榮譽第一

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榮譽第一 ^{※考試時間請關閉手機}

國 立 空 中 大 學 九 十 三 學 年 度 下 學 期 期 中 考 試 題 【 正 題 】

科目：中國政治思想史

問答題：（每題 30 分，兩題滿分 60 分）

一、對於天，商朝與周朝的詮釋似乎不同。他們主要的差異在哪？（30 分）

ANS：甲、商代的天，由殷王所「專賣」、「獨佔」：以充滿君權神授的思想歸諸商之君王，且賦予君 王代天說話之權（頁 32-35 為商的狀況）：（15 分）

（一）商人尊天

殷人尊神，率民以事神。殷王一舉一動都要向帝請示。帝是商族的至上神。

（二）敬祖

祭祀祖先的制度，比祭王的還複雜。

（三）人王的永久不朽，人王主導人世，死後成鬼王也主導地獄：王的神聖是獨立的，且永 存的。

（四）至晚商，政治的王實質上超越天上的王：由「大一」與「天一」結合，（頁 33 圖 2-2）

帶出作為「余一人」的「王」字。（頁 35）亦即：王就是天之下唯一的人；王之位，

來自天命。

乙、周代的天，較具平民的色彩，認為民情、民意就是天意，而且重視道德（頁 50-51 為周的 狀況）：（15 分）

（一）周人不敢說能替天代言，但強調周族已得天助，故而興起。所謂：「已，予惟小子，

不敢替上帝命。天體于寧王，興我小邦周。」

（二）敬祖（課本並未論及：）

祭祀祖先程序繁複的程度，並未減少，反而增加「周」、「召」之制。

（三）命不于常，依德行民主

依德，而不依天，正是周王成為共主的客觀條件：周王有德，故能成為人民之主。

（四）以民情視天命：民之所欲，天必從之。周王雖為民之主，但民仍為統治的主要對象，

周王以人民的向背，作為天命的內涵。

二、從《韓非子》一書的內容來看，該書究是為君王、大臣、胥吏、或人民四種層級中的哪一級或哪 些級所寫的？（5 分）如何証明？（15 分）請根據韓非的思想內涵來回答。並加上你（妳）本人 的評論。（10 分）

ANS：《韓非子》一書顯然是為君王所寫。（答對即給 5 分。）（從頁 141 開始）

韓非集法家的大成，兼顧「法」、「術」、與「勢」。其專為君王寫書的心態，在「法」方面即已清 楚表露。最明顯的例子如下：（以下 15 分）

（一）從立法的原則看，從「治」的觀念出發，預設由上而下的領導，而且以法作為治的工具，

亦可知立法權最後必操於君王：（頁 142-3）

1. 「凡治天下，必因人情。」（〈八經〉）

2. 「法與時轉則治，治與事宜則有功。…」（〈心度〉）

3. 「治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君，貴虛靜而重變法。」（〈釋老〉） 4. 「法立而有難，權其難而事成，則立之，…」（〈八說〉）

5. 「明主立法必詳事。」（〈八說〉）

（二）從行法的原則，也看得出來是針對統治者（包含君王），而非對被治者：（頁 143-144）

不論是「信」，或「必」，或「平」，都可以找到足以印証的言論。

（三）執法的要領方面，書中舉魯哀公聽孔子建言而順利救火的故事，也証明撰文的目標在君王。

（頁 144）

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（四）至於頁 145 至 150 所述有關「術」與「勢」的內容，則更清楚韓非為君王而思想、創作；

因為他強調統治要重技巧，要講究威勢，這些具體的事實，均証明是以君為核心，來對付大 臣、胥吏、以及人民，或利用大臣、胥吏，來治理人民。

至於學生的評論共佔 10 分之部，請閱卷教師斟酌：1. 視其回答第二部分的方法加分；2. 如另 有獨立見解，再予加分。

解釋名詞（每題 5 分，8 題滿分 40 分）

1. 陸國 ANS：頁 3

2. 民知其母不知其父 ANS：頁 15

3. 大宗 ANS：頁 49

4. 嫡長繼承制 ANS：頁 49

5. 中國 ANS：頁 54

6. 編戶 ANS：頁 81

7. 尚同 ANS：頁 127 8. 農戰 ANS：頁 150