23
香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
8
以菩薩戒莊嚴自身菩薩戒通於出家與在家
在家菩薩持戒比出家菩薩持戒更加困難
我們現在所使用的菩薩戒本是《優婆塞菩薩戒本》，它是出自《優婆塞戒 經》的第十四品〈學戒品〉。為何會選用此瑜伽戒本作為通行的戒本，這與近 代大德的弘揚有關。
菩薩戒有兩類，一是出家菩薩戒，二是在家菩薩戒。先說在家菩薩戒，近 代的太虛大師提倡使用瑜伽戒本，他的理念是：在家居士學佛以後，不僅要從 法義上瞭解菩薩道，應該也要踐行菩薩的行為。在家眾本來就有家庭與事業的 責任，不可能如梵網戒本所制，全部都是以出家眾為主的。
《優婆塞戒經》最主要是對在家居士踐行佛法的指導，共七卷廿八品，其 中的第十四品〈學戒品〉，有其特殊之處，特別是在受持五戒的部分，有其特 別的主張。尤其是每一品最後的結語都會說：
善男子！如佛所說，菩薩兩種：一者在家，二者出家。出家菩薩名為比 丘，在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒是不為難；在家菩薩持在家戒 是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。
菩薩有出家、在家二眾，出家眾就持出家的戒律，以比丘為代表，當然還 包括比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，這稱為出家五眾。出家菩薩持出家戒
24 香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
看起來很難，但是並不困難。
在家菩薩稱為「優婆塞」與「優婆夷」，在家菩薩持在家的戒律，在家戒 就是三歸、五戒。經上說在家菩薩持戒很困難，為什麼會困難呢？「在家之人 多惡因緣所纏繞故」，意思是在家菩薩會被「惡因緣」所纏而不得自在，所以 持戒困難。「惡因緣」指的是「濁劣」等不好的因緣，例如：家庭的紛擾、家 務的干擾、職場的競爭、環境的誘惑等。由於這些不好的因緣，想在輪迴路上 持守戒律比出家菩薩還要複雜且困難。這是勉勵在家居人在走向佛道時要更加 精進與提升。
在家菩薩持戒的問題
一說要受持菩薩戒，大家都覺得：「哦！好像要出家了」、「好像要吃長 素」、「好像不能過婚姻生活」，應該不是這樣吧！如果真是如此，那佛教如何 在世間弘傳呢？
以現代的生活而言，在家眾所面臨的問題其實是不斷、不斷地出現的，
常有人家來問法師：「爸爸、媽媽離婚了，我怎麼辦？」還有人說：「我不結 婚，但是我還是想要有性生活，怎麼辦？」意思是他們沒有要結婚，只是想同 居，那麼，菩薩戒怎麼說？甚至有的人都還要問：「受菩薩戒一定吃長素。你 們法師可以吃長素，我的家居生活裡不能吃長素，即使我個人可以吃長素，但 是否要給兒女吃葷食？」
所以，這些都是在家菩薩會提出的一些問題。《優婆塞戒經》的主張是什 麼？它只有說：「不要殺生」，並無規定你一定要素食，當然吃全素更好。這 是對在家居士說的，主要是讓人生起慈悲心。而中國的出家眾都吃全素，這個 就是與在家眾最大的差別。
至於過婚姻生活的部分，戒律中只規定出家眾必須獨身，《優婆塞戒經》
對在家眾則無此規定，受持菩薩戒仍然可過正常的、健康的家庭生活，可男婚 女嫁，傳宗接代。
在持戒方面，在家居士有在家居士的標準，出家法師有出家的要求，這些
25
香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
是應該分開。兩者共同學佛，一起推動佛法，這樣佛法才能久住世間、傳播世 間。
三乘出家、修道皆由在家而為莊嚴
《優婆塞戒經》第十品有這麼一段話：
若無在家，則無三乘出家之人。三乘出家、修道、持戒、誦經、坐禪，皆 由在家而為莊嚴。
「三乘出家、修道、持戒、誦經、坐禪，皆由在家而為莊嚴」，前兩句的 意思是指菩薩有出家菩薩、在家菩薩，如果沒有在家的修行者，就沒有具善根 而出家的人，每個出家人都是從在家人來的。在家眾能布施、供養，護持出家 眾修道，在家眾與出家眾相互為增上緣。所有三乘的修行，都必須從在家與出 家的整體來看待。
或許有些出家眾認為在家菩薩戒是在家眾要持守的戒行，與出家眾毫無關 係，所以出家眾不必費心研究。近代大德會性長老認為這個觀念是錯誤的，他 認為《優婆塞戒經》看似是以在家居士為主的菩薩戒，但是出家菩薩不可不研 讀，為什麼呢？他提出的理由是什麼？
他認為出家眾是僧寶，要住持佛法，有責任來指導在家眾學習佛法。在 家眾應當學的，出家眾更必須要修學，才能知道如何來指導在家眾如何持戒、
如何修學。所以，就指導的角度而言，出家眾必須瞭解在家戒法。此外，就行 持的角度而言，在家眾要需要學習的行持，百分之七十以上都是出家眾要力行 的，只是部分在家眷屬的問題，才不屬於出家人行持的範圍。所以，會性長老 力主出家眾也必須研讀《優婆塞戒經》。
由此看來，出家眾與在家眾對戒法的學習是相互呼應的，而對出家眾的要 求，會更加深一層地去體會在家眾修學的一些內容，這個在指導佛法上是不能 免除的。
