壹、往生論的源流
《 往 生 論 》 是 《 無 量 壽 經 優婆提舍願生偈》的簡稱，收藏 於《大正藏》第二十六冊，是淨 土宗「五經一論」所稱的論，為 五世紀時北印度人─世親菩薩
（西元420年～500年）所作，翻 譯者菩提流支亦為北印度人。西 元六世紀初，時值中國南北朝，
菩提流支來到中國洛陽，受到北 魏宣武帝所敬重，勅住永寧寺譯 經 ， 譯 出 漢 本 《 往 生 論 》 ， 並 傳授本論予曇鸞大師（西元476 年～542年），曇鸞加以註釋，
名 為 《 往 生 論 註 》 。 後 來 因 為
「三武」滅佛法難及戰亂頻仍，
導致《往生論》及《往生論註》
在中國失傳。直至清末，始由創 辦「金陵刻經處」的楊仁山居士
（西元1837年～1911年），自日 本取得善本重刊流通。又因久年
戰禍蒙塵，甚少有人講解弘傳，
故特撰文推介，期望社會大眾聞 法受益，早成佛道。
貳、往生論的結構與內容
《往生論》的結構是由孤起 頌的二十四行「偈頌」為總說，
和敷衍其偈頌之意義的十章「長 行」散文二部分所組成。唯本論 並不是解釋教理，而是依據淨土 三經提出修行的法門，以修行為 主的論議，使修行者明白「萬人 修萬人去」的方法，真是末法時 期，五濁惡世之救世大般若船。
《 往 生 論 》 的 二 十 四 行 偈 頌歸納為「五念門」，「論曰」
以下的長行即解釋此五念門的散 文。五念門者：禮拜門、讚歎門、
作願門、觀察門、迴向門。世親 菩薩綜合歸納了《無量壽經》、
《觀無量壽經》、《阿彌陀經》淨
玄奘學術研究院教師
土三經的要義，成為往生西方極 樂淨土的修行法門。是故行門的 論文，全部是依經造論，非個人 的一己之見，可謂如理如法。
二十四行偈頌的第一行「世 尊我一心，歸命盡十方，無礙光 如來，願生安樂國。」在這四句 中，就包含了三念門。「我一心 歸命」是禮拜門，屬身業。「盡 十方無礙光如來」是讚歎門，屬 口業。「願生安樂國」是作願門，
屬 意 業 之 止 法 。 從 第 三 行 直 至 第二十三行，為觀想西方極樂世 界依正二報之莊嚴，是觀察門，
屬意業之觀法。最後一行「我作 論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾 生，往生安樂國」是迴向門。
參、五念門的內容
五 念 門 的 「 念 」 是 指 念 佛 的心念，我們凡夫的心念若不念 佛，必 然 妄 想 紛 飛 而 落 於 十 法 界。「門」是指出入無礙之義，
如屋之有門，吾人始能出入無礙 也。修行五念門成就者，能在一
真法界和十法界之間入出無礙。
五念門者，是往生極樂淨土的五 種行門，前四門是進入極樂淨土 之門，屬自利；第五迴向門是出 極樂淨土之門，屬利他。入極樂 淨土之門是為上求佛道，出極樂 淨土之門是為慈悲教化眾生。依 此五念門而修，《往生論註》云：
「如人得門，則入出無礙。」即是 上求下化，皆自在無礙，圓滿成就 也。茲略述五念門之內容如下：
一、禮拜門。修行人身業禮 拜阿彌陀佛，除了可消身業所造 惡業，去除我慢之外，淨土法門 行者，更須集中精神，使身意二 業統一，願生彼阿彌陀佛的極樂 國土，並且有堅定不移信念，這 才是禮拜門的真實意趣，其餘四 門亦均如是。
二、讚歎門。諸佛菩薩是以 德立名，名能召德。而阿彌陀佛 名號─無量光、無量壽、無量 相好、功德、神通、智慧等，故 其因地所發的四十八大願力，和 成佛果地的威神力，不可思議。
淨土法門行者，以語業出聲，讚
五念門是往生論的心要（一）
者的一切無明黑闇，消三障諸煩 惱、得智慧真明了，帶業往生，
破無明，證法身，這都是持名念 佛的真實利益。
三 、 作 願 門 。 《 往 生 論 》 云：「心常作願，一心專念，畢 竟（要）往生安樂國，欲如實修 行奢摩他故。」淨土法門行者，
日常生活中，行住坐臥，心常作 願，一心念佛，相續不斷，正念 分明，能成就一心不亂。也就是 繫 心 在 佛 號 上 ， 在 往 生 的 志 願 上，令心不散亂妄動，即是修行
「奢摩他」。梵語「奢摩他」，
漢譯為「止」。因為繫心一處，
心得安住於三昧中，能入蓮華藏 世界，這就名為如實修止，能滿 願心。但是作願門的如實修行奢 摩他的根本意義，仍有不同於一 般所說的止。當代大善知識性梵 法師說：「作願門的如實修行奢 摩他，有三種根本意義：（一）
一心專念阿彌陀佛，願生彼國，
號，能止一切惡。（二）安樂國 土 勝 過 此 間 三 界 六 道 ， 若 人 一 生彼國，自然斷除身口意三業所 造之惡業，業盡情空，同入大涅 槃寂滅海。（三）阿彌陀佛本願 功德力住持，使得凡生彼國者，
皆是大乘正定之聚，究竟一生補 處 菩 薩 ， 必 然 止 息 求 證 小 乘 之 心。」這三種意義與功用，是修 奢摩他的如實功德。
四 、 觀 察 門 。 《 往 生 論 》 云 ： 「 云 何 觀 察 ？ 智 慧 觀 察 ， 正 念 觀 彼 ， 欲 如 實 修 毗 婆 舍 那 故。」觀察即是觀想，毗婆舍那 為梵文，漢譯為觀，與作願門之 止，合稱「止觀」，是為止觀雙 運，止觀不二。觀察有三種，一 者 觀 察 彼 國 土 有 十 七 種 莊 嚴 功 德。二者觀察阿彌陀佛有八種莊 嚴功德。三者觀察彼國諸菩薩有 四種莊嚴功德。然而本論所說的 修觀，有二種如實的特別意義，
與一般的修觀不同。一是淨土行
者，在此娑婆世界，觀想西方極 樂世界的阿彌陀佛、國土和菩薩 等三種莊嚴功德，這些莊嚴功德 都有真實如是的事理，修觀的人 亦 能 得 真 實 如 是 的 功 德 利 益 ， 決定得生極樂世界，面見阿彌陀 佛與諸大菩薩，俱會一處，享受 一切微妙莊嚴法樂。二是修觀的 目的在於願生彼國，願生即可往 生，一得往生，即可華開見佛悟 無生，未證法身者也與證法身菩 薩相等，究竟必至一生補處。這 二種真實如是的殊勝功用，才是
《往生論》所謂的如實修觀。
五 、 迴 向 門 。 《 往 生 論 》 云：「云何迴向？不捨一切苦惱 眾生，心常作願迴向為首，得成 就大悲心故。」五念門的迴向門 有 二 種 相 ， 一 者 往 相 ， 二 者 還 相。往相者，是以己所修功德，
迴向普施一切眾生，作願共往生 阿隬陀佛安樂淨土。還相者，是 既生極樂淨土已，得止觀方便力 成就，迴入娑婆及十方世界生死 稠 林 ， 教 化 一 切 眾 生 ， 共 向 佛 道。這樣的若往若還，皆是為拔
眾 生 苦 ， 為 度 眾 生 出 離 生 死 苦 海的真實迴向。也就是說淨土行 者，都必須以發願迴向為首要，
這樣才能成就大悲心。
肆、十章解義
《往生論》在二十四行偈頌 之後的「論曰」以下，有一篇長行 散文，是解釋前面願生偈頌的義 理，可分為十章，即有十重義理。
一、願生大義。略說為「一 心願生」、「觀見願生」及「普 共願生」。故作論說偈，「普共 諸眾生，往生安樂國。」偈的大 意是為了開示現觀西方極樂世界 三類二十九種莊嚴功德，如在眼 前，使作觀的人歷歷分明，親見 阿彌陀佛，堅定信念，發願往生 安樂國土，成就自利利他功德，
一生圓滿菩提。
二、起觀生信。末法時期五 濁惡世，眾生的心粗劣散亂，而 淨土依正莊嚴極其精微，在修觀 之前必須生起大乘信心，也就是 要持戒念佛，清淨三業，發上求
五念門是往生論的心要（一）
畢 竟 得 生 安 樂 國， 見 佛 聞 法 授 記。正如《華嚴經》所說：「信 為 道 元 功 德 母 ，長 養 一 切 諸 善 根。」《大智度論》亦說：「佛法 大海，信為能入，智為能度。」
三 、 觀 行 體 相 。 觀 行 體 相 者，為 觀 察 西 方 極 樂 世 界 依 報 之國土有十七種莊嚴功德，正報 之阿彌陀佛有八種莊嚴功德，菩 薩有四種莊嚴功德，共有二十九 種莊嚴功德，但亦有其總相、別 相的必然次第。以依報器世間的 十七種莊嚴功德來說，是以「觀 彼世界相，勝過三界道。」一句為 總相，以下十六種莊嚴是別相。若 以依正二報共二十九種莊嚴功德 來說，則是以偈頌開始所說：「歸 命無礙光如來，願生安樂國。」為 總相，以下二十九種莊嚴功德，即 是依總相而生起的別相。
又《往生論》觀察門所觀察 的事項及次第，是依照淨土三經 所述西方極樂世界依正二報的內
九觀，即是《往生論》觀阿彌陀 佛的八種莊嚴相；第十和十一觀 是觀觀世音、大勢至二大菩薩真 實色身相，即是《往生論》所說 的「上首功德」。《觀無量壽佛 經》第十二至十六觀，即是《往 生 論 》 所 說 的 「 不 虛 作 住 持 功 德」，令三輩九品皆得往生極樂 世界，成就佛道。
四 、 淨 入 願 心 。 前 面 所 觀 察莊嚴佛土、佛、菩薩等三種功 德成就，歸納為一句清淨心，也 就 是 由 阿 彌 陀 佛 因 地 修 行 所 發 四十八大願的清淨願心，成就了 極 樂 淨 土 。清 淨 願 心 為 三 種 莊 嚴之因，故有清淨莊嚴的依正之 果，因淨故果淨。阿彌陀佛以清 淨願心所成就的極樂世界，作為 度化十方眾生之方便法門，十方 世界眾生欲生淨土者，只須持戒 念佛，發願求生淨土，即得往生。
因 為 在 阿 彌 陀 佛 的 四 十 八 大 願 中，已有欲令一切眾生往生彼國
之願。也就是說，彼國土名號和 佛號，已含有攝受十方世界念佛 發願往生眾生之力，如磁石自然 含有吸鐵之力，何況彼國土名號 和佛號，含有不可思議的力量。
故願生淨土者，決定得往生。簡 要的說，吾人現前一念自性清淨 心，即是不可思議的阿彌陀佛，即 是一心二門，心真如門照而常寂，
名無量壽佛，是無為法身；心生 滅門寂而常照，名無量光佛，是真 實智慧。這一心二門即是緣起性 空，性空緣起的諸法實相。
五 、 善 巧 攝 化 。 淨 土 行 者 身口意三業清淨，依本論廣略修 行止觀，廣者觀彼國土及佛菩薩 三種莊嚴，略者略為一法句，即 是清淨二字，三種莊嚴，一切清 淨，即是真實智慧，無為法身。
三業清淨如人面，廣略止觀如淨 水 ， 水 淨 則 人 面 現 ， 心 淨 則 佛 現。善巧攝化者，是菩薩所修集 五念門等一切善根功德，能三輪 體空，不求自身住持之樂，欲拔 一 切 眾 生 之 苦 ， 而 發 無 上 菩 提 心 、 大 悲 心 ， 作 願 攝 取 一 切 眾
生，共同生彼安樂國。若不發無 上菩提心、大悲心，不迴向攝取 眾生往生安樂國，而是自身求安 樂，如此修淨土法門，是不得往 生安樂國。淨土法門的五念門，
確 有 不 可 思 議 的 殊 勝 方 便 ， 不 論三輩九品皆可由有念得無念，
從有生入無生，不斷惑業得出三 界，永無退轉，一生成佛，這是 無上的善巧方便攝化。
六、離菩提障。淨土法門是 大乘佛法，離菩提障即是遠離與 大乘菩提門相違背的三種法─
遠離我心貪著自身、遠離無安眾 生心、遠離供養恭敬自身心。這 三法會障礙菩薩往生淨土成佛，
故應當遠離。遠離的方法為：依 智慧門知諸法實相，我空法空，
斷除我執法執，能不求自樂，即 能 遠 離 我 心 貪 著 自 身 ； 依 慈 悲 門生無緣大慈、同體大悲心，拔 一切眾生苦，同登極樂，即能遠 離無安眾生心；依方便門求生極 樂，是為憐愍救度一切眾生，令 得無有眾苦，但受諸樂，即能遠 離供養恭敬自身心。 （待續）
五念門是往生論的心要（一）
