第一節神社選址的相關法令

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第四章日治時期臺灣各級神社的選址與社域的空間特性

前章我們看過，海外國家神道的「神社」創立，既然是屬於國家宗教，也納入了一元管理，「神社」興建就不是民間決定即可以建造，它必須經過一定數量的「氏子」（法令規定為50 人）提出正式的申請，而且申請書必須要呈到最高的長官--臺灣總督，經過臺灣總督親自核可之後才准予籌建，這是一件非常嚴肅的事情。

「神社」興建關係到臺民的「同化政策」、「皇民化政策」，如何才能達到全臺各地民眾都能容易「神社崇敬」與「皇民鍊成」，「神社」興建時，又必須考慮要把『神社』建造在都市街庄的哪一個空間位置，才能有「莊嚴肅穆」「令百姓崇敬」的環境？另外還要顧到本文在文獻探討中所知得的，就是顧到「神社」的

『方位』，於是官方也在「神社選址」上，頒布新法令，以規範各地逐漸增加的神社，使「神社」和「神社建築地」都能成為各地最醒目、莊嚴的崇敬場所，想當然爾，一定要建得比各地臺民原來所信仰的廟宇還要莊嚴壯麗才行。

第一節神社選址的相關法令

與神社選址相關的法令，在前一章第一節中也已經提及，最主要的法令是 1924 年（大正十三年）四月二十八日總內第一一三二號的「神社及社處理的相關要件」，條文中對於神社地點的選定，有下列兩條：

一、神社或社創設的地點要遠離原來就有的市街地，選址時不必顧慮參拜的不便，只要留意選定可以成為公眾參拜的位置。

二、社域要選定清靜地，不論是高地或是平地，只要在社域的周圍栽培常盤木，

以便他日能成為森嚴的社域。

上述法令頒布後，直到中川健藏總督時期，「神社」的興建更為積極，「社祠」

的數量更是激增（見第三章的分析結果），尤其是臺灣東部的花東縱谷區和沿海一帶，和部分的山區「蕃地」，殖民政府擔心有些社祠建造過於簡陋與浮濫，於

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是在昭和九年（1934）頒布一個重要法令，就是「一街庄一神社」的規定，禁止濫設。其令如下：

【神社建設要項相關之件昭和九年九月十八日文社第五○四號文教局長通牒各州知事、廳長】

近來常在各州廳到神社建立的輿論，以後想要新建神社，大體需要左列要項作為最低標準來計劃，此外，本要項□頁要分送各郡役所、街庄役場、教化委員，

會送其他幾頁給適當的單位，以促進神社建立的機運，此為通牒。

神社建設要項

一、要旨：在全島樞要地區建設神社，使島民有敬神崇祖、報本返始之誠，使神社能兼作社會教化的中心。

二、布置：在各街庄創建神社。

一街庄一社，不可濫設。

未置街庄的地域，以前二項為準則。

三、設備：社域四、五千坪以上建物 ……（略）

境內境內必須植林，育成鎮守之森嚴氣氛，……（以下略）

從上一條法令可以知悉，除了「一街庄一神社」的規定之外，「神社社域」

的大小也必須納入規範，社域不能太小，那會顯不出「神社」的偉大，至少要有四、五千坪之大的範圍；社域內依然要求必須植林，才會顯出森嚴的氣氛。

接著在次年的昭和十年（1935），又頒布一條法令如下，這一條關乎「神社方位」的法令，透露著一種特殊的玄機，「神社本殿」必須面南，事實上至少有二件事是可以理解的，第一個是國家神道的神社本殿裡供奉的祭神，盡可能坐北朝南，有君王的位相；另一個要求面南的想法，應當是百姓參拜的時候，面朝北方，日本母國就在北方，應該也有向日本母國俯首稱臣的意義在內吧。

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【神社創建相關要件昭和十年十月二十二日文社第六五四號之一文教局長通牒

各州知事、廳長】

近年本島各地，一般說來，我國固有的敬神思想有顯著的發展機運，而神社創建許可的請願書也接踵而至，但是有些計畫並不適當，以致有再三提出的必要，結果造成徒費時日，這是很麻煩的事，今後的創建計畫，希望留意左側此段的通牒。

記

一、當選定境內地時，盡量留意本殿要面向南方。

二、本殿另外附上標準設計的參考圖；本參考圖是小規模的例子而已，二間社或三間社的比例是一樣的。

三、中門、拜殿、手水舍等，要和本殿有統相同的樣式。

（四與五略去）

六、可作為一郡之總社的神社，至少要有「神宮皇學館」普通科修畢的程度以上學歷，並且有相當經驗的人擔任專任神職人員，必須配有這樣的計畫方可。

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第二節神社興建與移轉申請書中的選址

日本在臺時，對於神社選址的相關法令，在明治三十二年（1899 年）頒布的府令第四十七號「社寺、教務所、說教所設立廢除合併規則」初步對社寺的設立、廢除、合併提出申請時，須附上「建築物及其境內之坪數、圖面」、「境內官地、民地之區別」等作出規定。以下本文從《總督府公文類纂》中，選取數個神社建立與移轉的申請書，從其中觀察神社選址時有哪些考量？（選擇第一個「縣社」的興建、並其移轉的申請書，觀察移轉理由，可知選址的優劣；之後第二、

第三個選擇的神社是與第一個遭遇情況都很類似的神社，以便歸納相類似的神社選址特點；第四個選取的是蕃地地區的重要神社；第五個選取的是臺灣地理中心位置上興建的神社。）

一、宜蘭神社興建申請書中的選址

¹

『宜蘭神社』是第一個全新建造的「縣社」，可說是最早的「縣社」申請書：

欽仰神宮之尊嚴，乃我日本臣民之性格，一朝亦無法忘懷。雖本地追日移民增多，然世間平靜，適逢沐浴皇恩之時運，爰今日於有志之士商議後，決定於本地興建神社，以祭祀皇祖之神德。其次，

於紀元天長□大祭日等之際，聚集於祭殿，舉行慶祝大典，以欽仰神宮之尊嚴。於此同時，則亦期盼得以發達報國及道德之心。是故，有關上述堂宇興建事宜，但請予以審議盡速核准。謹以擔任神職人員聯署之身分，隨函檢陳事項書如附件，特此提出申請，恭請鑒核。

宜蘭廳本城堡宜蘭街土名良門二十四號神社興建申請人

明治三十四年二月七日立石實信印同擔任神職人員

縣社日吉神社八幡神社社司臺北撫臺街神宮奉贊會

臺灣本部長齋藤正義印

1溫國良編譯（1999），《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編》（明治 28 年至昭和 35 年），頁 165-168。

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宜蘭廳本城堡宜蘭街土名巽門一百五十八番地氏子總代表富田又次郎印宜蘭廳本城堡宜蘭街土名坤門二十八番地氏子總代表根岸謹之？印謹陳

臺灣總督男爵兒玉源太郎附件：

事項書

一、本殿及祭殿如附圖，祭典春秋兩次，聘任擔任神職人員為祭司。

二、尊稱為宜蘭神社，祭神為天照皇大神。

三、建於員山堡金六結庄土名五結。

四、檢陳建築物之地圖，建築物為木造瓦葺，本殿一坪，祭殿六坪，膜拜處一坪，

境內四百八十坪。

五、境內為民有地。

六、組成信仰團體，累積基金，並以樂捐或捐贈款方式，確保維持方法。

附圖面：

以上申請書是宜蘭神社第一代的興建申請書，當時為明治三十四年（1901），

相關的法令都尚未完備，所以從所附的圖上可以看見宜蘭神社的選址並不嚴謹，

因為社域面積並不大，只有480 坪，並不符合後來昭和九年才發布的法令，境內地必須有四、五千坪，但在明治時期，尚未有這樣要求，所以准予興建。

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二、宜蘭神社移轉申請書中的選址

到了大正八年（1919），宜蘭神社面臨移轉的必要性，因為神社全為木造，

已經遭受臺灣特有氣候下白蟻無情的蛀蝕，並且每年遭受颱風災害的損毀，加上神社所在地面積的狹小，於是計畫遷移，遷移申請書如下：

◎〈宜蘭神社移轉設計變更許可並神社遷座報告〉

★【06770】大正 8 年十五年追加第一卷

（五‧地方/五‧社寺/七）

（部分）：神社移轉許可願進達件副申

宜蘭神社改築移轉的事，由崇敬者總代表及神職人員等連署，提出如附件之請願書，內容已經調查結束，沒有任何問題，且此回移轉的土地（俗名圓山），風光明媚，海拔約百尺的高地，所以向宜蘭廳下的平地望去，進收眼底，這樣的地方，一般本島人之間稱為「神山」，往古即無斧鑿，大小樹木蒼鬱，自然的、森嚴的風景，作為神社社域是很適合的地方，希望能予准許，故提此報告書。

這一次宜蘭神社的移轉申請書，明顯說到新的神社社地的選址考量，選的是宜蘭城外頗遠處的小丘，人稱「神山」的「圓山」，既遠離煩囂的市區，又在高處，登山參拜，還頗為符合之後於大正十三年才頒布的法令「神社或社創設的地點要遠離原來就有的市街地」，和「社域要選定清靜地」之規定。

三、臺東神社移轉申請書中的選址

宜蘭神社移轉之申請，移轉理由和移轉新地的選擇，說出法令雖尚未出爐，

選址已經有相同的條件；另一個神社的遷移情形也完全相同，那就是「臺東神社」。以下是臺東神社移轉申請書的文號和內容，詳細寫明移轉的理由之外，也詳細記載選指鯉魚山的空間環境，地點、高度、視野等條件，此外還載明新的神社社域高達5686 坪。

◎〈臺東神社移築改建許可〉 ★【04108】昭和 3 年永久保存第九卷（七‧

文教/五‧社寺/一）

（部分）：三、移轉事由

（1）現在臺東神社附近，創立當時是原野，現今已成為市街的中央，民家和境內相接，恐有污神社尊嚴，再加上該神社於明治四十四年起蟻害嚴重，若強

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風（本研究註：颱風）襲來，就有倒潰的危險，為紀念今秋要舉行的御大禮，

想要移轉改築……

（2）移轉位置

臺東廳臺東街的鯉魚山

（3）周圍的狀況

鯉魚山位於臺東街的西方，風景很好，土地高燥，遠離塵寰，向西南遠望，萬古高嶺連於雲際，可俯瞰臺東街，又可遠眺東南面的大洋，盡收眼底，

是風景勝地，作為神域，自然富有尊嚴，所以很適合作為神域。

（4）境內地坪數五千六百八拾六坪。

……（附神社平面配置圖、建築工事圖）

同一文號中另一份移轉事由申請書：

臺東神社移轉事由

一、現在的神社境內地附近，在神社創立當時是原野，但是隨著街（臺東市初時稱為卑南街）的發展，現在已經成為市街中央的地點，附近也有很多本島人居住，神社的境內地和民屋用水泥柱的鐵絲網圍起來當境界，只是這樣作自然有汙損神的尊嚴之疑慮。這一點是很遺撼的，

而且建築物創立以來已經經過十七年，自然腐朽加上蟻害很嚴重，期間又數次遭到暴風雨的有危險，因此屢屢提出移轉改築的問題，但是因為各種關係，仍然沒有實現。剛好今秋要舉行御大典，所以想要無窮的奉齋，作為臺東廳下的紀念事業，所以希望可以移轉改築永遠奉祝。

二、移轉的的位置及其周圍的狀況

1.位置：是在臺東廳臺東街臺東的鯉魚山

2.周圍的狀況：鯉魚山是在臺東街的西方，接續臺東市街西方的淨域，孤立於臺東平野之中，標高二百四十六尺，市街地故不用說，在東南是可以看到浮在遙遠大洋上的火燒島及紅頭嶼，北邊可以從卑南大溪一直看到海岸山脈，西南方腳下就是原野連綿，遠處可以遙望巍然的中央山脈，景色絕佳，頗富勝景，作為神域，自然是很有尊嚴的地方。

三、境內地面積：五千六百八十六坪

四、社殿其它境內工作物的圖面、平面配置圖及設計書，如別紙

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五、移轉改築工事費及其處理方法

1.工事費二萬八千五百七十六元十四錢，監督及雜費一千四百二十三元八十六錢，合計金三萬元。

2.處理方法：臺東廳下一般寄付

六、起工預定年月日：昭和三年六月二十八日

七、移轉結束的預定日時：昭和四年十月二十七日午前九點

四、花蓮港神社興建申請書中的選址

◎〈花蓮港神社建立許可〉 ★【02501】大正 5 年永久保存第二八卷

（五‧地方/五‧社寺/八）

（部分）：神社建立許可事項變更願

大正四年八月十九日第三五六四五號的花蓮港神社建立之指令，

已經收到，關於建築物，認為有講求防止蟻害之方法的必要，且神社的社域就和當地一樣，每年都會受到暴風雨的侵襲，難保沒有破壞之虞，應該慎重踏查。在花蓮港街北方約十町的米崙山西麓，在避風點上，是比較安全的地方，風景方面也是適合作神社社域的好地方，所以請求變更左列事項，請作特別的考量，盡快予以許可。

大正四年十一月三十日

花蓮港廳蓮鄉花蓮港街春日通九番戶願人氏子總代中村五九介右同廳（同花蓮港廳）入船通二十四番戶願人氏子總代勝部鐘一郎右同廳黑金通二番戶

願人氏子總代古賀朝一郎右同廳黑金通一番戶

願人氏子總代增田俊一郎右同廳稻住通七十一番之三

願人氏子總代大嶽廣三郎右同廳春日通四十三番戶

願人氏子總代林儀鳳右同廳春日通四十三番戶

願人氏子總代鄭國賓

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臺灣總督南爵安東貞美殿記

一、建立地名

花蓮港廳蓮鄉米崙庄二、建立的境內坪數及圖面本殿三坪二合

拜殿十二坪

境內五甲六分五厘圖面另附件

三、境內官有民有的區別

官有原野預約開墾賣渡出願中

宜蘭神社建於明治 39 年，臺東神社建於明治 44 年（當時稱為卑南神社），這兩個東部的神社都遭遇相同的命運，兩個神社都是沿用日本內地建造神社的建築方式和材料，所以都是木造，因此都遭到嚴重的蟻害（白蟻啃食而腐朽），也都遭到強風（颱風）侵襲而損毀（花東、宜蘭地區在颱風來臨時常常風雨災害非常嚴重），所以到了要申請興建花蓮港神社時，選址考量就選在米崙山的山腹，

一來遠離市區凡俗之地，二來也是在制高處，可以俯瞰花蓮港市街地，正如申請書中所言，『在花蓮港街北方約十町的米崙山西麓，在避風點上，是比較安全的地方，風景方面也是適合作神社社域的好地方』。（註：較早於大正四年二月一日的「神社建立許可願」，神社將建立於「花蓮港廳蓮鄉花蓮港街五番之內」，境內坪數是「六甲貳分壹厘」，但未興建）。

五、佐久間神社興建申請書中的選址

◎〈佐久間神社創立許可與鎮座祭〉 ★【03560】大正 12 年永久保存第十三卷

（五‧地方/五‧社寺）

佐久間神社神社建立願

一、祭神及靈代：大己貴命、佐久間左馬太（御靈代鏡）

二、神社名：佐久間神社

三、鎮座地的位置並其周圍狀況：花蓮港廳蕃地タビト社，查定地另附位置圖

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四、境內總坪數：六千貳百貳拾坪

五、社殿、其他境內地工作物之圖面、配置圖及設計書：另附圖面、

設計書

六、建造費及處理辦法：（略）

七、社殿的起工、竣工預定日時：大正五年五月一日起工，大正十二年五月三十日竣工

八、例祭日：一月二十八日

九、維持方法：研海廳管內在住者的寄進，年額約五百五十圓。

故臺灣總督佐久間大將在大正三年討伐太魯閣蕃的時候，駐屯在セラオカフニ擔任總指揮，恩威並施，好不容易才告平定，後來兇暴矇昧的蕃族也潤於王化，接受文明的風物，承蒙政府深厚的保護，終於安心正業，變成現今這樣，這都是故佐久間總督是神的這信念，在蕃族一帶相傳，崇敬之念甚深，特別是在警察官吏，敬慕故佐久間總督的偉靈，在原太魯閣支廳所在地設祠祟拜偉靈，警察職員職務用餘暇之力，很努力的準備，經過數年，終於它的建築物及其他設備已經整備。合祀大己貴命，一般在住者固不用說，也希望作為警察職員的鎮守之神來祟敬。這是關於神社建立許可的請願書。

從申請書這一段文字：『臺灣總督佐久間大將在大正三年討伐太魯閣蕃的時候，駐屯在セラオカフニ擔任總指揮，恩威並施，好不容易才告平定』即可知道佐久間左馬太總督是治理原住民之重要的人物，所以「佐久間神社」興建時，選址選在蕃地的所在，也就是花蓮港廳番地タビト社（今之天祥），這是一個在山地原住民地區最重要的神社。（請願書上的氏子總人數剛好50 人，全部都是日本人，分住在新城、花蓮港廳蕃地タビト社、セラオカフ社、ラウシ社、ロート社、バタカン社、ブヤガン社、グークツ社、ボクスイ社、……）

六、能高神社興建申請書中的選址

◎〈能高郡能高社創立許可〉 ★【04103】昭和 3 年永久保存第九卷（七‧

文教/四‧社寺）

官有地貸下願

臺中州能高郡埔里街大湳

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一、原野九甲六分六毫貳絲同州同郡同街枇杷城

二、原野壹甲五厘，合計拾甲六分五厘六毫貳絲三、使用目的作為一般公眾的能高社建設及遊園地四、使用期間自許可日起，貳拾年

……（附有地圖與配置圖，位於虎仔山山頂）

同一卷文書中的另一份能高神社申請書如下：

官有地貸下願，埔里

臺中州能高郡埔里街大湳（未查定地）

原野九甲六分六毫貳絲

同州同郡同街枇杷城（未查定地）

原野壹甲五厘

合計拾甲六分五厘六毫貳絲

一、使用目的：做為一般公眾參拜之能高社及遊園地二、使用期間：自許可日起二十年間

三、使用料（費用）：無償撥用

四、沿革：出願的土地是風致保安林，大正二年八月二十六日告示一百四十四號指定的場所，為一般公眾建設遙拜所及供作遊園地，所以在大正八年十二月四日告示一百七十三號把該地方的十甲六分五厘七毫的保安林解除。

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這二份「能高神社」興建申請書，選址的考量也顯在所附的地圖上，「能高郡」在埔里街，神社選址在『虎仔山山頂』，一方面這是一個樹木茂密的小山丘，

有森嚴的氣氛，適合作為神域；二方面是選擇一個對埔里街而言的制高點，居高臨下、俯視遙望，有神域統治埔里街的觀念，三方面更是鎮座於臺灣的地理中心的街庄地，又在這一個街庄地的最高點，頗有擁有臺灣的心臟的意義在內。

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第三節文獻記載與彩色鳥瞰圖呈現之各級神社社域的空間特性

臺灣地區之神社的階層分類與空間分布，在第三章中已經分析過，本章也從臺灣總督府頒行的社寺法令中了解總督府對於臺灣地區之神社興建與移轉時空間特性的要求與規定，並且對於神社在興建與移轉申請時，特別對於神社請願之地的空間特性的描述。

有意思的是，神社興建完成時，因為神社的佔地廣大（法令規定要超過四、

五千坪），並且要廣植常盤木，使之成為「森嚴」的「神域」，所以神社所在的地方，常常被營造成為與當地傳統民宅、寺廟、官衙不同的「勝景」，若與公園結合，「森嚴」之域更形廣闊，往往成為郡市街庄非常重要的新地標；再加上前述相關的統治政策，如部落振興、社會教育、同化政策、神社中心主義、一街庄一神社、皇民化運動等，都與神社密切相關；因此，在日治時期，不僅與「政績」

有關的文獻會記載神社，與「統治史」有關的文獻會記載神社，其他如「名勝舊蹟」、「地誌」的文獻也會記載神社；甚至日治時期的明信片、官方地圖、各地彩色鳥瞰圖也都可以看見神社特別的記錄。

其中莊永明的《臺灣鳥瞰圖—1930 年代臺灣地誌繪集》（1997）²，收集了 1930 年代名家精繪的臺灣鳥瞰式地圖，從北到南，從全島到地區的特寫，得來十分不易。莊永明自己在「序」中說到：「1930 年代所出現的『臺灣鳥瞰圖』，

由於出版時流傳民間，因此散落各地，不僅難見於圖書館的收藏，連行政機關也不知道有這些圖繪。」他在初中時於牯嶺街舊書攤首次看見二張圖，之後就沒再看到，未料後來竟能從鄭世璠、林漢章、劉峰松、陳慶芳、廖秋娥、李高雄諸人的收藏再看到相同的1930 年代彩色鳥瞰圖，又加上意圖工作室、央圖臺灣分館、

臺北市文獻會的幫助，綴足近 30 幅，才有 1997 年這一本《臺灣鳥瞰圖—1930 年代臺灣地誌繪集》的出版。他說，將它稱為『地誌』，是因為這些鳥瞰圖記述一國或一地的地形、氣候、人民、物產、政治、交通、名勝古蹟等，最重要的特色是有「地域特徵」的細節描述，因此收集山水好景和城鄉境項的地圖和影像之書，稱為「地誌繪集」，應為合適。

而本研究在這地誌繪集中收錄到的各地大觀圖中，觀察到一個特別的圖像--

2 莊永明（1997），《臺灣鳥瞰圖—1930 年代臺灣地誌繪集》，遠流出版社，臺北。

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神社；不同的時間，不同的繪者，卻都在所繪的地誌圖上將各都市中或都市附近的神社，以特別的觀點，仔細的把神社，包括廣大的社域，壯麗的繪製在圖上。

以下本研究就要從官方法令與興建、移轉申請書之外的其他文獻與相關的地圖，包括日治時期詳細調查繪製的「地形圖」、「臺灣堡圖」，與上述的1930 年代地誌鳥瞰圖，分析各級神社在各地興建後，會呈現怎樣的空間特性？所選擇的神社包括官幣大社的臺灣神社，官幣中社的臺南神社，國幣小社的臺中神社、新竹神社、嘉義神社，此外也選擇部分的縣社、鄉社、無格社等，以探討各級神社的空間特性有何一致性、差異性？本文中引用莊永明的《臺灣鳥瞰圖—1930 年代臺灣地誌繪集》時，已知繪圖者名字與繪圖時間者、和確知繪圖繪年代為不詳者，

即直接標明之，乃為使文字精簡；無紀錄繪圖者與時間者，則仍僅標明遠流出版社出版。

一、官幣大社--臺灣神社

官幣大社臺北神社之地理位置、周圍環境狀況有關的記載，在昭和九年

（1934）第八版《臺灣神社誌》中，陳鳳昌形容道：

「真龍出水蛟蠣藏、日月經天星長芒、劍氣熊熊轢牛斗、丹青金碧相輝映、翟飛有妙巍巍壯、潭水山光共鬱蒼……」³；

臺灣神社宮司山口透撰寫的《臺灣神社鎮座記》則如此記載道：

「一日兒玉總督與後藤民政長官，登城北劍潭山，相其地，山河映帶，東連基隆，西北望觀音諸峰，南則蕃山疊沓，俯瞰臺北之野，

洵為勝勢，因命吏劃數千畝，定為祠地……」；

《臺灣始政四十年》（1935）對臺灣神社的描述包括圓山附近：

「臺北市街的東北約一里，劍潭山的山腹，神社境內地總面積約十一萬六千坪。奉祀大國魂命、大己貴命、少彥名命（以上一座）、能久親王（一座）四神。

……圓山附近丘陵鬱蒼，仰視劍潭的丘地上一片深綠，其上就是臺灣島上唯一的官幣大社臺灣神社。神社的前方，基隆河由東而來流入淡水河，其上架設有明治橋，橋下的深潭水色碧綠，令人懷疑是否

3 陳鳳昌（1934），《臺灣神社誌》，頁 76。

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維神龍沉潛的深淵，臺灣島人稱其名為『劍潭』。

圖 4-3-1 大屯山彙—部分（遠流出版社，1997 三版）

圖 4-3-2 臺灣神社位置圖（臺灣地形圖，1921-1928 調製，第十八圖局部）

當地山紫水明，有清淨的森林圍繞，境內道路清幽、樹木美麗。

地勢幽高，仰望劍潭的山巒掩蓋著靈域，展現清淨的姿態；俯視碧綠的基隆河，悠悠流過。向遠方眺望，臺北的平野，盡收眼底，和總督

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廳舍的高塔相互呼應。眼下的圓山公園，翠綠蓊鬱，正守護著這一片靈域。」⁴

臺灣神社稱為日本殖民地臺灣的總鎮守，日本統治初期的都市計畫中即已列為重要建築，創立告示在明治三十三年（1900）九月十八日由內務省告示，翌年十月二十七日鎮座，之後歷經三次的境內擴張，到昭和十四年（1939）時，神社的境內地和附屬用地面積已經高達585,000 坪⁵，是日據時期臺灣所有的神社中，

社格最高，佔地面積最為廣大，建築最為壯麗的神社。

從本段文首數則對臺灣神社地理位置環境和周圍景觀的描述，不難體會、

明白當初兒玉總督與後藤新平勘查劍潭山地點時，向下眺望臺北平野，是一幅何等遼闊、一望千里的氣勢，神社若建於該地，最能表現北白川宮的威德，也表現殖民支配者的神聖圈域⁶，最後決定選址於劍潭山稜線上的中腹。

雖然當時殖民政府尚未對殖民地臺島各地如何建立神社作出決定，以及神社興建時應該如何選址的法令也尚未頒布，官幣大社臺灣神社的選址，事實上已對各地可能興建之神社的選址有了決定性的示範作用。

圖4-3-1 的大屯山彙，原鳥瞰圖東起基隆港，西至淡水河口，南至臺北市的北端，北至富貴角、石門等地，全圖將臺灣北端的整個大屯山彙壯麗的景觀表露無遺，基隆河正環繞於南方，迤邐蜿蜒，由東向西出淡水河口，『臺灣神社』悄然聳立於大屯火山彙的正南方，山與河交接之處，神社周圍被茂密的樹林所圍繞。隔著淡水河正可向南俯瞰臺北市區，神社的參拜道延伸至圓山公園，通過明治橋入臺北市區的馬路正是敕使街道。

圖4-3-2 正是大日本帝國陸地測量部調製的臺灣地形圖，以正確的比例與方位，準確的表現出臺北市與臺灣神社之間的空間位置關係，『臺灣神社』在臺北市東北方，沿著等高線向上興建，與市區交通聯絡非常便利，除了敕使街道之外，

鐵路線交通也可抵達。

4 大園市藏（1935），《臺灣始政四十年》，日本植民地批判社發行。臺北成文出版社（1985），臺一版，臺灣方志叢書臺灣地區第175 號，頁 663-665。

5 青井哲人（2000），《神社造營よりみた日本植民地の環境变容に関する研究》，頁 219-242。

6 參見橫森久美前揭書，頁 196。

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圖 4-3-3 臺北市大觀—部分（金子常光繪，1934；遠流出版社，1997 三版）

圖 4-3-3「臺北市大觀」所繪的範圍和前者相似，但因繪者與前四幅圖的繪圖者都不同，此圖顯得十分壯闊，可向西眺望臺灣海峽，美麗的觀音山也入眼簾。

但值得注意的是，金子常光在此圖內，將總督府經營臺灣神社的週邊相關建設都凸顯出來，例如敕使街道是一條兩側種滿樹木的林蔭大道，鐵路修築於敕使街道西側，還繪上火車正行駛於鐵道上，由冒出的黑煙還可以知道火車正往北駛去，

一樣可以抵達臺灣神社的劍潭山山腳下；美麗的明治橋跨在基隆河上，將臺灣神社和敕使街道連結起來，基隆河中還有三條小舟；參拜道路潔白無暇；通過數個鳥居後就到達林木環繞的臺灣神社。此圖無疑的雖是以臺北市為主要的繪圖目標，但是和臺北市有重要關係的『臺灣神社』的地理位置，其所在的劍潭山山勢，

蜿蜒流經前方山麓的基隆河，無不清楚顯示出來。

二、官幣中社--臺南神社

武澤赟太郎編輯的《臺灣旅行案內》（1938）描述道：

「奉祀北白川宮能久親王。明治二十八年親王近衛師團長對本島征討……本島平定後，地方官民對親王御駕親征的偉勳非常傾慕，計畫將其御遺跡永久保存，包括當時親王的寢室、遺物，並且擴充其範圍，建立拜殿。明治三十五年一月，臺灣神社附屬遺跡進行每年的大祭時，地方官民都切望在這遺跡地建立神社，大正九年起至大正十二

(18)

年，本神社建立。」⁷

圖 4-3-4 臺南市街圖（1935 年臺灣總督府交通局鐵道部印製，

1997 年 7 田野影像書房覆刻）（右為臺南州廳，左為臺南神社）

臺灣總督府交通局鐵道部編纂的《臺灣鐵道旅行案內》（1942）：

「奉祀北白川宮能久親王。明治二十八年親王作為禁衛師團長，征討本島，正好遇到瘴癘問題，於同年十月二十八日在該神社境內，原臺南豪族吳汝祥家中逝去。

全島平定後，地方官民都追慕親王的偉大功勳，所以想要再此永久保存遺跡地，把當時充作親王寢室的地方，注意不損害舊觀，和遺物一併保存，並擴張其地域建立拜殿。明治三十五年一月起，該地作為臺灣神社附屬御遺跡所，每年舉行大祭，地方官民更加期望在此御遺跡地建立神社，故於大正九年起工，大正十二年舉行鎮座祭，十四年十月三十一日列為官幣中社，更於昭和十一年完成廣大的外苑，神威更加森嚴。」⁸

7 武澤赟太郎編輯（1938），《臺灣旅行案內》，二十四版，臺灣旅行案內社發行，臺灣日日新報社印刷，頁104-105。

8 臺灣總督府交通局鐵道部編纂（1942），《臺灣鐵道旅行案內》，東亞旅行社臺灣支部發行，臺

(19)

圖 4-3-5 觀光的臺南市—中段局部（金子常光繪，1934；遠流出版社

，1997 三版）

根據前面二段文字的描述，可以了解臺南神社的選址，和地理位置的特徵並無關聯（圖 4-3-4），臺南神社的選址完全是根據征臺的北白川宮親王最後在臺灣逝去的地方有關，是重要的御遺跡地。

明治二十八年（1895）北白川宮能久親王逝去，大正九年（1920）在其逝去的地方起工興建臺南神社，大正十二（1923）年舉行鎮座祭，十四年（1925）十月三十一日列為官幣中社，昭和十一年（1936）完成廣大的外苑，境內地共七千五百餘坪。所以臺南神社的選址並未考慮「遠離舊有的市街地」、「不與民宅混雜」、「選定清靜地」等因素，不過，後來經過境內擴張的結果，也有了面積十分廣大的社域，並且列格至官幣中社，臺南神社與臺南州廳、臺南市役所的空間位置都很接近。（見圖4-3-5）

三、國幣小社—臺中神社、新竹神社、嘉義神社

（一）臺中神社

灣日日新報社印刷，頁120。

(20)

和國幣小社臺中神社之地理位置、周圍環境狀況有關的記載，深川彰編輯的

《國幣小社臺中神社誌》中描述道：

「聖域內的境內地有三萬餘坪（三萬二千坪），幾千幾萬棵的獻木植栽是州民赤誠的表現，社殿結構的壯大和規模的雄渾，臺灣中央山脈的起伏，遙望新高的靈峰，大肚連丘的綿延，其景觀實在非常壯嚴崇高，……一百四十萬州民，……，興旺神社中心的精神教化，培養尊皇敬神的信念，振作報本返始的赤誠，……地域內樹木鬱蒼，極為森嚴，是神靈鎮護的聖地。」⁹

在清代時，巡輔劉銘傳即曾想以臺中市為臺灣島的首都，建置臺灣府，臺中市地理位置的優越是他考量的重要因素之一，氣候條件的優越是他考量的另一個原因。日治時期，臺中公園興建後，面積達二萬餘坪，樹木蒼鬱農綠，有草皮、

花壇、假山、水池，成為全島屈指可數的名公園，其北側緊緊相連的臺中神社，

便與臺中公園共同形成一個面積廣大的清靜地。

圖 4-3-6 臺南市街圖（1935 臺灣總督府交局鐵道部印製，1997 田野影像書房覆刻）

（右上為臺中神社，中為臺中州廳）

9 深川彰編輯（1943），《國幣小社臺中神社誌，》國幣小社臺中神社列格奉贊會出版，吉村商會臺中支店印刷，，頁 11、13、19、38、40。

(21)

圖 4-3-7 臺中公園位置圖（臺灣堡圖，1904，臺中圖局部）

從1935 年的臺中市街圖（圖 4-3-6）觀察，臺中神社位於臺中市的東北方，因為市區已經向西面擴張，不過原來在1904 年的臺灣堡圖看臺中公園所在位置（圖4-3-7），是在臺中市的北方。臺中公園的北側是一塊高起之地，這一塊高起之地，恰好位於整個臺中市的正北方，臺中神社建於其上，面向南方（拜殿興建的方向也可順利面向南方），正可俯瞰整個臺中市區，並可眺望周圍地區，

其選址與臺灣神社之選址，頗有異曲同工之妙。

圖 4-3-8 是「臺中市要覽」的一部分，繪圖的角度是由北方向南方望去，神社的本殿與拜殿的坐向是坐北朝南，遠處入口的鳥居畫得特別大；臺中神社與臺中公園結合成為一個面積廣闊，景色秀麗的勝地，公園內還設計有一個大湖，湖中一座有名的「湖心亭」。由南面的市區要到神社參拜，會先經過寬闊的環湖道路，在經過大鳥居、參拜道，抵達神社的拜殿和本殿。比較特別的是臺中神社北邊有兩所學校，一為第一中學校，一為商業學校，學生要接受國家神道信仰的洗禮，前往神社參拜是一件重要而容易的事情。

(22)

圖 4-3-8 臺中市要覽—部分（金子常光繪，1935；遠流出版社，1997 三版）

（二）新竹神社

國幣小社新竹神社之地理位置、周圍環境狀況有關的記載，大園市藏在《臺灣始政四十年》（1935）中描述道：

「在舊蹟牛埔山山上建立新竹神社，其神靈保護著新竹街。神社的南方約二町的濃綠的崧嶺山上，有一個明治二十八年八月八日所立的石碑存留，那是為了平定賊徒我禁衛師團而進擊到尖筆山，師團長北白川宮能久親王殿下露營的地方。立於山上向下俯瞰，新竹街就在腳下，可以感覺到新竹街正日漸繁榮，新竹街可稱為臺灣北部的健康地，所以福建人在此地移民，不是沒有原因的……」¹⁰

武澤赟太郎在《臺灣旅行案內》（1938）則寫道：

「新竹神社在客雅，松嶺山上，為縣社，明治二十八年八月八日，

北白川宮能久親王露營之地，奉祀臺灣神社之神而建立神社，大正九年二月十七日列格縣社，境內可遠眺。……牛埔山御露營地在新竹神社境內，明治二十八年八月八日，能久親王御駕親征，在枕頭山、雞卵山遭遇敵軍攻擊，約五小時後，驅逐敵軍攻克堡壘，傍晚在牛埔山露營。牛埔山是新竹市東方的一個丘陵地，牛埔意思是牛的放牧地，

10 參見大園市藏前揭書，頁 672。

(23)

丘陵上只有一棵老榕樹，長得很茂密，所以又稱為松子嶺。」¹¹

原幹洲編纂的《臺灣史蹟》（1937）中描述：

「新竹神社，在新竹市西方約一千五百餘米，故北白川宮能久親王殿下露營的遺跡地松嶺山的半山腰的地方。其祭神和官幣大社臺灣神社相同，大正七年十二月二十五日鎮座，大正九年二月十七日列格縣社。這一神社是能久親王南征臺中，在此露營一夜的緣故，所以在此地創建神社，境內森嚴，可俯瞰新竹市，煙波皓邈的臺灣海峽也可收入眼底，真是風光絕佳之地。」¹²

新竹神社的選址因素、位置特徵，在前面文字中有清楚描述，和北白川宮能久親王在新竹親征時所停留的地方有關，所以也是因為御遺跡地，是被選為神社建造地點的原因之一；卻很符合了「遠離舊有市街」、「選擇清靜地」的條件，並且也具有「能俯瞰新竹市區、遠眺臺灣海峽及其沿岸地區」的優越條件，不過，

新竹神社社域位置並不像其他前述的臺灣神社、臺中神社、嘉義神社一樣，位在都市的北方，好讓神社建築的拜殿可以順利面向南方，並且神社、州廳可以相對的形成一個神聖軸線，以符合昭和十年（1935）文社第六五四號之一「神社創建相關要件」中，第一條的規定『當選定境內地時，盡量留意本殿要面向南方』；因為牛埔山並非位於新竹市的北方，而是東南方（圖4-3-10）。

圖 4-3-9 新竹神社位置圖（臺灣地形圖，1921-1928 調製，第 36 圖局部）

11 參見武澤赟太郎前揭書，頁 83。

12 參見原幹洲前揭書，頁 42。

(24)

圖 4-3-10 新竹州大觀—部分（中島一晴繪，1935；遠流出版社，1997 三版）

（三）嘉義神社

嘉義神社的面積非常廣大，境內地共一萬四千五百零三坪，大正四年（1915）

鎮座，昭和十九年年三月二十八日（1944）才昇格，得列格國幣小社，神社社域正好位於嘉義公園內。對於嘉義神社社域之地理環境描述的記載，文獻紀錄並不多，《臺灣史蹟》（1937）中寫嘉義公園時，有一段這樣記述：

「嘉義公園，在嘉義站南方二十餘町的地方。東南面的丘陵土地高燥，綠樹鬱蒼，清泉滾滾，流水不絕，風光令人激賞，園內奉祀嘉義神社。」¹³

圖 4-3-11 嘉義神社位置圖（臺灣地形圖，1921-1928 調製，第 108 圖局部）

(25)

此外，《臺灣旅行案內》（1938）僅簡單數語寫道：

「嘉義神社（山仔頂）：公園（嘉義公園）的丘上，奉祀臺灣神社的分靈，大正六年十月二十三日列格縣社。」¹⁴

臺灣總督府出版的《臺灣名所舊蹟誌》（1916）中描述的是：

「嘉義神社，位於嘉義公園的丘上。大正四年五月興工，同年十月竣工。土地高燥，檳榔樹林圍繞，環境幽雅，充滿森嚴之氣，且眺望廣豁，嘉義平野全收在眼眸之中。祭神為臺灣神社的分靈，社殿的建築，是名古屋市的匠師伊藤滿作所完成，極為精緻，木材是阿里山的精選，工程費總共三萬六千餘圓。……嘉義公園於嘉義停車場東方約三十町的山仔頂庄，創設於明治四十三年八月二十六日，原為廳農會的農場，同年十二月二十七日，由此向東南面的地方擴大整地約一萬六千餘坪，植樹、建亭榭、築泉石、修道路和橋樑，明治四十四年十一月三日，舉行開園式。丘陵東南起土地高燥，溪流於中央流過，

是天然的勝區。」¹⁵

從以上之文字記載，可知嘉義神社的境內地與嘉義公園相連，而嘉義神社正在嘉義公園的山丘上，山丘名字稱為「山仔頂」。圖 4-3-11 的臺灣地形圖明確標出『嘉義神社』在嘉義市的東方；圖 4-3-12「國立公園候補地—新高阿里山」主要景觀自然是壯闊美麗的阿里山和遠方的新高山，該圖最南方為急水溪，由該溪的中游地帶北望，阿里山中景色一覽無疑；由阿里山下山的交通路線，直到臺灣海峽沿海地區，都被詳細的繪入圖中。圖裡的嘉義公園、嘉義神社遠離市區，面積廣大，樹木環繞，景觀特殊美麗；嘉義市役所和嘉義神社的相對位置關係，與

「參拜道路」形成的神聖軸線也十分清晰。

15 臺灣總督府（1916），《臺灣名所舊蹟誌》，頁 305-308。

(26)

圖 4-3-12 國立公園候補地—新高阿里山圖 4-3-13 新高山阿里山導覽，西段局西局部（金子常光繪，1934；遠流出版社，段部（繪者不詳，1933；遠流出版社，1997 三版）三版）

圖 4-3-14 嘉義市街圖（1935 年臺灣總督府交通局鐵道部印製，1997 年田野影像書房覆刻）

圖 4-3-13 的「新高阿里山導覽」繪製的角度不同，市由臺灣海峽向內陸望去，

近景的嘉義市、遠方的阿里山，有一條蜿蜒曲折、逐漸登高的交通路線相連接，

嘉義市和嘉義神社正在眼前，而嘉義神社明顯是在一個小丘上。圖 4-3-14 的嘉義市街圖是 1935 年，由總督府交通局鐵道部印製，嘉義市郡役所前的主要道路可直接通往嘉義神社，是神社的「參拜道路」，『嘉義神社』的重要性也就不言可喻。

綜合以上記載和各種地圖觀察嘉義神社社域的地理位置和周圍環境，可以得到下列幾個特徵：1.遠離舊有市區，2.位在利於俯瞰的高地上—山仔頂小丘上，3.土

(27)

地高燥，4. 社域廣大，5.是獨立的清靜地，6.位於嘉義市的東方，7.與嘉義公園相連，8.周圍林木蓊鬱，有森嚴的氣氛.。

四、縣社—高雄神社、苗栗神社、阿緱神社、宜蘭神社

（一）高雄神社

縣社共有基隆、宜蘭、桃園、苗栗、開山、高雄、阿緱、臺東、花蓮港、澎湖等 10 處，本文「參、神社選址之申請」中已將宜蘭和臺東神社的「移轉改築許可」內文部份分析過，本段再舉 4 處為例，作為說明。第一處是『高雄神社』，

祭神為大物主命崇德天皇，明治四十三年時以金比羅神社的社號建立，大正九年改稱高雄神社，一部份移轉到壽山去營造；昭和三年十一月遷座，和北白川宮能久親王合祀；昭和七年四月列格縣社。

《高雄州地誌》（1930）中寫道：

「在壽山南嶺的半山腰上，一個全新的建築。開始時以金毗羅神社稱之，明治四十一年由住在高雄的內地人漁民所創建，分祀著讚岐國金刀比羅神社的祭神，大物主神。大正九年十一月，高雄市民商議的結果，改稱為高雄神社，合祀北白川宮的神靈。昭和二年十一月初，

移轉到今天的所在。境內眼下可俯瞰高雄市街和高雄港灣，遠可展望鳳山、岡山、屏東等地方，是離高雄最近的展望臺。」¹⁶

《臺灣史蹟》（1937）則描述：

「壽山，曾名為打狗山、麒麟山、埋金山。海拔一一六七尺（舊日尺，或臺尺，3.3 臺尺＝1 公尺；以下同），全山為珊瑚礁岩所構成。

皇太子陛下遊山欣賞風光後給它命名為壽山。頂上有三角點，……隔著前方的屏東平野可和大武連山相對，遠處的臺南也可一眼望見，山腳下是高雄市街，俯瞰則是清坡綠藍，為大船巨舶輻奏的高雄港，……

高雄神社，於壽山的中腹，海拔二百三十四尺餘之處。奉祀大物主命、

崇德天皇、能久親王，州下官民頗為崇敬，參詣人絡繹不絕。境內四千坪，俯瞰腳下的高雄市和高雄港、和旗後山砲臺相對，眺望東南方飄邈深藍的海洋，東面以開展的屏東平野相隔，可遠望煙霞之間的大

16 本田喜八等（1930），《高雄州地誌》，頁 290。臺北成文出版社（1985），臺一版，中國方志叢書臺灣地區第 286 號。

(28)

武連山，風光明媚，和壯嚴的神社一起來看，真是高雄一個偉大的景觀。」¹⁷

圖 4-3-15 高雄市街圖（1935 年臺灣總督圖 4-3-16、高雄神社位置圖（臺灣地形府交通局鐵道部印製，1997 年田野影像圖，1921-1928 調製，第 142 圖局部）

書房覆刻）（圖內以○圈出者，左為高雄神社位置，右為高雄州廳所在地）

圖 4-3-15「高雄市街圖」、圖4-3-16「高雄神社位置圖」中，『高雄神社』

位於高雄市區的西方，與高雄市州廳相距不遠，以地形圖觀察，它位於壽山東面偏南的中腹上，向東俯瞰高雄市，向南俯瞰高雄港、臺灣海峽，地理位置均為絕佳；從文獻的記載裡看，也正是如此。圖4-3-17「高雄州大觀」中，從高雄神社也可遙望下淡水溪、屏東平原。

17 參見原幹洲前揭書，頁 270-271。

(29)

圖 4-3-17 高雄州大觀—部分（金子常光繪，1934；遠流出版社，1997 三版）

高雄神社社域面積並沒有官幣大社臺灣神社、官幣中社臺南神社、國幣小社臺中神社、嘉義神社、新竹神社的社域面積大，其境內地僅為四千坪，但其選址仍符合府令等的規定，綜合其選址的地理特徵有：1.不在舊有市區，2.獨立的清靜地，3.社域面積達四千坪，4.在壽山中腹的高地上，5.可俯瞰高雄市街、高雄港、臺灣海峽，向南眺望屏東平野，視野遼闊，地理位置極佳。

（二）苗栗神社

《臺灣旅行案內》（1938）記載：

「苗栗車站之南二千米，是為鄉社（註：未昇格前）。奉祀明治天皇、大國魂命、大己貴命、少彥名命、北白川宮能久親王，每年十一月四日大祭。」¹⁸

《新竹州郡街庄概況零存之苗栗郡要覽》（1934）：

「明治二十八年八月十三日征臺近衛師團長能久親王親自統帥軍隊的地方，在苗栗西端的高山，所以命名為將軍山，街民每年祭日參

(30)

拜。……將軍山御遺跡所，在距離苗栗車站南方二千多米的地方，有汽車、人力車、臺車之便，樹木蒼鬱的小丘上，俯可下瞰後龍溪，仰可遠眺中央連山，規模雄大，風光明媚，是很有神性的地方。……明治二十八年故北白川宮殿下剛到本島的時候，從後龍方面進馬來到此地，所休息的地方，山頂有將軍駐馬之碑，是苗栗神社建立的預定地。」

19

圖 4-3-18 苗栗神社與苗栗市關係圖（臺灣堡圖，1904 調製，苗栗市圖局部）

將軍山，原名貓貍山，『明治二十八年征臺近衛師團長能久親王親自統帥軍隊的地方，在苗栗西端的高山，所以命名為將軍山』，『是一個樹木蒼鬱的小丘』，

『山頂有將軍駐馬之碑，是苗栗神社建立的預定地』，所以可知苗栗神社選址的基本原因是能久親王征臺率軍南下時路經之地，稱為御遺跡地，所以建造神社，

納入國家神道系統；神社社地既遠離市區，又正是一個視野廣闊，可俯瞰苗栗街，

又可眺望周圍景觀的高起之地，且樹木蒼鬱，富有靈氣的地方，與府令等的神社選址條件十分符合，故苗栗神社於昭和十三年（1938）興建完成，十一月四日舉行鎮座式。圖 4-3-18 中，苗栗西側標有將軍山的位置，高度標有 480（尺）的高度，該山丘的東側正好面向苗栗市，正是苗栗神社所在地。

19 苗栗郡役所（1934），《新竹州郡街庄概況零存之苗栗郡要覽》，頁 27。

(31)

（三）阿緱神社

《高雄州地誌》（1930）：

「屏東公園，在屏東市街的北端。大正元年開始總共花了四年的時間才竣工，是本島屈指可數的名公園。公園內覆蓋著柔軟的草皮，

有花壇、有丘岡、有噴水池、有動物園、有蓊鬱的熱帶樹，橫溢的熱帶氣氛點綴其間。……公園的北端留有舊阿緱城的遺跡，是道光十六年當時的下淡水溪分檢沈長棻所建的，今為阿緱城唯一的廢墟，更增添了公園的情趣。園內還有忠魂碑，是舊阿緱廳管內殉職的英靈，共一百三十名，每年春秋要舉行例祭。」²⁰

《屏東、旗山、潮州、恆春、東港五郡大觀》（1933）：

「屏東公園，在屏東街的東北。明治三十五年創設，大正元年著手擴張工事，費時四年，大正七年阿緱神社更擴大，面目一新，是本島屈指的名公園。總面積二萬三千七百十五坪，園內老樹蒼鬱，還有草坪……熱帶的氣氛橫溢。園中央有領臺以來在舊阿緱廳下（置郡後為屏東郡下）殉職的一百三十名英靈的忠魂碑，每年春季皇靈祭當日，

舉行招魂祭。……阿緱神社，在屏東公園的東北隅。大正七年舊阿緱廳下的住民捐款著手建立，大正八年竣工（同年十一月八日舉行鎮座式），舉行北白川宮能久親王祭神的鎮座祭，定每年的十月二十八日為例祭日，大正十五年十二月列格縣社。域內森嚴，是地方敬神的中心。」

21

《高雄州大觀》（1923）：

「阿緱神社，在屏東街屏東公園鄰接的土地約有一萬坪（臺灣史蹟記載境內地是一萬五千餘坪），是阿緱神社的境內地，在大正八年營造，奉祀北白川宮能久親王，例祭日是每年的十月二十八日。」²²

20 參見本田喜八前揭書，頁 339。

21小山權太郎編輯（1933），《屏東、旗山、潮州、恆春、東港五郡大觀》，南國寫真大觀社發行，

精秀社印刷，頁2-3。

22高雄州役所編（1923），《高雄州大觀》，頁 163。臺北成文出版社（1985），臺一版，中國方志叢書臺灣地區第285 號。

(32)

圖 4-3-19 1913 年阿緱街市區計劃圖（阿緱廳告示第 8 號，阿緱廳報 28 號）

圖 4-3-20 屏東市大觀—部分（金子常光繪，1935；遠流出版社，1997 三版）

圖 4-3-19 中最大的空地即屏東公園，公園北側清楚標示為神社社地，所以

(33)

阿緱神社與屏東公園緊緊相連，公園面積十分廣大，佔地 23,715 坪，神社境內地面積在「高雄州大觀」中的記載是：『阿緱神社，在屏東街屏東公園鄰接的土地約有一萬坪，是阿緱神社的境內地』，（《臺灣史蹟》則記載境內地是一萬五千餘坪），面積也不小。圖 4-3-20「屏東市大觀圖」也顯示此特點，且市役所正在其南方，神社的拜殿正好面向南方，正符合文社第六五四號之一中第一條的規定。阿緱神社在阿緱街的空間位置和臺中神社在臺中市的空間位置十分相似。

（四）宜蘭神社

《蘭陽概況》（1927）：

「在宜蘭郡員山庄的中央，標高約三十米（臺灣史蹟稱標高一百尺）小山頂的東南面，建立有宮柱很粗的宜蘭神社，奉祀著肇國之祖天照大神、大國魂命、大己貴命、少彥名命和能久親王殿下（四神一座）。這神社原在宜蘭公園內，創建於明治三十九年六月，但因拜殿受到蟻害和境內地狹隘，故於大正七年十月十七日到現在的地方新建社殿（昭和二年四月十八日列格縣社）……環境古雅整然，

極為森嚴……神苑一帶，富有風致，土地高躁，遠離塵囂，宜蘭川的清流環繞其山腳下，向東北流去，注入太平洋；向西南遠望，

圖 4-3-21 宜蘭郡大觀—部分（金子常光繪，1936；遠流出版社，1997 三版）

可以看到萬古的高嶺，和雲際相連；俯瞰東北，可以看到宜蘭市街中心和廣袤的田園村落；東方淼漫的太平洋上有一堪稱絕景的龜山島，

(34)

實在是罕見的風景絕佳之地。」²³

《臺灣旅行案內》（1938）：

「宜蘭神社，位在距宜蘭四．四千米的員山庄，奉祀臺灣神社的分靈，境內瀟灑，附近風光極為明媚，員山溫泉在一公里外，宜蘭到該地的臺車非常方便。宜蘭以前稱為蛤仔難或甲子蘭，久為化外之地，

是平埔蕃的部落，清乾隆五十二年張人吳沙率領漳、泉、粵三籍住民二百名來此，拓墾此地，作出漢人住居的基礎，後來於嘉慶十七年設噶瑪蘭廳，同治十三年改宜蘭廳，定宜蘭的名稱至今。」²⁴

關於宜蘭神社的選址特徵，本文在前段「神社選址之申請」中已經分析過，

本段乃以其他文獻與地圖部分，再補充說明。圖4-3-21「宜蘭郡大觀」原圖乃自蘭陽平原的濁水溪位置向西北方望去，蘭陽平原的頭圍、礁溪、宜蘭市，皆入畫中。這切下來的一部分大觀圖左側隆起的小丘，即是宜蘭市西南方員山庄的圓山

（今員山），圖右則是宜蘭市，宜蘭神社與宜蘭市街相連的道路繪得特別寬大筆直，顯示二者關係之密切與連接道路之重要性。

五、鄉社--彰化神社

鄉社有新莊、海山、清水、豐原、彰化、北斗、竹山、能高、南投、員林、

圖 4-3-22 彰化神社位置圖（臺灣地形圖 4-3-23 彰化神社與彰化市關係圖，1921-1928 調製，彰化局部）（臺灣堡圖，1904 調製，彰化局部）

23 幸田青綠（1927），《蘭陽概況》，頁 27-28。臺北成文出版社（1985），臺一版，中國方志叢書臺灣地區第 338 號。

(35)

圖 4-3-24 彰化市區計畫圖（1935 臺灣總督府交通局鐵道部印製，1997 年田野影像書房覆刻）

北港、東石、北門、新營、曾文、岡山、鳳山、潮州、東港、臺北稻荷社等 20 個神社，本文僅舉一例為代表，分析其神社選址的地理特徵。

《臺灣史蹟》（1937）：

「彰化神社，在彰化站東方八町，綠色森林包圍的八卦山中腹彰化公園地域內。奉祀北白川宮能久親王和另外三柱，春秋舉行大祭，

是彰化市郡下的守護神，住民的崇敬中心……。」²⁵

八卦山是位於彰化東方的丘陵，清朝時代，是鎮守彰化的要害之地，明治二十八年征臺之役，約六千匪賊築砲壘死守，北白川宮能久親王率精銳部隊，於八月二十八日黎明開始攻擊，激戰數刻，將其攻陷，策馬上山，在山上指揮追擊敵軍。（次日由東門進彰化城）

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文獻中以清楚記載彰化市、八卦山、彰化公園、彰化神社等四者的地理位置關係，圖4-3-22、4-3-23 中，彰化神社所在的八卦山，位於彰化市的東方，是彰化平野中唯一孤立的丘陵，「臺灣鐵道旅行案內」稱之為『立於平地中央的名山』，不僅是因其在清代即為鎮守彰化的要害之地，也是能久親王征臺攻陷彰化城的重要根據地（列為御遺跡地之一），地勢即十分險要，因此被選為神社社址。

圖 4-3-24 為 1935 臺灣總督府交通局鐵道部印製之「彰化市區計畫圖」，彰化神社位置在彰化市區的東方，神社坐向是近似坐東朝西。

而在圖 4-3-25「彰化市大觀」中，緊鄰彰化市的八卦山上，彰化神社是圖中最宏偉的建築物，要剷平一個山頭，建築一座宏偉的神社必然是一件不容易的工作。站在彰化神社的地點上，俯瞰街景與彰化平野，必然視野遼闊，一覽無疑。

圖中並顯示神社周圍植栽濃密，並與下方的彰化公園相連，社域特徵正符合：在彰化市區的東方，遠離舊市區，是高起之地，獨立的清靜地，社域面積廣大，可俯瞰市街區與平野，視野十分遼闊等特徵。

圖 4-3-25 彰化市大觀—部分（金子常光繪，1935；遠流出版社，1997 三版）

《臺灣始政四十年》（1935）：

「八卦山是（彰化街）彰化平野中孤立的一座丘陵，自古以來就是要害之地，史實非常豐富。市街就在很近的地方，遠可模糊的看到鹿港、梧棲，這裡正是北白川宮的御遺跡地，山麓的舊彰化城現在變成了彰化公園。」²⁶

26 參見大園市藏前揭書，頁 676。