇》,頁 50- 51。
84. 星雲大師:〈我建佛光山的因緣〉,《百年佛緣 9.道場篇 1》,頁 99。
佛光山地藏殿供奉的地藏菩薩
認為,四大菩薩的心行願力,彰顯著四弘誓願―觀音菩薩以「大 悲心」遊諸國土、尋聲救苦,象徵「眾生無邊誓願度」;地藏菩薩 以「大願力」權現地獄、度貪瞋痴,象徵「煩惱無盡誓願斷」;文 殊菩薩以「大智力」演諸聖教、智導群迷,象徵「法門無量誓願 學」;普賢菩薩以「大行力」廣修萬行、導歸淨土,象徵「佛道無 上誓願成」。85綜合上述,可見「佛光淨土」雖是因應現代眾生根 機所發展的淨土思想,但是不能捨離佛法根本,必須契合佛、法、
僧三寶之教義與大乘菩薩道「悲智願行」之精神。
四、佛光淨土是四眾弟子的弘化目標
娑婆世界整體若要轉化為佛國淨土,需要長時、多人之功方能 達致,而淨土的完成需要清淨的「菩薩功德」、「眾生」、「眾生 功德」三大因緣,86這樣的標準對於現階段的娑婆眾生而言,著實 不易。因此,星雲大師將修學佛法之利益轉化為淺白易懂的概念,
指出「過得歡喜」、「行得正派」、「活得自在」、「身心平安」
亦是「佛光淨土」,87但這不是放寬成就淨土的標準,而是為了鼓 勵生活於佛光山體系的大眾,能以一種積極樂觀的態度修學佛法,
繼而為建設人間淨土而奮鬥努力。
由於佛光山早已確立「弘揚人間佛教,開創佛光淨土;建設四
85. 參見星雲大師:〈從四聖諦到四弘誓願〉,《人間佛教論文集》上冊,頁 377-378。
86. 「淨土因緣有三事:一、菩薩功德;二、眾生;三、眾生功德。三因既淨,則 得淨土。」姚秦.僧肇:《注維摩詰經》卷1,《大正藏》第 38 冊,頁 334 中。
87. 參見星雲大師:〈實踐淨土〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 303;〈我們的淨 土在哪裡?〉,《星雲大師全集127.隨堂開示錄 13.集會共修 2》,高雄:
佛光出版社,2017 年,頁 97。
眾教團,促進普世和慈」之目標,88顯示創建佛光淨土既是僧眾的 責任,更是佛光會的創會宗旨89及佛光會信眾的目標,90可見「佛光 會最終的目的,就是佛光淨土的實踐」。91因此,星雲大師指出:
「我們的希望,建設佛光淨土︰也就是說每一位佛光會員應以象徵 悲、智、願、行的觀音、文殊、地藏、普賢四大菩薩做為我們的楷 模,以自利利他、犧牲奉獻的精神來創造充滿希望的佛光淨土。」92 可見「佛光淨土」除了建設佛光山及其派下道場,更須拓展至佛光 山弘法體系之外的社會,若不如是推展菩薩行,便與聲聞乘、緣覺 乘無異。
星雲大師認為,佛光淨土的創建與推展更注重信眾的力量:
「凡我佛光人應秉持佛陀的慈心悲願,首先在個人的生活上,以佛 法為指南,進一步推展至家庭成員,建設佛光人家,繼而分享鄰里,
建設佛光社區,冀望有一天,我們能將娑婆穢域轉為佛光淨土。」93 顯示佛光淨土之建設具有實施次第,此即是「佛光會的發展方向,
就是希望我們每個人,從做好一個『佛光會員』,繼而建設『佛光 人家』,接著發展『佛光社區』,到最後創造『佛光淨土』為終極 目標」。94
88. 參見星雲大師:〈人間佛教的戒學〉,《人間佛教的戒定慧》,頁 26。
89. 同註 88,頁 92。
90. 同註 88,頁 94
91. 星雲大師:《佛教叢書 7.儀制》,高雄:佛光出版社,1995 年,頁 491。
92. 星雲大師:《星雲日記 29.生活禪》,長沙:岳麓書社,2013 年,頁 176- 177。
93. 星雲大師:〈佛光會的宗旨〉,《人間佛教書信選》,台北:香海文化,2008 年,
頁578。
94. 星雲大師:〈發心與發展〉,《星雲大師全集 114.主題演說.當代人心思潮》,
高雄:佛光出版社,2017 年,頁 167。
星雲大師闡釋,「佛光會員」必須努力增長般若智慧、開發內 心能源、堅定信心道念、培養福德因緣,期許每位佛光會員成就圓 滿人格的人間菩薩。「佛光家庭」是秉持佛教理念、彼此成就的佛 化家庭。「佛光社區」即是「佛光家庭」的擴大,即分享法喜禪悅 分享給左鄰右舍、周遭親友,努力擴展對人間的關懷。當「做好佛 光會員」、「建設佛光家庭」、「發展佛光社區」完全落實,即能「創 建佛光淨土」,使大眾生活在佛化的世界。95雖然建設佛光淨土具 有「做好佛光會員」、「建設佛光家庭」、「發展佛光社區」、「創 建佛光淨土」之階段,但彼此亦有相輔相成的密切關係,有時必須 次第實踐,有時可以同時進行,須隨大眾的般若智慧與善巧方便靈 活運用在日常生活上。96
佛光淨土雖是「人間淨土」的建設基礎,亦必須從大眾自身相 關的心靈、環境層面開始建設「佛光淨土」,應依循發展「人性的 真善美好」、「世間的福慧聖財」、「人際的和樂愛敬」、「未來 的生佛合一」,97前兩者是自我提升、改善環境的佛化生活;後兩 者是自利利人、真俗融和的佛化世界。再者,佛光淨土呈現次第,
如星雲大師所示:「希望佛光人能夠發心立願,從『歡喜融和』、
『同體共生』、『福慧雙修』、『法界同登』四個層次中,體會到 從器世間、有情世間的融和,進而邁向正覺世間、法界同登的境地,
這就是佛光淨土的具體實現。」98顯示佛光淨土必須從「世法」淨 化輾轉提升至「佛法」精進的階段。
95. 星雲大師:〈佛光會員的進展〉,《人間佛教書信選》,頁 703-706。
96. 同註 95,頁 706。
97. 星雲大師:〈發心與發展〉,《星雲大師全集 114.主題演說.當代人心思潮》,
頁167-175。
98. 星雲大師:〈佛光宗風〉,《人間佛教語錄》下冊,頁 213。
星雲大師指出:「佛光淨土是由你、我、他心中的淨土,心心 相連,最後能成就一切眾生的人間淨土。」99可見在「佛光淨土」
的建設過程中,佛光山信眾、佛光會會員扮演著重要角色,其建設 理念與弘傳策略,在於「佛光淨土」以佛光山為基點,拓展至各地 別院、分院,即由各道場的法師大德住持佛法,期許在佛光普照下 打造「內心」與「外境」悉皆清淨莊嚴的「佛光淨土」,即是以「點」
建設「人間淨土」;當各個道場與佛化家庭信受奉行人間佛教教法,
在穩健基礎上向外拓展,不僅有淨化三業之自利,更有饒益眾生之 利他,即能攝受他人信受佛教、修學佛法,契入「佛光淨土」義海,
彼此相資互助,即是以「線」建構「人間淨土」;當契入「佛光淨土」
的眾生愈多,形成團體,而團體與團體之間彼此呼應,即是以「面」
串聯「人間淨土」。因此,當「佛光淨土」點、線、面之融和、擴 散與推展,即能逐步圓滿成就「人間淨土」。
綜合上述,可發現「佛光淨土」與「人間淨土」在理念面與實 踐面處於同中有異、異中求同的互動關係。
五、結語
星雲大師從種種大乘教義與佛國淨土思想,以及為了報答諸佛 恩、眾生恩,體認到「佛教的淨土是可以在人間實現,也可以在現 代實現」,100於是倡導「佛光淨土」。必須闡明,星雲大師語境下 的「佛光淨土」,實際象徵三種意義脈絡:一是推動「人間佛教」
而使人間(娑婆世界)成為「富而好禮」、「普世和諧」、「法喜 安樂」、「佛光普照」、「慈悲喜捨」、「常樂我淨」之淨土世界,
99. 同註 98。
100. 星雲大師:〈人間佛教的藍圖(下)〉,《人間佛教論文集》下冊,頁 449。
此意義下的「佛光淨土」等同於「人間淨土」。101二是將佛光山及 其派下道場一切建設打造成如同佛國淨土般的修行場域,對於各年 齡大眾在各方面皆有所安養,即是以物質環境層面打造的「佛光山 淨土」。三是不論在寺院、居家,或都市、自然等環境,只要與「人 間佛教」教法相應之處,感受群我和諧、法界融和的悅樂,即屬「佛 光淨土」,其成立必須仰仗四眾弟子之努力弘化。
由此可知,「人間淨土」與「佛光淨土」俱以淨化心靈為核心 法要,但是「佛光淨土」更較「人間淨土」突出物質、環境的建設,
是其最顯著的特質。星雲大師為了落實「佛光淨土」,對於佛光山 殿堂格局配置、環境景觀安排上,不難看出他有意效法佛國淨土的 巧思,使「佛光淨土」呈顯情與無情同在說法的意象。
當「人間佛教」教法徹底落實時,娑婆世界實與佛國淨土無二 無別,即是「人間淨土」之成立。然而,「建設人間淨土」若只有
101. 詳見星雲大師:〈佛教對「宇宙人生」的看法〉,《人間佛教當代問題座談會》
下冊,頁184。
僧信二眾齊攜手,共創五和人間淨土。圖為「2018 年國際佛光會中區協會年會」
在佛光山惠中寺舉行。(羅元廷/ 攝)
理念口號而缺乏具體措施與明確方針,恐令僧信二眾無所適從。況 且「人間淨土」之建設非少數人、短時間內可成,仍須循序淨化娑 婆世界之「五蘊世間」、「眾生世間」、「國土世間」。星雲大師 為將「建設人間淨土」之願景搭配相應的實踐行動,將佛光山為首 的種種弘法體系建設成為融和佛教諸宗義理、五乘修行法門的「佛 光淨土」,用以推展「人間佛教」與建設「人間淨土」。再者,星 雲大師在各處之分院道場與佛光家庭落實建設「佛光淨土」,提供 佛法之教化與世法之照顧,欲令大眾安心向道,不為生老病死所罣 礙,皆得安養;乃至行持佛法,安住法樂,自他俱利,如在佛國。
足見佛光淨土之建設層面必須含括心靈思想與物質環境,方能使有 形的「色法」與無相的「心法」轉化為清淨莊嚴的境界。
總要言之,「人間淨土」是星雲大師的恢宏願景,而「佛光淨 土」著重更具體的物質環境與務實的弘法策略,便於逐步成就「人 間淨土」。而佛光淨土的起點即是佛光山,其中一切人事、環境效 法佛國淨土依正莊嚴,施設能照應大眾之設備環境,令大眾安住其 中,修學佛法,從而落實自利利他的菩薩道精神。當僧眾在各道場 弘揚人間佛教,佛光會員開始「建設佛光家庭」、「發展佛光社 區」,並在僧信二眾戮力同心下,逐步拓展「佛光淨土」,攝受更 多眾生投入「淨化國土,教化眾生」的菩薩道行列,即便歷時多年,
只要「佛光淨土」教化範圍持續進行與拓展,終能從「法水長流五 大洲」晉升為「佛光普照三千界」,即是佛光普照的「人間淨土」
之圓滿實現。足見佛光淨土的實現路徑是從佛光山弘法體系逐步向 外推廣,期許普及家庭、社會、國族、世界,令娑婆世界達致「人 間淨土,佛國現前」102的目標。
102. 參見佛光星雲:《佛光教科書 11.佛光學》,頁 142-143。