《大乘本生心地觀經．觀心品第十》讀後感（四）
本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金
◆ 許勝雄
伍、「心地法門」的修習方法
佛於法華會上，令諸眾生，開示悟入，成佛知見。達摩初祖，直指人心，見性成 佛。以眾生心被物轉，貪聲戀色，縛於嗜欲，為八風所搖。人若了知世間萬法，
皆是無常，如幻如夢，如電如露，不復貪癡，則此心體，如如不動。若「心」念 的品質是貪瞋癡，必造作通往地獄界的因緣；反之，不願落在惡道中受苦，念念 在佛教三學戒定慧上努力用功，就能修集解脫因緣，走上成佛之道。《大乘本生 心地觀經》五點修習方法，說明「心地法門」的修行要領。埆
註 釋
埆郭翠蘭《大乘本生心地觀經講記》「心地法門初探」，台北慧炬雜誌社，第 401 期，頁 56-66。
一、親近善友
「善知識」是指「正直而有德行，能化導利益人的善友」，又稱「善友」、「真友」。
垽「善知識」之譯語及類似語豐富，《阿含經》即有：「善友」、「善士」、「真人」、
「善知識」等。在修學佛法的過程中，依止善知識、親近善知識可以增長善法。
垼佛陀在《增壹阿含經》中說：「我亦由善知識成無上遍正覺，以成道果，度脫 眾生不可稱計。」垸
「善知識」是出世正見生起的要因，經云：「以二因緣能生正見，一從他聞法，
二自正憶念。」《成實論》亦指「從所聞法名善知識」。垶「正見」的生起需要有
「善知識」為助緣，由此可見「善知識」在修學佛道上的重要。
《大寶積經．淨居天子會》即教示學人應該親近、依止善知識；對善知識的供養 應「以無諂曲心」（大正 12,83a）、「捨一切所愛物」而供給，要不求其過及知恩；
更不應對「善知識」作留難、毀訾（謗毀）、起惡意或不生恭敬等，如此可以「淨 除業障」，包括「毀訾說法師」、「謗法」、「見毀法隨喜」、「不清淨心法施」等罪 業。而以正直心親近法師則可以「趣向菩提」。
善知識除了有淨除業障、趣向菩提的功能之外，對修行不得力的現象也有助益；
若有人「雖勤精進，數數廢稽」，可以「放捨彼所有財封，當以供給法師，乃至 所愛之物悉以捨與」；若有人「欲多法施復還斷絕，欲多財施復還斷絕」，可以「供 給修行人」，若「多逢苦惱」，則應「於說法者知恩」，若欲除「疑悔」，則應「供 養法師」，若「生愁苦」，則「應親近決定說道法者」，若「以姦詐心盜法」，則應 當「親近善知識」。難怪佛陀在《增壹阿含經》中說自己能成就佛道是因為「善 知識」！
註 釋
垽《佛光大辭典》頁 4884，高雄佛光出版社。
垼《成實論》（T31.351c）。
垸《增壹阿含經》44-10（T2.768c）。
垶《成實論》（T31.351c）。
二、聞心地法
修學佛法要從「聞法」起，那是學佛的必經階段。垿早期佛教文獻都強調多聞對 解脫的重要性，如果「不多聞」，會「身壞命終，趣至惡處，生地獄中」埇；而 視「聞法」為生起正見的要因。
印順導師十分肯定「聞法」的重要性，他認為：「聽聞正法的熏習力，能把眾生 從生死苦海中拔出來……從生死趣向涅槃。」因此「聞法熏習是生起出世心、轉 依的關鍵所在。」埐
《律藏》亦記載「多聞」對戒行的重要性。《阿毘曇》文獻則認為多聞不像智慧，
只要透過主觀的努力就可得到，而要「從他聞法」。大乘佛教許多經典認為多聞 能生智慧垹，重視聞法的傳統；但有些經典則對因「多聞」可能引起弊病，而向 修道者提出警告，致重視「多聞」的佛教傳統在中國式微，造成修習的盲點。
註 釋
垿印順導師《教制教典與教學》頁 167，台北正聞出版社，1972。
埇冉雲華〈佛教中的「多聞」概念││佛學與學佛的展開〉，《中華佛學學報》， 1992。
埐印順導師《佛法概論》頁 223，台北正聞出版社，1982。
垹《月燈三昧經》（T15.585b）。
三、如理觀察
譬喻是佛陀說法常用的方式之一，佛教的各經典，都可以見到許多譬喻。婆羅門 居士就曾讚美世尊是「善喻善證」者，而弟子遇到難題時，也會請求世尊「說喻」。 埁譬喻有「以此喻彼」的功能，一些抽象的佛法觀念、修行境界及修行方法，常 因善巧的譬喻，而能更進一步地掌握其意義。譬喻尚可以幫助聯想，令人對說法 的內容有更深刻的記憶。
《大乘本生心地觀經》佛說「心心所法本性空寂」這麼一個抽象的觀念之後，就 舉出二十六個不同的譬喻來說明：
心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法，由遍計生，種種心 想受苦樂故。心如水流，念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷 方所故。心如燈燄，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛 空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種 種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種 種事不得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌汙自身生雜穢故。
心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於我法相執為我故。心如夜叉，能噉 種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過 故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬥戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野 鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸 故。夎
「如理觀察」是指「如」實的了達「心心所法本性空寂」，所謂「心如幻法，由 遍計生種種心想受苦樂故」、「心如幻夢，於無我法執為我故」。一切心心所法皆 是虛妄，覓之了不可得。《大乘本生心地觀經》指出「心心所法」的不可得義：
如是所說心心所法，無內、無外、亦無中間，於諸法中求不可得，去、來、現在 亦不可得，超越三世，非有非無。常懷染著，從妄緣現，緣無自性，心性空故。
如是空性不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非 遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等，心法之體本不可說，非 心法者亦不可說。奊
太虛大師說：「這心心所法，沒有一定的所在，也沒有內外中間的相狀表現。若 說是有內，即是空的；若說是有外，究在什麼地方？畢竟求不得他的實在體性。
而且，求之於三世固不可得，即求之於超越三世亦不可得。這三界有漏的心是染 汙的，由虛妄分別而生起，依遍計執的習氣而生起，所以無固定的自性，一切畢 竟無自性。……所以心的體性是空，一切法皆以空為自性。」
註 釋
埁印順導師《教制教典與教學》頁 167。
夎《大乘本生心地觀經》卷八（T3.327b）。
奊《大乘本生心地觀經》卷八（T3.327c）。
四、如說修行
「如說修行」相當重要，《華嚴經》有十種譬喻批判多聞而沒有實踐，指出「不 能如說行」，就不能「入如來法」。娙「如說修行」是「普賢十大願」中「廣修供 養」的「法供養」，能「出生諸佛」，是「真供養」。娖《大乘本生心地觀經》也 說明「欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法」。娭
眾生的「心」是念念生滅的，無量劫的輪迴中，已熏染許多惡念惡行；心是「為 諸煩惱所策役」的，是「好穢惡」的，是「樂雜穢」的，真發心趣向解脫者當然 就得好好定下心來，懺除無量劫來的習氣、煩惱！有情皆被欲愛繫縛，不得自在。
佛法的清涼一旦入心，就會發現一切皆是「我執」在作祟！諸法緣起如幻不實，
何必貪戀不捨？一切宿業自致，有何怨憤難平？所以，如說修行非常重要。
註 釋
娙《華嚴經》卷五（T9.428c）。
娖《普賢行願品》（T10.845a）。
娭《大乘本生心地觀經》卷八（T3.327c）。
五、自作教他、讚勵慶慰
佛法以有情眾生為中心，利益眾生是世尊的本懷，修行「心地法門」，除了勸誡 要「如說修行」之外，還進一步要行者發心「自作教他、讚勵慶慰」。「廣修供養」
強調「如說修行供養」之餘，也進一步提出要「利益眾生供養、攝受眾生供養、
代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」理由是「以 諸如來尊重法故，以如說修行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如 來，如是修行是真供養故。」娮
《普賢行願品》云：「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜 者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大 悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」娕一切眾生既是佛菩薩的根本，
若無眾生則菩薩無法成就佛果，可見佛法是入世、不離人群的；所以要「自作教 他、讚勵慶慰」。
《金剛經》言：「凡所有相皆是虛妄，若見相非相，則見如來。」娏修行就必須 如菩薩一樣能夠返聞自性、入流亡所，並且自作教他、讚勵慶慰，更進一步體證 與推廣到日常生活中，圓觀修證以成就如來佛道，如實地契入涅槃寂滅以及證悟 無上之清淨解脫。v（未完待續）
註 釋
娮《妙法蓮華經玄義》卷一上，《大正藏》三十三，頁 685 下。
娕《諦閑大師語錄》頁 206，香港：香港佛經流通處，1988。
娏《大正藏》八，頁 749 上。
