這智慧、慈悲、方便三者，
即是無上菩提心，是成佛的基本 因素和必要條件，與《觀經》、
《 大 般 若 經 》 所 說 三 種 心 ， 含 義相同。假如修五念門，僅知念 佛、拜佛、作願、觀察，而沒有 智慧、慈悲、方便迴向，則不能 遠離三種與菩提相違的法，當然 會產生障礙菩提大道。大菩提心 不成，不僅不可能成佛，往生淨 土亦是不容易，行者當慎思之。
七、順菩提門。菩薩遠離三 種相違菩提門法，得三種隨順大 乘菩提門法─無染清淨心、安 清淨心、樂清淨心，三種皆名清 淨心，即是《大智度論》所說的 空性。這正說明心清淨才能生淨 土，圓證「法身德、般若德、解 脫德」，為成佛的共同大道，是 名大乘菩提門。
（一）無染清淨心。菩提是 無染清淨處，依智慧門破除我見
五念門是《往生論》的心要 （二）
陳木子
我執，「遠離我心貪著自身」，
得 無 染 清 淨 心 。 因 為 沒 有 我 見 我執，則一切煩惱不起，其心清 淨。唯僅是無我無染，只得自身 清淨，這只是二乘菩提，必須再 依人法空的般若智慧，斷我法二 執，證得我法二空，一心二門，
能行菩薩道，攝取一切眾生，同 生安樂國，同成佛道。這才是大 乘菩提，才是《往生論》所說的 無染清淨心，即是隨順大乘菩提 門。
（二）安清淨心。菩提是安 穩一切眾生清淨處，若不發願救 度一切眾生離生死苦，即是與菩 提相違。依慈悲門拔除生死苦，
給予一切眾生安樂，名為安清淨 心，這種大慈悲心，即是順大乘 菩提門法。
（ 三 ） 樂 清 淨 心 。 菩 提 是 畢竟常樂處，若不發願給予一切 眾生畢竟常樂，則違菩提。依方
玄奘學術研究院教師
乘菩提覺法樂，同得生西方安樂 國，無有眾苦，但受諸樂，不變 不失，安住大般涅槃，具足常樂 我淨，自在清淨的真實功德樂。
這才是《往生論》所說的順大乘 菩提門法。
八、名義攝對。《往生論》
說「智慧、慈悲、方便三種門，
攝 取 般 若 ， 般 若 攝 取 方 便 」 、
「無染清淨心、安清淨心、樂清 淨心，此三種心略一處成就妙樂 勝真心」。智慧、慈悲、方便三 種門，總攝為般若與方便，也就 是權實二智、一心二門、真俗二 諦，為自性清淨心的體與用。方 便即是善巧妙用，《往生論》稱 為「巧方便迴向」，是從般若而 來，故為般若之妙用。
菩 薩 遠 離 三 種 菩 提 障 ， 成 就無染清淨心、安清淨心、樂清 淨 心 ， 歸 納 作 一 處 來 說 ， 就 是
「妙樂勝真心」。因為菩薩是緣 佛的名號、相好、功德而生，故
切樂受，故是「超勝」；不同三 界所有五欲、三禪樂，皆是虛幻 顛倒，故是「真實」。成就「妙 樂勝真心」就是成就實相無相之 涅槃妙心，禪宗諸祖相傳亦是傳 此心，所修亦是修此心。由此，
我們就可以知道淨中有禪，禪中 有淨，即禪即淨，即淨即禪。
九 、 願 事 成 就 ： 願 事 成 就 者，為能生淨土，隨意自在等成 就。修行五念法門能成就四種清 淨心，即是智慧心、方便心、無 障心、勝真心，此四種清淨心在 我 們 一 念 心 中 具 足 ， 故 能 生 淨 土。《觀經》云「是心作佛，是 心是佛」，正是「一清淨一切清 淨。」信解淨土法門是易行道，
隨順修五念法門，所生功德力，
能往生清淨佛土，出沒自在。因 為禮拜門成就身業功德、讚歎門 成就口業功德、作願門成就意業 功德、觀察門成就智慧功德、迴 向門成就方便智業功德。修五念
門的功德和合成就隨意自在業，
能得隨意出沒自在業成就。能成 就五念門，必得往生安樂國，生 則不退，究竟一生補處，能同佛 一樣的自在。
十 、 利 行 滿 足 ： 利 行 滿 足 者，是說禮拜、讚歎、作願、觀 察、迴向五念門，漸次修行，淨 業行者能成就入出隨意自在，自 利（入）利他（出）圓滿具足。
漸次者是循序漸進，先入後出的 次第，這樣便可成就五種自利利 他的功德；亦稱五果門，一者近 門，二者大會眾門，三者宅門，
四者屋門，五者園林遊戲地門。
前四種是成就入功德門，第五門 是成就出功德門。
成就了入出五種功德門（五 果門），示現入出次第相，入相 中，以身業禮拜阿彌陀佛，即是 禮敬諸佛，導歸極樂，信願往生 淨土，面見彌陀，聞法授記，初 至淨土，入大乘正定聚，近於阿 彌陀佛、諸上善人及阿耨多羅三 藐三菩提，是為第一門相─近 門。入淨土已，以清淨三業念佛
讚佛時，觀想阿彌陀佛的光明智 相，能令極樂世界功德莊嚴，於 自心中顯現，起信樂心，即得生 淨土，進入彌陀說法的大會眾數
（內），聞法樂，受持奉行，是 為第二門相─大會眾門。入眾 數已，當至修行安心之宅，以一 心作願，往生彼國，修奢摩他寂 靜三昧，極樂莊嚴，安心居住其 中 ， 是 為 第 三 門 相 ─ 宅 門 。 入 宅 門 已 ， 在 安 樂 淨 土 ， 無 有 眾苦，但受諸樂，當修行毗婆舍 那，止觀雙運，彼國微妙之境，
與心相契，如居華麗屋宇，朗然 於 屋 內 設 備 ， 受 用 種 種 法 樂 ， 是為第四門相─屋門。修行成 就 已 ， 得 清 淨 處 ， 身 心 安 樂 ， 修行自利功德一切成就，三身、
四智、五眼、六通、十力，不可 思議一切功德，皆悉成就，即不 違本願，以慈悲心迴入娑婆及十 方世界，以種種不思議方便度化 眾生，以利他成就自利，入煩惱 園生死林中，遊戲神通，度化一 切眾生，名為教化地，是菩薩自 娛樂地，故為出門，為第五門相
五念門是《往生論》的心要（二）
入，然後成就利他功德名為出，
也就是「先自度而後度人」，為 千 古 不 易 的 道 理 ， 龍 樹 菩 薩 在
《大智度論》中亦說：「不能自 度而能度人者，無有是處。」這 次第譬如要下海救人，必須自己 已 懂 游 泳 技 術 ， 否 則 ， 自 他 俱 沉，毫無意義。
伍、五念門的實踐
五 念 門 要 在 日 常 生 活 中 實 踐，長時薰修，成為習慣，始為 修行，始能成就功德。淨土法門 是易行道，故其行法不難。茲簡 述筆者對於五念門的實踐，以供 大家參考。這不是要炫耀筆者修 行的認真精進，而是為了提供初 學者的善意參考，以利修行。修 行 者 是 要 有 三 輪 體 空 、 三 解 脫 門，和無四相無四見的正見，這 是我們所應知者。
一 、 禮 拜 門 。 每 天 早 晚 課
時觀想一佛入我心中，我在禮拜 一佛，進一步觀想無量佛入我心 中，我心出無量我，無量我禮拜 無量佛，這是「他入我入」的禮 敬諸佛，又須對一切眾生要如同 對諸佛菩薩一樣的禮敬，因為一 切眾生都是未來佛，這是禮敬諸 佛在日常生活中的應用。
二 、 讚 歎 門 。 每 天 早 晚 課 時以口業稱念阿彌陀佛名號，讚 歎阿彌陀佛，配合十善業道，默 念一善即盡一口氣的念佛，如是 十念念佛。走路或爬階梯時，或 登山時，默念「阿彌陀佛」四字 洪名，即是每走一步默念二字，
走 二 步 默 念 一 句 。 走 路 或 運 動 時，一定要是默念，才不會傷到 氣。晚課時，如前禮拜門所述，
稱 念 一 句 佛 號 ， 頂 禮 拜 一 下 ， 如 是 稱 念 四 十 八 念 ， 亦 是 禮 拜 四 十 八 拜 ； 又 稱 念 讚 佛 偈 云 ：
「阿彌陀佛身金色，相好光明無 等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄
清四大海，光中化佛無數億，化 菩 薩 眾 亦 無 邊 ， 四 十 八 願 度 眾 生，九品咸令登彼岸。」每晚就 寢躺在床上，先默念十句阿彌陀 佛，並且觀想在佛光注照之下入 睡，早晨醒來亦先默念十句阿彌 陀佛，並同樣觀想佛光注照，然 後才下床，這樣可使佛號日夜繫 念不斷。
三、作願門。即發菩提心，
持戒念佛，求生淨土。每天早晚 課時，發四弘誓願：「眾生無邊 誓 願 度 ， 煩 惱 無 盡 誓 願 斷 ， 法 門 無 量 誓 願 學 ， 佛 道 無 上 誓 願 成。」早課讀誦《阿彌陀經》，
經中略述西方極樂世界依正二報 莊 嚴 功 德 及 諸 佛 護 念 ， 可 增 強 求 生 淨 土 之 信 願 行 ， 堅 定 往 生 目標，既有明確目標，可止息妄 念，斷惡修善。
四 、 觀 察 門 。 觀 察 即 是 觀 想 ， 每 天 早 課 讀 誦 《 阿 彌 陀 經》，依文起觀，觀想西方極樂 世 界 依 正 二 報 莊 嚴 功 德 成 就 。 又於禪坐時依「五念門」之觀察 門，觀想西方極樂世界的國土、
教主、大菩薩等三種莊嚴功德成 就，由是觀想可在心中產生光明 智慧，破除心中之無明黑闇。或 可收集古今西方極樂世界圖，以 利觀想。
五 、 迴 向 門 。 筆 者 是 在 娑 婆世界修行的凡夫，雖然未有功 德成就，但是仍然應當隨緣、隨 分、隨力的迴向眾生，例如將早 晚課的功德迴向一切眾生，認養 越南貧童，長期捐助大願興學計 劃，及老人安養村，在佛學院及 精舍義務講經等，這就是實踐將 自己的能力、功德迴向於眾生，
唯應三輪體空，不可著相，才能 與空性相應。
陸、結 論
五念門為淨土宗修行的五種 法門，是《往生論》的心要。前 面四門是自利，是向上進修，入 安樂淨土，圓滿自利功德成就；
第五門是出安樂淨土，示現應化 身，迴入娑婆及十方世界度化眾 生 ， 圓 滿 利 他 功 德 成 就 。 如 同
五念門是《往生論》的心要（二）
了五種功德相（五果門）─一 者近門，二者大會眾門，三者宅 門，四者屋門，五者園林遊戲地 門，這樣的入出隨意自在，自利 利他的功德，一切功德圓滿，速 成無上正等正覺。
修 行 五 念 門 所 應 注 意 者 ， 是應以智慧、慈悲、方便的大乘 菩提心，遠離與大乘菩提心及五 念門相違的三法，即遠離我心貪 著自身、遠離無安眾生心、遠離 供養恭敬自身心。因遠離與大乘 菩提相違法，可得隨順無染清淨 心、安清淨心、樂清淨心三種大 乘菩提門法。這也正說明了「心 淨則佛土淨」、「水清月現，心 淨佛現」的道理，心清淨西方極 樂 淨 土 才 能 現 前 ， 乃 至 蓮 華 化 生、成就佛道。
淨 土 法 門 是 易 行 道 ， 在 戒 定慧三無漏學的基礎上，如能在 道場與大眾共修，當然最好。如 果不能共修，也可以參考本文的
要的，其餘則是散課。請注意不 要干擾鄰居和家人，又如果能再 加修二、三十分鐘的禪坐，則是 禪 淨 雙 修 了 。 將 五 念 門 融 入 生 活，不影響工作，不干擾他人，
如此養成習慣，長時薰修，生活 即是修行，修行即是生活。《無 量 壽 經 》 彌 陀 四 十 八 大 願 其 中 的第十八願「十念必生願」，第 二十九願「住正定聚願」，與第 三十五願「一生補處願」，說明 依靠阿彌陀佛因地本願力和果地 威神力，合自力信願行，持戒念 佛 ， 求 生 淨 土 ， 勤 修 五 念 門 ， 更有十方諸佛護念，定可成就淨 業，不需三大阿僧祇劫，只此一 生便可圓成佛道，自度度人。淨 業行者當堅信莫疑，信受奉行，
共成佛道。 （全文完）
