人的主體信仰
鄭志明
人似乎是活在框框裡面，受限於有形的框框，更經常困死於無形的框框，這 或許就是人存在的宿命。
有形與無形是相對的，指的是人類的物質文明與精神文明，是人有別於動物 的最高成就，卻也是人存在最大的限制，形成了天羅地網，罩住了個體生命的 發展契機。
人為了生存發明了語言與文字，發展成族群社會與典章制度，人離開了原始，
走出了洪荒世界，利用了各種的操作工具，創造了人文，帶來了豐富文物，卻 也不斷地逼迫了人們掉落到自己所開發的形式之中。
人也以思想意識到外在的有形世界，形成了認知的觀念，發展成思想體系與 信仰系統，人的視野擴大了，能以更精緻的思維去觸發人自身存在的問題，也 可以教導人從形式的衝突中超脫出來，只憑藉著理念幫助個人安頓了生命的存 在。
這種理念，就叫做「信仰」，原本是人類最高的精神成就，可是落到人們的工 具形式之中，反而助長了人性的瘋狂與殘酷，在信仰的執著與狂熱下，形成了 更多誓不兩立的迫害與屠殺。
如果人不能完全從形式中解放，那麼無形的框框就比有形的框框更為凶猛，
成為人類現實生活中最為可怕的公敵。
人對於此一公敵是愛恨交加，人不能沒有信仰，卻又不能落入到信仰之中。信 仰是人類意識的最高統合，為人提供了價值的判斷與行動的指南，確立了人存 在的意義，開創了人無限向上的可能，意識到脫離形式後的主體生命。可是當信 仰成為一種觀念形態，支配了人形式存在的標準尺度時，就會轉換成另一類龐 大的形式，困住了人精神生命的再開發，反而向下墮落，增添了存在形式更多 的矛盾與衝突。
觀念形態可以五花八門，轉換成人類多元的信仰，安頓各種不同的生命個體。
最怕的是信仰變成了真理，尤其是唯一的真理，進而形成了一套體系，進入到 人類所開創的形式結構之中，誤以為是真正的救世主，以激發人們的信仰，企 圖來支配人類的現實生活。
當這種信仰力量不是唯一的時候，真理就對上了真理，群眾對上了群眾，或 許真理可以讓步，群眾卻很難選擇。尤其是在信仰法規化與制度化後，人們內化 成一套完整的信念與行為，很容易就在形式上產生了集體性的糾紛，甚至激化 其內在理念的信條，來加劇真理間的相互對決。
當真理對決，真理就不是真理了，在各為其主下，真理變成了權威，形成了 一套威權宰制，動員了群眾奮不顧身，視死如歸似地相互殺戈。這種人間的悲劇 似乎一直伴隨在信仰的左右，當信仰發展成宗教，宗教就對立了起來；當信仰 發展成哲學，哲學就開始互不相容了；當信仰進入到政治，政治間的意識衝突 就立刻明朗化；當信仰進入到社會，社會間的族群矛盾就更加地激烈化。
信仰究竟是人類的救星，還是禍魁？其實信仰不是救星，也不是禍魁，信仰 就是信仰。當信仰有助於化解存在的形式時，信仰就是救星，當信仰反而加強形 式對人的限制時，信仰就是禍魁，這是人的意識所故意添加的，無形中形成了 利害的念頭，如此就失去了信仰自身存在的意義了。
信仰就是信仰，即人就是人，一切外加的物質形式與精神形式都是多餘的，
人能不能不被這些外在形式所阻礙，而且人還是人，即主體存在的人。主體存在 的人，算是有信仰的人，卻不被信仰所牽累，體會到信仰形式之外的真正信仰。
人不墜入形式，並不意謂著人必須排斥形式，形式也可以成就人自身，即人 能不能成為自我的主體，以信仰來不斷地超越出形式的牽制，讓信仰一直就是 信仰自身。
