國立臺東大學美術產業碩士學位 在職進修專班碩士論文
指 導 教 授 ： 林 永 發
漂流木工藝創作在花東社區發展中的 應用--以玉里鎮為例
研 究 生：吳信賢
謝誌
「四十六」，這是我的年齡，這代表上有父母，下有妻兒子女，
外有工作，內有家務。
「二」，兩年學業，代表白天在花蓮上班，晚上在台東上課的兩 百多個日子。
今天可以完成學業，完成論文，代表我要感謝多少人？首先感謝 天，讓我在疲憊中可以有驚無險度過兩、三個小時的趕車、開車。
感謝指導教授林永發老師，他的鼓勵總能給我信心與勇氣；感 謝羅平和、林永利老師對我論文的悉心指點與晚交論文的包涵，銘感 在內；感謝林建成老師適時的指導解說；感謝張溥騰老師為我開啟社 造的門；感謝任課老師們給我的啟迪與眼界擴展；感謝學姐素美的熱 心幫助，從研究所考試到論文寫作資料的提供；謝謝同學兩年來的陪 伴與時時的鼓勵，讓我這慢半拍，跟著跟著也完成了！
最後要感謝我的家人，我的父母，因為有你們的付出才有現在的 我；感謝我的賢內助，這兩年來我往返花蓮與台東，回到家時都已接 近半夜，家裡大大小小全靠妳，真是辛苦妳了！這學位有一半是你的；
感謝女兒宛萱、宛妤幫我處理論文的瑣屑事，你們真是爸爸的好幫手，
元如、宛亭是不讓人擔心的懂事女孩，親愛的家人，沒有你們的幫忙，
我怎麼可能完成學業。
以前不懂的一句話上了心頭「我如果有什麼一點成就…那都是大 家成就的…」，感謝您！
吳信賢 謹誌 中華民國一百零三年七月
漂流木工藝創作在花東社區發展上的應用 --以玉里鎮為例
作者：吳信賢
國立台東大學 美術產業碩士學位在職進修專班 摘要
研究者長期生活在花東原住民社區裡，眼見許多問題，心裡想：
我可以為他們做些什麼？
花東背倚中央山脈，面對長長的海岸線，河床上、海岸邊有眾多 的漂流木駐足，漂流木是上天恩賜的禮物，漂流木工藝創作者順著漂 流木的自然型態，結合創作者的技巧與意念，以廢為惠，賦予漂流的 木材新的生命，這樣的生命蛻變過程，也帶給創作者和其他人正向的 能量。
我想這上天的禮物是否可以為社區居民帶來一些改變，所以我開 始以花東為範圍作田野調查，想去了解漂流木工藝創作和社區發展的 關係，從中研究、分析花東地方的漂流木工藝創作特色與社區發展的 關係，希冀為「漂流木工藝創作」結合「地方產業」與促進「社區發 展」，研究可行的策略並發現可能發生的問題，以提供漂流木工藝創 作者與社造工作者提供發展的參考，並希望漂流木可以有新的生命；
社區人士可以利用漂流木創作提升自我價值與自信，甚至可以改善經 濟收入；並讓社區更蓬勃發展。
最後研究者以所在地(玉里鎮)為例，試著將漂流木工藝結合生活、
在地文化、產業、觀光進行創作，希望能為玉里鎮社區與漂流木工藝 創作者提供一個發展途徑。
最後希望社區居民可以和漂流木工藝品一樣創造自己的「新生 命」，能夠改變自己，改變家人與社區。
The Application of Driftwood Art Creation in the Development of Communities in Eastern Taiwan.
On Yuli Township as an example
AuthorSin Sian-Wu
M.A., Department of Art Industry, National TaiTung University.
Abstract
Having lived in aboriginal communities in Eastern Taiwan since long, the
researcher witnesses various problems of the communities. The questions pops out on my mind: What can I do for them?
Located in the Eastern Taiwan, between the Central Range of Taiwan and the long coastline of Pacific Ocean, HualienCounty and TaitungCounty are abundant of driftwoods, which are gifts from gods. Driftwood art creators combine the natural shapes of the woods with the creator’s skills and artistic conception. By doing so, the creators endue the woods with new life so that they are no longer wastes. Such metamorphosis of life can offer positive energy to people and the creator as well.
I wonder whether the gifts from god can bring change to the people inHualien and Taitung. Therefore, I started my field investigation in the two counties, trying to understand the relationship between driftwood art creation and community
development. In the process, I hope to figure out workable strategies for and problems of combining “driftwood art creation” with “local industry” and improving the
community development. I hope to proffer reference for driftwood artists and people who work in the field of community construction. Simultaneously, I wish that, though the transformation, driftwoods can be granted new meaning and life. Driftwood art creation can be a means for the enhancement of the community residents’
self-evaluation and confidence. In addition, it might also help improve the economic situation, which can lead the communities to a better development.
Afterwards, I shall take Yuli (Hualien), the township in which I live as an example. I attempt to combine driftwood art creation with life, local culture, local industry and tourism in my driftwood art creation process. I expect to provide a path for development to driftwood art creators and the community of Yuli Township. In the end, I wish the community citizens can create their own new lives, just like the
driftwoods, and further change themselves, their family and communities.
Keywords：The Application of Driftwood Art Creation,Community Development,
Local Industry目錄
第一章 緒論 ... 1
第一節 研究背景與動機 ... 1
第二節 研究目的與問題 ... 3
第三節 研究方法 ... 4
第四節 研究架構與流程 ... 6
一、研究架構 ... 6
二、研究流程 ... 7
第五節 研究範圍與限制 ... 10
一、研究範圍 ... 10
二、研究限制 ... 10
第六節 名詞解釋 ... 12
第二章 文獻探討 ... 16
第一節 花東原住民的木工藝生活經驗 ... 16
一、早期花東地區原住民的木工藝生活經驗 ... 16
二、現代花東地區原住民的木工藝生活經驗 ... 21
三、小結 ... 22
第二節 漂流木與花東社區發展的關係 ... 23
一、成功鎮比西里岸社區 ... 23
二、都蘭社區--都蘭糖廠藝術館 ... 26
三、新興社區-原愛木工坊 ... 31
五、多良部落--向陽薪傳木工坊 ... 40
六、台東富豐社區(石山部落)發展協會 ... 42
七、牛山呼庭漂流木藝術創作園區 ... 45
八、小結 ... 47
第三節 社區發展漂流木工藝創作之現況比較 ... 48
一、社區發展特色 ... 48
三、社區發展漂流木工藝產業的困境與解決辦法 ... 53
四、現代漂流木工藝創作性質 ... 56
第四節 結合社區發展的現代漂流木工藝創作理念 ... 61
一、藝術化 ... 61
二、生活化 ... 63
三、在地化 ... 64
四、產業化 ... 64
五、觀光化 ... 65
第三章 結合在地意象的漂流木工藝創作 ... 67
第一節 玉里鎮的自然與人文特色 ... 67
一、族群 ... 67
二、地理位置 ... 67
三、歷史發展 ... 67
第二節 漂流木工藝創作實務 ... 73
一、常用工具種類與使用方法 ... 73
二、木頭的採集與處理方式 ... 74
三、漂流木處理步驟 ... 75
第三節 玉里鎮產業與漂流工藝創作結合的概念 ... 77
第四章漂流木創作實驗 ... 105
第一節生活器物系列 ... 105
第二節裝置藝術系列 ... 131
第五章 結論與建議 ... 136
第一節 研究結論 ... 136
第二節 研究建議 ... 139
參考文獻 ... 142
一、參考書目 ... 142
三、網路資料 ... 143
圖目錄
圖 1 研究架構圖 ... 6
圖 2 研究流程圖 ... 8
圖 1-1 太麻里海岸漂流木 ... 12
圖 1-2 富豐社區椅子 ... 13
圖 1-3 賴純純個展《島嶼迷航》 ... 13
圖 1-4 有故事的酒 ... 14
圖 2-1 拼板舟 ... 20
圖 2-2 比西里岸活動中心外觀 ... 24
圖 2-3 比西里岸活動中心—室內 ... 24
圖 2-4 比西里岸活動中心—室內 ... 24
圖 2-5 比西里岸社區小羊 ... 24
圖 2-6 都蘭糖廠 ... 25
圖 2-7 研究者與希巨 ... 27
圖 2-8 飛鄉 ... 28
圖 2-9 羽毛櫸木 ... 28
圖 2-10 站立之舞 ... 29
圖 2-11 站立之舞草稿 ... 29
圖 2-12 研究者與王金生 ... 30
圖 2-13 漂流木燈 ... 30
圖 2-14 漂流木椅 ... 30
圖 2-15 漂流木吉他展覽 ... 31
圖 2-17 漂流木吉他展覽 ... 31
圖 2-18 漂流木吉他展覽 ... 31
圖 2-19 新興國小漂流木大門意象 ... 31
圖 2-20 原愛木工坊的大門 ... 31
圖 2-21 李文忠與魯魁 ... 33
圖 2-22 魯魁作品 ... 34
圖 2-23 魯魁作品 ... 34
圖 2-24 升火工作室外觀 ... 34
圖 2-25 升火工作室的手工藝品 ... 34
圖 2-26 濕地藝術季作品 ... 36
圖 2-27 濕地藝術季作品 ... 36
圖 2-28 濕地藝術季作品 ... 36
圖 2-29 社區工藝品展售區 ... 37
圖 2-30 舒米‧如妮本人 ... 37
圖 2-31 撒部‧噶照本人 ... 37
圖 2-32 項鍊工作室餐廳 ... 37
圖 2-33 漂流木吧檯 ... 38
圖 2-34 噶照作品 ... 38
圖 2-35 漂流木湯匙 ... 38
圖 2-36 噶照作品 ... 38
圖 2-37 了嘎本人 ... 39
圖 2-38 了嘎與客人共舞 ... 39
圖 2-39 漂流木餐廳 ... 39
圖 2-40 工作室外美麗的景觀 ... 39
圖 2-41 了嘎工作室 ... 39
圖 2-42 了嘎提供作品照片 ... 39
圖 2-43 向陽薪傳木工坊內部 ... 39
圖 2-44 向陽薪傳木工坊外部 ... 39
圖 2-45 石山部落社區工廠 ... 44
圖 2-46 石山部落入口意象 ... 44
圖 2-47 社區木工廠 ... 44
圖 2-48 社區稻草工廠 ... 44
圖 2-49 石山部落發展協會 ... 44
圖 2-50 石山部落發展協會外觀 ... 44
圖 2-51 社區路邊的木雕藝術 ... 45
圖 2-52 研究者與宋博芳理事長 ... 45
圖 2-53 牛 ... 45
圖 2-54 在地阿美族山豬故事 ... 45
圖 2-55 有故事性的作品 ... 45
圖 2-56 順木頭自然形狀雕塑 ... 46
圖 2-57 作品與自然環境結合 ... 46
圖 2-58 天真有趣的作品 ... 46
圖 2-59 有趣的作品 ... 46
圖 2-60 與環境結合的作品 ... 46
圖 2-61 與環境結合的作品 ... 46
圖 2-64 漂流木餐廳 ... 47
圖 2-65 香皂架 ... 56
圖 2-66 飯匙 ... 56
圖 2-67 按摩棒 ... 57
圖 2-68 筷子 ... 57
圖 2-69 飛魚 ... 58
圖 2-70 阿水 ... 58
圖 2-71 葉子木盤 ... 59
圖 2-73 魚項鍊 ... 59
圖 2-74 驕傲的阿美族人，拉黑子 ... 60
圖 2-75 撒部‧噶照的土木魚木匙 ... 61
圖 2-76 撒部‧噶照的木魚筷架 ... 62
圖 2-77 漂流木藝術車 ... 62
圖 2-78 漂流木藝術車 ... 62
圖 2-79 漂流木藝術車 ... 62
圖 2-80 藝術燈，也什在都蘭 ... 62
圖 2-81 藝術燈，也什在都蘭 ... 62
圖 2-82 新興國小獎牌 ... 63
圖 2-83 撒部‧噶照的木魚盤 ... 63
圖 2-84 新興國小漂流木洗手台 ... 63
圖 2-85 撒部‧噶照的餐廳 ... 63
圖 2-86 比西里岸漂流木羊 ... 66
圖 3-7 腦丁採樟 ... 69
圖 3-8 大禹煉樟場 ... 69
圖 3-9 菸葉苗 ... 70
圖 3-10 菸田 ... 70
圖 3-11 牛車運甘蔗 ... 70
圖 3-12 人工採甘蔗 ... 70
圖 3-13 開採礦石 ... 71
圖 3-1 處理漂流木表面的工具—砂輪機和磨片 ... 73
圖 3-2 戴防護裝備的研究者 ... 73
圖 3-3 去皮用開山刀 ... 74
圖 3-4 鏈鋸 ... 74
圖 3-5 鑽孔機與鑽頭 ... 74
圖 3-6 雕刻刀與木槌 ... 74
圖 3-14 名片 ... 77
圖 3-15 研究者和橋頭臭豆腐創始者 ... 77
圖 3-16 舊橋頭麵店 ... 78
圖 3-17 橋頭麵舊照 ... 78
圖 3-18 橋頭麵店 ... 78
圖 3-19 鳳梨工廠工人 ... 78
圖 3-20 研究者和本甜冰店創始人 ... 80
圖 3-21 玉里羊羹舊照 ... 80
圖 3-22 廣盛堂外觀圖 ... 81
圖 3-23 研究者與廣盛堂大媳婦 ... 81
圖 3-25 研究者與阿森麵店老闆、老闆娘 ... 83
圖 3-26 檜木寶瓶 ... 84
圖 3-27 檜木寶瓶 ... 84
圖 3-28 蒸斗 ... 86
圖 3-29 研究者與宋龍明 ... 86
圖 3-30 安通野溪溫泉 ... 87
圖 3-31 安通野溪溫泉 ... 87
圖 3-32 安通溫泉舊觀 ... 87
圖 3-33 安通溫泉舊觀 ... 87
圖 3-34 生培金針 ... 88
圖 3-35 茶葉 ... 89
圖 3-36 高山油菊 ... 89
圖 3-37 研究者與萱園居第二代 ... 90
圖 3-38 萱園居女主人與遊客 ... 90
圖 3-39 研究者與老闆 ... 91
圖 3-40 老闆的百年相思樹原木桌 ... 91
圖 3-41 劍劍好米結婚禮盒 ... 92
圖 3-42 劍劍好米訂婚禮盒 ... 92
圖 3-43 劍劍好米花布包 ... 92
圖 3-44 劍劍好米直送米 ... 92
圖 3-45 研究者與大樹下蔥油餅老闆娘 ... 93
圖 3-46 大樹下蔥油餅外觀 ... 93
圖 3-47 米達外風光 ... 94
圖 3-48 研究者與太太和米達老闆娘 ... 94
圖 3-49 研究者與陳重光先生 ... 95
圖 3-50 製材所內部 ... 95
圖 3-51 歐陽志堅 ... 96
圖 3-52 歐陽志堅作品-桌子 ... 96
圖 3-53 山風一號吊橋 ... 97
圖 3-54 橋與山呼應 ... 98
圖 3-55 稻米節奏與橋呼應 ... 98
圖 3-56 海岸山脈雲瀑 ... 98
圖 3-57 縱谷山脈 ... 99
圖 3-58 豐坪溪 ... 99
圖 3-59 江海波濤 芥子園畫 ... 100
圖 3-60 自然的律動 ... 100
圖 3-61 光、水與船的對應 ... 101
圖 3-62 林克恭的〈湖光山色〉 ... 101
圖 4-1 茶則 ... 105
圖 4-2 茶則粗胚 ... 106
圖 4-3 奶油刀 ... 107
圖 4-4 漂流木燈 ... 108
圖 4-5 研究者組裝電線與插頭 ... 109
圖 4-6 像綠野仙蹤的木頭人有了生命一般 ... 109
圖 4-7 立燈 ... 110
圖 4-9 田裡撿來的牛樟 ... 111
圖 4-10 漂流木凳子 ... 112
圖 4-11 先畫定椅腳位置 ... 113
圖 4-12 鑽孔 ... 113
圖 4-13 裝入椅腳並鑲入插鞘 ... 114
圖 4-14 用砂輪機磨平椅面 ... 114
圖 4-15 插鞘要與椅面紋路垂直 ... 114
圖 4-16 用電動打磨機磨平椅面 ... 114
圖 4-17 用垃圾桶輔助切割椅腳 ... 114
圖 4-18 完成漂流木凳子 ... 114
圖 4-19 有玉里客城橋意象的靠背椅 ... 115
圖 4-20 從海邊撿來的漂流木 ... 117
圖 4-21 用鏈鋸裁切椅面 ... 117
圖 4-22 用砂輪機打磨 ... 117
圖 4-23 戴防護裝置的研究者 ... 117
圖 4-24 裝上椅腳 ... 117
圖 4-25 好腳難尋呀！ ... 117
圖 4-26 龍眼樹椅背 ... 118
圖 4-27 固定椅背 ... 118
圖 4-28 裝上有客城橋意象的黃藤就完成了 ... 118
圖 4-29 山形漂流木層架 ... 119
圖 4-36 組合 ... 121
圖 4-37 組合 ... 121
圖 4-38 組合後的其中一組 ... 121
圖 4-40 選擇木材並畫出雛形 ... 124
圖 4-41 用鑿刀去除不要的部分 ... 124
圖 4-42 打磨鞋面 ... 124
圖 4-43 鞋底 ... 124
圖 4-44 釘上牛皮 ... 124
圖 4-45 在皮上刻畫在地意象的圖案 ... 124
圖 4-46 漂流木碗 ... 125
圖 4-47 用鏈鋸裁切需要的部分 ... 126
圖 4-48 用氣動式雕刻刀挖出碗的粗胚 ... 126
圖 4-49 完成漂流木碗 ... 127
圖 4-50 畫出湯匙雛型並用雕刻刀刻挖 ... 127
圖 4-53 漂流木收納箱 ... 128
圖 4-54 找一塊木板材畫出裁切的線 ... 129
圖 4-55 用圓鋸機切成兩塊 ... 130
圖 4-56 用雕刻刀挖出一個收納的空間 ... 130
圖 4-57 自然的節奏 ... 131
圖 4-58 用電鑽把海邊撿來的漂流木打洞並插入鋼筋 ... 132
圖 4-59 排出想要的節奏 ... 133
圖 4-60 拿打樁的工具把作品固定即完成 ... 133
圖 4-61 自然的節奏(室內) ... 134
圖 4-62 找出想要的材料並插入鋼筋 ... 135
表目錄
表 1. 研究進度圖 ... 9 表 2.組織分工明確 ... 40 表 2-1 ... 53
第一章 緒論
研究背景與動機 第一節
我的父親吳水旺，在嘉義縣出生，今年七十三歲，因為家裡窮，
弟妹又多，所以身為大哥的他，在國小三年級時就跟木工師傅到新竹 當學徒，做一些牛犁、…等器具，常常做到深夜十二點，很晚才吃晚 餐，還只有白飯和著糖吃，並且天一亮還要起床工作…。
我國小三年級下學期，父親有了自己做裝潢的店，我的記憶中於 是有了屬於木頭的香氣…，民國九十五年回到花蓮玉里，九十七年把 父母親從桃園接過來，接著遇到八八風災，我和爸爸、太太開著貨車 到漂流木堆置場撿了一車又一車的漂流木回來，有大有小，有的拿來 燒熱水、煮熱食，有的當作「寶」放著(想像有一些是珍貴的木材，
有的將來要拿來雕刻)，燃燒的漂流木香氣瀰漫，我和爸爸又回到那 熟悉的氣味，那氣味帶給我們驚喜，如獲至寶，於是我和爸爸、老婆 常開著沒有四輪傳動的貨車到河床撿拾木頭，一方面可以做燃料用，
一方面帶來尋寶的愉快心情--木頭扛在肩上，臉上盡是汗水與塵沙，
一家人勞動在寬廣的樂樂溪底，心底是愉悅的。
父親的腳無法走遠路，但穿著雨鞋帶著開山刀，卻不再蹣跚，像 尋找獵物的原住民勇士，他常驅車進入險境，彷彿是冒險的探險家在 尋找心中的寶物，而當父親的兩輪動力貨車卡在河床時，我就變成救 難隊員，或是保母，拯救陷入困境的小孩。
拿回來的「寶物」擺滿後院，有各種形狀，各種氣味，我想，有 一天，我要把「他們」變成藝術品。
我現在住花蓮縣玉里鎮長良里，那是原住民較多的社區，那是只 有種稻的地方，種稻利潤很低，除非有大型農耕機器，向人承租農地 大面積耕種，否則是沒有什麼未來。因為使用大型機具，所以很多人
他們做點什麼？
直到我讀了台東大學美術產業學系研究所後，發現，這些被林務 局撿拾過後的「無用」木材，或許可以讓這些「無工作」的人帶來一 些改變，所以我想探討漂流木工藝創作對花蓮、台東原住民社區的影 響，試圖為想留在家鄉，而又無工作的原住民找到一些希望，所以我 將進行田野調查，從各個案例中歸納、比較、分析、探討，希望從中 能找到利用漂流木工藝創作幫助原住民和社區的方式或建議，並結合 玉里地區的在地文化意象從事漂流木工藝創作，希望對於居民和社區 發展有所幫助。
研究目的 第二節
為了瞭解花東原住民社區發展與漂流木工藝創作的關係，從之間 的關係中探究漂流木工藝是否可以幫助社區發展與改善社區居民經 濟問題？然後進一步探究確實可行的方法與可能面臨的困難，最後以 玉里社區為例，結合玉里社區產業的漂流木工藝創作實驗，基於此，
本研究目的如下：
一、探究利用漂流木工藝創作促進花東社區發展改善居民生活的可行 性。
二、探究用漂流木工藝創作促進社區發展的方向(理念)。
三、利用研究得到的漂流木創作理念應用在玉里地區產業的漂流木創 作實驗。
本研究採用文獻分析、田野調查、比較分析的方法，將花東原住 民社區發展中與漂流木產業有關的資料紀錄下來，並加以整理與比較、
分析，最後應用在玉里社區進行漂流木創作實驗。
第三節 研究方法
為了解目前花東社區漂流木工藝創作的現況，必須透過田野訪查 與訪談法觀察記錄，比較分析漂流木工藝創作對原住民社區的影響，
並結合文獻分析為社區發展找出一條適合在地發展的途徑。
一、田野訪查
透過實地的觀察與田野紀錄，有助於資料的蒐集與活動的了解，
才能找到解決問題的方法。學者王昱心曾提到，透過參與式訪查、體 驗部落生活經驗、田野調查等方法，可探索部落文化特色，從中擷取 該文化的美感與意涵，可以轉換成創作語彙，並運用在創作上（吳淑 倫，20091）。如此深度的紀錄，將有助於資訊的完整性及問題的解決，
更有助於創作的進行。
研究者必須對花東各社區訪查，經觀察、紀錄了解各社區發展與 漂流木工藝的關係，做長時間的觀察、紀錄、拍攝並比較漂流木工藝 在各社區中的發展差異。以觀察、紀錄和錄音的方式，將訪談藝術工 作者與社區發展協會成員，深入了解漂流木工藝創作在社區的發展情 形及其創作的精神。
最後，結合文獻與訪談資料，彙整形成創作理念。
二、文獻分析
為了能找到幫助社區發展的策略與方向，必須透過一些社區發展 範例的相關文獻的蒐集、整理、歸納與分析；為了做出有文化特色的 工藝品，必須了解花東文創產業的特色；為了能創作出符合現代生活 需要漂流木工藝，必須了解現代漂流木工藝創作的理念。
蒐集上述相關文獻資料，加以分類、整理、分析，找出可以利用
1吳淑倫(2009)。玻璃藝術創作研究:從排灣族傳統琉璃珠探索失落的拼圖。國立東華大學民族藝 術研究所碩士學位論文。周惠民、孫大川(2010)。原住民部落永續發展計畫之評估研析。研考雙
漂流木工藝幫助社區的一些策略，並透過這些策略進行創作。
三、創作分析
承上述之方法所獲得之研究基礎形成創作理念，根據創作理念進 行漂流木工藝之創作。
本研究之漂流木工藝創作，以形成的理念結合玉里鎮的自然、人 文與產業(稻米、茶葉、水果、羊羹、大理…)進行創作，並說明創作 的精神啟發、漂流木的採集與處理、複合媒材之使用及創作工具之應 用加以詳述。
四、比較、分析法
比較各個花東原住民漂流木工藝創作者與社區發展的關係，分析 漂流木工藝創作者對社區帶來的影響與發展的可行性，作為提供社區 產業發展和漂流木工藝創作者創作方向的參考。
研究架構與流程 第三節
一、研究架構
本研究依據研究動機與研究目的提出本研究架構圖，如圖 1。
圖 1.研究架構圖 花東社區發展漂流木工藝的創作理念
藝 術 化 在 地 化 觀 光 化 產 業 化 生 活 化
漂流木工藝創作於玉里鎮的應用方式
漂流木工藝創作於社區發展的應用―以玉里鎮為 例
花東社區發漂流木工藝創作的
漂 流 木工 藝創 作對 花 東 社 區發 展的 影響
社 區發 展漂 流木 工藝 創 作的 條件
社 區 發展 漂流 木工 藝 創 作 所面 臨的 問題
花東地區漂流木工藝創作的表現
象 徵 性
實 用 性
從圖1 的架構中，擬訂出本研究的主要目的在於希望了解漂流木 工藝應用於花東社區創意產業之發展，以確定研究的目標、主題、研 究重點及方向。
二、研究流程
本研究以文獻分析、田野訪查及創作為主，整個研究流程共分為：
準備階段、正式行動階段、資料分析、藝術創作及撰寫論文五個階段。
（一）準備階段：發展研究動機以決定研究目的與研究問題，而 根據研究動機與目的蒐集相關文獻資料以進行文獻探討。
（二）正式行動階段：將蒐集之相關文獻加以分析整理、根據研究 問題訂定訪談大綱，進而篩選訪談對象，進行田野訪查。
（三）資料分析：在第二階段即以開始進行資料分析工作，在正式 訪談活動結束後，仍持續進行資料分析整理，以建構一有系統、有組 織之完整知識。
（四）藝術創作：資料完整分析後，即進行漂流木工藝創作品設計，
創作的同時，進行作品的討論與修正。
（五）撰寫論文：資料完整分析後，即著手撰寫論文，以完成個研 究，並以展覽的方式，發表創作成果。茲依據前述的研究步驟，將本 研究的研究流程整理如圖 2(承下頁)：
圖 2.研究流程圖
發展研究動機
決定研究方向
探討相關文獻
形成訪查大綱 篩選訪查對象
實施田野訪查
漂流木創作設計計
作品討論與修正 將田野訪查轉換成逐字稿分
析、組織資料
將蒐集之相關文獻 分析、組織資料
撰寫論文 展覽成果發表
準
備
階
段
正 式 行 動 階 段
資 料 分 析
撰 寫 論 文 藝 術 創 作
本研究的研究流程為先產生研究動機，然後確定研究目的與問題，
蒐集相關文獻作為研究的理論基礎，選擇研究對象，實施田野訪查與 訪談，再將調查及訪談所得的資料加以比較分析，最後開始撰寫研究 報告並進行創作，其研究預定進度如表 1：
重 要 工 作 項 目 及 預 定 進 度
月份 工作項目
2013 年 2014 年 比 重 3
月 5 月
7 月
8 月
10 月
12 月
1 月
2 月
3 月
4 月
5 月
6 月 擬定題目 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 10 文獻探討 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 10 研究方法設計 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 10 形成訪談大綱 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 5 論文計畫發表 ◆ ◆ 10 實施結構訪談 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 20 資料分析組織 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 15 撰寫論文與創
作
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
◆ ◆ 20
論文與創作發
表 ◆
累計工作進度％ 5
％ 10
％ 15
％ 20
％ 30
％ 40
％ 50
％ 60
％ 70
％ 80
％ 90
％ 10 0
％ 10 0
% 表 1. 研究進度圖
研究範圍與限制 第四節
本研究依據各族群漂流木工藝家之多寡及分佈情形，定出其研究 範圍與限制，下面加以詳述。
一、研究範圍
首先對花東社區對漂流木工藝創作的發展情形，做深入的了解與 分析。
另就花東漂流木工藝創作做田野調查，從中挑選比較具有特色與 代表性的社區或工坊，觀察、紀錄、分析、比較這些社區的漂流木工 藝創作的應用方式、作品特色與經營發展情形之差異。
因為花東社區會運用漂流木創作的社區都是原住民社區，所以文 獻探討部分會針對花東原住民社區使用木材的經驗與以探討，以與現 在做一個比較。
最後本研究的創作理念，結合研究者所在地—玉里鎮為對象，以 漂流木工藝結合社區特色從事研究與創作。
二、研究限制
(一)田野調查對象
因花東地區從事漂流木工作的創作者很多，研究者無法一一訪查，
所以選擇與社區發展關係較密切的，或是對社區發展影響較大的社區 或工作室為訪查對象。
(二)創作限制
以漂流木為主要創作媒材，但近來漂流木的取得有時間性、季節 性的限制，且現在有些資金較雄厚的商人會有壟斷的現象，故除了以 撿拾來的或至材料行購買的漂流木進行創作外，亦會利用回收的木材 進行創作，只要符合環保、再利用的精神即可。
創作的方式不使用鐵釘銜接，但會結合其他媒材創作，即複合式 媒材創作，且創作的方法以簡單容易入門為主，不以複雜的工法來創
作，以降低入門的門檻與，增加社區民眾創作的意願。
名詞解釋 第五節
一、漂流木(Driftwood)
漂流木泛指或被雨水沖刷而漂流下來的立木、枯木或倒木等，最 後堆積在河道、河口、海岸等地，稱之為漂流木。
台灣山多且高，因四面環海，又位在熱帶與亞熱帶的交接處，所 以山上終年雲霧繚繞，所以森林資源豐富。
在河流兩岸或陡峭山坡地的林木，最容易隨著土壤的流失而隨著 河水流到下游，形成漂流木。再加上遇颱風帶來豪大雨，即可能產生 坡地崩塌與土石流洪水氾濫之現象，更易造成漂流木的現象，如2009 年的八八水災及形成無數的漂流木，漂流木數量估計達98萬公噸以上 (如圖1-1)。
圖1-1太麻里海岸漂流木（引自：行政院農業委員會
http://www.coa.gov.tw/view.php?catid=20177&print=1 上網日期：2014年6月14日）
漂流木常出現不規則的撕裂形狀，表皮磨損嚴重，如果位在河床 的漂流木會挾帶有大量石礫與泥砂，研究者常去樂樂溪撿拾，撿完常 會滿身泥沙。
據本地(玉里鎮長良里)耆老張清良說「以前大水過後，河床有很
多大水材(漂流木)，有的直徑甚至比人還高，鋸一段下來就要半天的 時間」，「大水材撿了燒火燻乾菸葉，或是放起來以後起厝用」，「大水 材無好才，不是裂就是被蟲(白蟻)咬」。
漂流木的有效利用，可以解決環境問題，讓漂流木有新生命，並 促進社區的發展。
圖1-2富豐社區椅子（研究者攝影，2013） 圖1-3賴純純個展《島嶼迷航》（研究者攝影，2013）
二、漂流木工藝(The application of driftwood art)
漂流木創作者從河床、海邊將漂流木搬回工作室，經過清洗、乾 燥、去皮、裁切，或雕鑿或組合，成為一件作品，這樣的工藝品即是 漂流木工藝。
漂流木工藝的創作方法有減法(雕鑿)、加法(組合)，或兩者齊用，
或者使用複合媒材--使用石頭、生鐵、藤、玻璃…等複合媒材一起創 作較具現代感或創意的作品。
漂流木工藝作品可分成實用性和裝置性兩種，實用性如湯匙、筷 子、碗、盤、椅子、桌子、架子、房子…等(如圖1-2)；裝置性通常 用來表達階級(如排灣族貴族階級圖騰)、美化環境或表達抽象意念 (如圖1-3)。
漂流木的技法比傳統木工簡單，如椅腳、桌腳使用圓形接隼，因 木材使用的較粗，所以四支椅腳或桌腳各自獨立不相連接，有時甚至
較常使用工具有柴刀、雕刻刀、電鑽、電鋸、手鋸、砂輪機、打 磨機等，沒有大型機具亦可以製作物品。
漂流木工藝的特色是自然、簡單、厚重、樸質、實用、耐用，常 順著木頭的自然姿態來製作，至少會保留一部分原來的樣子，不做大 幅度的裁鋸，所以每件作品自有其獨一無二的樣貌；漂流木製作的桌、
椅、書架、農具的柄，通常堅固耐用，豪邁粗獷。
三、文化創意產業（Cultural creative industry）
文建會在 2004 年發表文化白皮書，其中定「文化創意產業」的 定義為「源自創意及文化累積，透過智慧財產權的形成與運用，具有 創造財富與就業機會潛力，並促進整體提升的行業」(周德禎，2011)2 簡言之，結合創作、文化與行銷的產業。
有些素人畫家、工藝師或藝術創作者，將他小時候的生活、成長 的經驗、社區(部落)的祭儀或傳說故事用不同的媒材表現出來，這種 具有地方文化傳統特色和工藝創作者的獨創性，並著重生活性和精神 價值的產品，即是文化創意產業。
例如泰雅族的小米酒，從前的泰雅族人說好女人釀的小米酒比較 好喝，因為釀小米酒要經過三次發酵，要三個月的時間釀造，要經過 煮米、發酵、擠酒渣等過程，勤勞有耐心的女人才能做得比較好。做 出來的小米酒具有故事性與地方特色的文化產業，若再經過有創意的 包裝或銷售方式，便是一種文化創意產業(如圖 1-4)。
本文所提及的文化創意產業是以地方特色為主，強調地方傳統與 特色，加入「創意」與「創新」的概念進行創作，並使其產業化，提 升就業與產值之效益。
（引自：網絡：信義鄉農會 http://www.hsinifa.
com.tw/wine3-10.html）
圖 1-4 有故事的酒
三、社區發展（Community development）
因為人口、自然環境、價值觀、制度…的改變而形成問題，所以 一定區域內的人，由下而上自發性成立組織，形成計畫並一起合作、
執行，其目的是決社區問題3，促進社區經濟、文化各方面的進步。
在台灣，1960 年代有「社區發展」的核心理念和政策推動，自 1994 年陳其南在文建會提倡「社區總體營造」的新概念之後，逐漸 地才改用「社區總體營造」一詞4。
民國八十三年文建會提出「社區總體營造」有「三造」--造景、
造產、造人。
造景就是環境改進；造產就是產業文化化--傳統產業用文化包裝 創造產值，文化產業化--文化透過產業包裝與宣傳提高商機；造人就 是透過社區參與、服務的方式達到凝聚社區共識與人才改造的目的。
在台灣，社區發展的範圍通常指村里，甚或鄉鎮。社區發展的經 費來源有的是來自社區居民，有的來自政府或民間團體的補助，但最 終要能達到自立更生的原則。
3 人口老化、外流問題；環境受到都市化、自然天災破壞、人為開墾、廢耕、農藥問題；社會工 業化、漢化、西化等文化流之問題；部落制度改變、傳統文化教育流失…等問題
第二章 文獻探討
解探究漂流木工藝創作對花東社區的影響之前，首先針對過去花 東社區的居民使用漂流木和木工藝創作與過去原住民社區(部落)的 關係，進而了解目前原住民部落使用漂流木的現況與探究漂流木工藝 創作對原住民社區的影響，最後以筆者所在的花蓮縣玉里鎮為例，欲 將漂流木工藝創作結合地方特色與產業，形成有在地文化意象的漂流 木工藝產業。
花東原住民的木工藝生活經驗 第一節
研究者者認為要先了解原住民過去使用木工藝的文化背景，才能 創作出有文化價值的產品，所以先探討漂流木工藝的過去；要為社區 找出一些可行的發展模式，就必須了解漂流木工藝發展的現況，所以 研究者本節將探討原住民使用漂流木工藝的過去與現況。
花東原住民有阿美族、賽德克族、撒奇萊亞族、布農族、卑南族、
排灣族、平埔族、達悟族等，本節先探討一般原住民如何利用不同的 樹種製作不同的器具與其用途，來了解原住民使用枯立木、生立木或 漂流木的文化與智慧。
雖然早期原住民使用木工藝創作亦使用生立木，與本研究創作媒 材「漂流木」有些不同，但一樣有助於我們現在了解木材的使用方式，
並於創作中結合傳統文化，以增加工藝品的價值與趣味。
一、早期花東地區原住民的木工藝生活經驗
早期(台灣光復以前)花東原住民男子從小就在爸爸或爺爺的身 旁看他們製作手工藝品，有些族別甚至會利用特別的會所傳授手 工藝的知識與技巧，所以製作木製品對原住民而言是生活的一部 分，甚至是展現優秀原住民、或是已經成年可以娶妻的條件。
早期原住民因鐵製器具不發達，沒有鋸子，製作木製品常仰賴小
刀與開山刀，並且只能利用腕力來刻，大部分是由外向內刻，刻 完再找有硬毛的樹葉打磨，使其光滑，有的甚至找樹汁塗在成品 上以增加亮度並染色。
(一)住屋
1.排灣族的家屋木雕：是用堅硬的木材做材料，例如樟木、櫸 木、烏心石、二葉松等喬木。
2.樑柱
光臘樹的植物，排灣族語是桑麼秤，原意即是堅硬的
意思，這種木材長的很慢，形狀多變，紋路複雜，不能當大材 使用，但當支撐的腳卻很好用，還有一種原住民常拿來當蓋房 子支腳的土蜜樹、小葉桑、羅氏鹽膚木等，硬到插在土裡都不 容易爛(劉吉益，2009)。
3.撒奇萊雅族傳統住屋：傳統屋舍以竹木、茅草、蘆葦、藤、
茄苳樹為構材，於日治時期向漢人學習木造房建屋技術，自 此傳統屋舍漸少。
4.雅美族住屋
小葉桑的雅美族語俗名 pasek，取其 seksek（塞縫）之意。主幹 供建造主屋前廊及涼亭支架，黃褐色的心材削製成小指頭大小的 木釘，主要用於建造房屋及拼板舟時，鍥合固定木板與木板之 用。雅美族人稱本種植物為「樹中之聖」，如果沒有此樹，船隻 及住屋都無法落成(鄭漢文、呂勝由， 20005)。
(二)傢俱和日用品
1.椅凳木桶、木臼、木杵、木椅 選用質地堅硬的樟、台灣櫸、
二葉松等喬木外也使用烏心石，或許原住民採蹲踞休息，或因雕 刻工具不佳，而且除了頭目階級不可坐，所以很少有靠背椅(阮 昌銳，1991)。
除蘭嶼外，本島原住民皆以穀物為主食，所以木臼、木杵是 重要器物。阿美族木臼多有腰身，而具藝術天分的排灣族，木 臼形式頗多。
2.木箱
排灣族以獨木挖刻而成，現代有拚合木板的方式(阮昌 銳，1991)
3.木鼓
撒固兒部落人會在出入口的地方築有瞭望臺，以便瞭望 並觀察部落附近的狀況。當族人要集合時，會在瞭望臺上喊 叫，再敲打木鼓。木鼓是由樟樹或茄苳樹等不易腐爛的樹種製 成，族人會依集合或緊急的狀況，決定敲擊的信號，召集散居 四處族人前來集合。
傳統木鼓的敲擊主要在召集部落年齡階級之用，現在則是於豐 年祭舞蹈時使用。傳統的木鼓是以茄苳樹、樟木等中大型的樹 幹擷取中段，再刨空而成，但樹皮並不會剝除，仍會保留樹皮 表層。現今已用腰織機的木箱作為敲擊之用，敲擊方式係將木 箱放置地面，演奏者為男性，主要以兩根木製短棒，交叉敲擊 於懸吊之木鼓上，以長木棒下擊木箱，發出聲響。
4.木琴
是太魯閣族獨特的樂器，製作的材料有：食茱萸、山鹽
木、檜木、油桐、楓木等，以山鹽木之打擊聲音最清脆，而油 桐之聲音最厚實。通常在製作前木材須長時間陰乾後，才可拿 來製作，否則會變形6。
5.木杯、連杯
木杯是把木頭中間挖空製成；連杯是排灣族特
有，用於祭祀儀禮和歡宴，有雙連杯和三連杯，端杯合飲具
6引自：台灣原住民族歷史、語言、文化大辭典網站
http://210.240.125.35/citing/citing_content.asp?id=3043&keyword=%BC%D6%BE%B9，上網
友情的意義，連杯因要刻出角度，所以會用較鬆軟的木材。
6.木桶
是用大木將中間挖空，高與外徑約一公尺左右，藏粟用。
7.木匙、飯匙、酒杓、木梳、煙斗：使用質地較細緻的月橘(七 里香)或大葉黃楊等木刻成
8.工具刀柄：用堅硬的七里香製柄 9.蘭嶼「拼板舟」
它是經由達悟族人精心選取 13 種不同的樹種，依其木材
特性分別應選為龍骨、邊板、船底、船梁、木釘、船摺等船身 各部位之木材，相當考究。其用材包括的樹種有大葉樹蘭、麵包 樹、欖仁舅、番龍眼、銹葉野牡丹、對葉榕、大葉山欖、紅果表 控木、小葉桑、貝木、蘭嶼花椒等等。
其紋飾的顏色則只有白、紅、黑三種顏色，其顏料的來源則為 石灰、鐵礬土、漆樹等。
達悟族人對「拼板舟」的建造相當重視，必須選定黃道吉日開 工，船身各部位分別選定特定的木材。這些木材均由造船的伙 伴，深入森林內尋找，每塊用料均須由活著的立木上取得，因 為他們視枯死木或風倒木為禁忌。達悟族人所用之工具僅斧 頭、平鑿、半圓鑿三種，斧頭用於伐木、鉋木；平鑿用於修平，
半圓鑿用於打洞。其船身各部位的結合，係於船板上先鑿洞，
再以小葉桑製成之木釘結合之，為防止接縫滲水，則利用蘭嶼 紅椒根部的纖維來填塞船縫。它充分顯現原住民將生活藝術化的
結果，不僅讓人類學家、民俗學家、藝術家重視，同樣使觀光遊 客嘆為觀止，可說是蘭嶼最有價值的人文景觀資源之一。7
圖2-1.拼板舟 (引自：維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%BC%E6%9D%BF%E 8%88%9F，上網日期2014年6月24日)
10.蒸斗
用來蒸米飯的蒸斗，傳統是用沒有味道的刺桐或梧桐 木製作，利用木頭尚未乾燥前用具有弧度的刀來挖空。
(三)武器 1.刀柄
由使用者自製加工，通常選取堅硬細緻的樹木材質製作
刀把，製作適材料需具備硬度高、重量輕、不易龜裂及莖部髓 心大（與刀身結合容易）等優點，適合的樹木有白臼、掌葉楓、
烏心石、青剛櫟、臺灣櫸、樟樹等樹種。
2.刀鞘
則著眼於重量輕、不易龜裂、選用質輕易於雕刻之材等
特點，包括鹽膚木、苦楝等都是不錯的選擇。另布農族和曹族 會在刀鞘上刻三角形缺口或點文以紀錄獵首或獵獲的次數(阮 昌銳，1991)。
3.長槍
用在狩獵上，棍棒上常刻有花紋，美觀又實用，現在用 來獵山豬，棍棒上已無花紋。
(四)宗教用具 1.木壺
木壺是採用整塊堅硬的木頭，將內部挖空而成，用來盛 酒或儲藏種籽，但在出獵前亦以為祭器。
2.布農族月祭：當小米收成曬乾堆疊儲存之後，布農族人會在此 時舉行冬天月祭。布農族人對於一年的算計，是以小米的成長
過程和小米生長的週期劃分和判定。
冬天月祭的祭儀分成兩個部分，一為製作年糕，二為插白祭。
當家人正忙著做年糕時，祭司會到附近林裡去取羅氏鹽膚木的 樹幹，將木頭劈削成兩片扁平月形狀的木板塊，再將這兩塊半 月形板，組合成一個圓月，用一根 haslam 枝幹插夾，以籐綑 綁住。這是要用來做白祭的(田哲益，1992)。
二、現代花東地區原住民的木工藝生活經驗
台灣光復以後)因受漢化與現代化的影響，使用的漂流木器 具、現代(製作工具與用途有很大的不同。
(一)家屋樑柱
除了豐濱石梯坪最近欲恢復的「達魯岸」(工寮)，和比西里岸 的新建活動中心使用漂流木做梁柱以外，其餘家屋皆改成鋼筋 或鋼構的梁柱。
(二)傢俱與日用品
現在一方面因為不能隨意砍樹，另一方面家庭都購買系統傢 俱，或購買用塑膠、鐵製成的成品，自己動手做的已經很少了。
傢俱的種類有桌、椅、置物架等，日用品有筷子、湯匙、飯匙、
盤子…等，就是製作生活上比較常用的器物，銷售量較佳的器 物。
研究者在台東的石平部落發現有漂流木工藝創作者用椰子樹代 替刺桐製作蒸斗，因為現代火刺木取得不易，又不能隨意砍樹 所以用沒有味道的椰子樹代替，並用車床製作蒸斗，並在表面 雕刻圖文是具有應變創意、現代工法與傳統特色的器具；是具 有實用價值與生活藝術的創作。 漂流木創作者製作的傢俱與日 用品則無嚴格規定使用樹種，差別只在銷售的價格，而以檜木、
肖楠製成的最為昂貴。
(三)武器 1.刀柄
依舊使用較堅硬的木材，以七里香較佳，刀柄上刻有紋 路以防滑。刀鞘依舊使用較輕的材質以減輕重量。
2.火藥
現在則常用爆竹做為火藥，炮紙做為底火，子彈主要使用鋼珠。
(四)宗教
因傳統文化的流失與巫師地位被醫師取代，現已不再製作宗教 祭祀用品，反而因外來宗教的影響，十字架的製作已經取代傳 統木製宗教用品，材質也無特別限制。
三、小結
光復前原住民因部落旁就有豐富的森林資源，所以無須撿拾漂流 木，而且漂流木多有斷裂並不好使用，所以他們都是利用風倒木或生 立木來製作生活器具，但透過這樣的資料蒐集可以幫助我們認識什麼 樣的木材適合做什麼樣的用途，讓我們了解先民的智慧與手工藝的製 作能力，有助於我們在進行創作時，可以把先民的生活經驗融入在我 們的創作中，豐富我們的創作生命。
漂流木與花東社區發展的關係 第二節
經過2009年的八八風災後，大量漂流木堆積在河床與海岸，對環 境造成很大的困擾，但很多人對漂流木工藝產生興趣，因而對社區造 成了一些影響，尤其是台東原住民部落，以下就花蓮縣水璉村、大港 口社區、台東比西里岸社區、都蘭社區和新興社區與多良社區發展漂 流木工藝的現況做比較。
一、成功鎮比西里岸社區 (一)地理位置
台東縣成功鎮白守蓮社區，鄰近三仙台和雨傘石風景區。
(二)推展漂流木工藝的經過 1.緣起
比西里岸是阿美族語--養羊的地方，因為以前三仙台是養羊的地 方，但羊不是阿美族人所養的，所以他們比西里岸稱呼自己的社 區。
社區理事長是陳春妹女士，剛開始他先利用阿美族歌謠來教社區 小孩母語，但小孩子不是很聽話，後來藝術家范志明先生，把海 邊廢棄的定置漁網浮筒切半，在釘上羊皮，再以海邊的漂流木裝 飾底座，教孩子打鼓--他們稱作寶抱鼓，再配上阿美族傳統歌謠 與舞蹈，小朋友就開始製作自己專屬的漂流木寶抱鼓，一邊唱歌 一邊打鼓，一邊自然舞動，鼓舞了自己的自信，唱出了比西里岸 的名聲。
圖 2-2 比西里岸活動中心外觀(研究者攝，2013) 圖 2-3 比西里岸活動中心—室內(研究者攝，2013)
圖 2-4 比西里岸活動中心—室內(研究者攝，2013) 圖 2-5 比西里岸社區小羊(研究者攝，2013)
2.建有漂流木特色的活動中心—用漂流木營造社區藝術
比西里岸社區發展協會利用原委會補助款建活動中心，每次近一 百萬，共三百萬，自己夠雇工購料，自己設計，他們僱用社區民 眾建自己的活動中心，設計具有原味的現代建築，厚實的漂流木 在這裡重新開始新的生命，以另外一種型態存在著，不管事在山 野，或是在此海邊，同樣令人讚嘆！
3.發展漂流木工藝 (1)漂流木工藝推廣
後來利用勞委會的培力計畫請漂流木創作家拉黑子交社區民眾漂 流木工藝創作，歷經一年，最後有三位社區居民在社區成立漂流 木創作工作室。
(2)與藝術結合的漂流木工藝
因為嚴長壽的公益平台的介紹，藝術家林邁來到比西里岸，他利 用海邊的漂流木、貝殼和魚網作成具藝術與環保理念的燈。
(3)發展漂流木產業
比西里岸社區因為寶抱鼓和美麗景觀，開始有觀光客，於是就在 動中心販買社區手工藝品，其中以漂流木最多，包括有木盤、木 匙、椅子…等。
自從幾米團隊認養比西里岸社區後，開始建立屬於他們的 LOGO-- 羊，於是他們就開始讓遊客 DIY 作漂流木小羊(漂流木 IY150-200/
人)，讓漂流木工藝結合觀光與地方文化。
(4)漂流木工藝發展現況
去看了幾次，發覺漂流木工藝品變少，據陳理事長說明，五百元 左右的工藝品供不應求，目前只剩一千元以上的工藝品，另外是 因社區製作工藝品的數量太少。(研究者 2013.8 月訪談於比西里 岸)
圖 2-6 都蘭糖廠(研究者攝，2013)
二、都蘭社區--都蘭糖廠藝術館 (一)地理位置
都蘭社區(部落)屬台東縣東河鄉都蘭村，其位於都蘭山東方，台 東市北面 20 餘公里地，是東海岸屈指可數的大聚落，阿美族戶 數在 400 戶左右，是台東至成功之間，商業機能最完整的地方，
村中有一所國小、一所國中，以及郵局、農會、鄉立圖書館、派 出所等。
當地有相當醒目的大煙囪--新東糖廠，為西元 1990 年（日治末 期至民國 79 年）間東部重要的紅糖廠之一(臺東縣政府編印 2001）。
(二)都蘭糖場藝術館發展的經過
新東糖廠以前是台東重要的黑糖製作處，是過去都蘭社區工作機 會集中地，如今是東台灣藝術工作者創意展現的舞台，而本節研 究對象之一的希巨‧蘇飛(Siki)的木雕工作室即在現今的東糖廠 藝術館內。
希巨‧蘇飛(Siki)的工作室原本在一般民宅住家，考量到木雕創 作工作室往後的規劃與需求，因此，就在朋友的建議下，希巨‧
蘇飛(Siki)與都蘭糖廠接洽，結果將其中一個大型倉庫租下來，
並成立工作室，現在都蘭糖廠的舊宿舍變成民宿，倉庫以每月 5000 元出租給藝術創作者，
(三)適逢臺東縣政府文化局的政策推行，就這樣因緣際會之下，希 巨‧蘇菲個人的木雕工作室與文化局的相關藝文政策活動相結 合。並且，希巨‧蘇飛以木雕藝術家的身份擔任都蘭糖場藝術館 館長，在希巨‧蘇飛(Siki)的努力與縣府政策與經費的挹注下，
使得現今的都蘭紅糖文化藝術館從一個久以停產且亟待轉型的 閒置空間，轉而成為提供藝術創作與展示之用，並符合漂流木工 藝創作者的的需求--空曠而不受干擾。因此，很多各地藝術家們 在此聚會交流，使都蘭社區(部落)變成一個藝術村。
(四)漂流木工藝創作者
1.希巨‧蘇菲(Siki)
圖 2-7 研究者與希巨， 2014
(1)創作心路過程
在求學與工作歷程中經歷因族群身分而遭致的誤解與不公平待 遇，甚至是歧視，這些都積累在他的心中，他開始尋求抒發心情 的出口。於是82年他開始嘗試創作，83年，在朋友的介紹下，希 巨‧蘇飛(Siki)加入阿美族藝術工作者拉黑子‧達拉夫(漢名劉 奕興)位於港口部落的木雕工作室，希望藉著藝術痛快宣洩其滿 腔的族群熱血與始終說不出來的話，在拉黑子‧達立夫的木雕工 作室約半年期間，擔任類似助理的工作，並沒有直接參與拉黑子 木雕藝術的創作，期間最大的收穫是在拉黑子木雕藝術創作觀念 上的影響，並且讓希巨‧蘇飛(Siki)找到了另一種可能的路徑。
(2)現況
希巨現仍在都蘭糖廠創作，另請了三位中年的助手(因年輕人做 不住)，主要是製作靠背椅，常要加班趕工製作，供不應求。另 外蘇飛(Siki)在撿拾漂流木時遭遇有人用暴力方式爭搶木頭，政 府的管理態度太消極與被動，讓善良百姓生命受到威脅，即政府 處理漂流木的方式應當要更合理合情，提供漂流木藝術創作者有 一個比較無後顧之憂的創作環境。(研究者2014.04.19訪談於都 蘭糖廠)
(3)作品欣賞
圖2-8飛鄉(研究者攝，2013) 圖2-9羽毛櫸木14×33×55cm8
2.漂流木工藝創作代表—拉黑子‧達立夫
(1)背景
現在在都蘭糖廠創作的拉黑子．達立夫（Rahic Talifo，漢名劉 奕興），1962 年生於花蓮大港口部落，阿美族人，早年曾在台 北從事室內設計工作多年，1991 年，回到花蓮故鄉的秀姑巒溪 畔築屋而居，以阿美族母文化精神為藝術創作基礎。在約近 30 歲的年紀開始，他以阿美族部落傳統的年齡階層的文化意涵作為 他創作理念基礎，利用漂流到海邊，充滿生命和記憶的漂流木作 為材料，雕刻出蘊含部落故事與處境的作品。
拉黑子從事文化採集，重新尋找母體文化，他傳承了現代台灣原 住民工藝的發展，同時在藝術創作上開始自我挑戰，他甚至帶領 著部落較年輕的藝術工作者從事創作的生活，反思族群文化、生 存與現今社會的關係，其創作方式、內涵與態度，一直影響東岸 許多年輕一輩的原住民藝術工作者。他開拓出自己與當代台灣原 住民藝術的創作意識與表現方式，可謂為台灣原住民探索當代藝 術的先驅。(混濁)
近十幾年來，他參與多項大型藝術活動，國際邀展資歷豐富，開
8 圖 2-9 取自高雄市立美術館典藏網站：
http://collection.kmfa.gov.tw/kmfa/artsdisplay.asp?systemno=0000003351&viewsource=l
拓了他創作的視野。他的漂流木創作與傳統雕刻不同，反而與當 代複合媒材或裝置藝術的概念較接近，並以此向當代藝術創作靠 攏、接軌。(引自：台灣大百科全書網站，上網時間 2014 年 3 月 1 日 http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=24313) 以研究者的觀察以為，拉黑子有著「漂流不羈」的個性，正因為 此能夠突破自我的框架，而有著豐沛的創作能量，但也因為他接 受的傳統原住民文化教育，也可說是自然的教育，才能創作出如 同從大地中「長」出來的作品。
(2)作品欣賞
圖2-10.站立之舞(取自：拉黑子‧達立夫網站 http://rahictalif.wordpress.com/，上網日 期：2014年3月1日)
圖2-11.站立之舞草稿(研究者翻拍，2014) 取自拉黑子，混濁，2006，p105
3.也什在都蘭--王金生 (1)背景
也什在都蘭位於水往上流附近，主人王金生，原本從事油漆事 業，他說「我年輕剛退伍的時候，騎摩托車到台東，一看就”茫”
去」，直至三、四十年後才搬來都蘭，了了心願。
(研究者2014.01.19參訪於台東縣東河鄉都蘭村也什在都蘭) (2)創作
王金生花了七個月把租來的平房整修成現在令人讚嘆的空間，全 部是自己作，這是他在都蘭最大的「作品」。
他是個素人藝術家，用細膩的心思把海邊撿來的樹枝、石頭、海
4.范志明--漂流木吉他 (1)創作背景
是花蓮縣溪口部落阿美族人，喜歡音樂，從小就夢想製作一把專 屬吉他，國中時利用釣魚線、腳踏車煞車線、工地舊版模和文具 店的拾音器製作一把電吉他，長大後成為寶抱鼓的創始者，民宿 業者和漂流木裝置藝術家，現在則是漂流木手工吉他的創始者，
為了這把吉他，他研究了二十年，漂流木吉已經申請專利並開始 量產。(整理自2014年4月16日人間福報第7版)
(2)創作理念
范志明在八八風災後開始用漂流木製作吉他，這吉他具有木吉他 的便利性，遇到大場面時有可以配合音箱表演，如今開始量產，
希望為部落帶動在地產業，給晚輩一個榜樣。也希望透過琴音和 歌聲，讓人們向大自然學習謙卑。(引自：2014年4月19日女妖畫 廊發表會感言)
圖 2-12.研究者與王金生，2014 圖2-13漂流木燈(研究者攝，
2014)
圖2-14漂流木椅 (研究者攝2014)
三、新興社區-原愛木工坊 (一)地理位置
原愛木工坊位現在台東縣太麻里鄉北里村的入口處的舊班哨改 建而成。
圖 2-15 漂流木吉他展覽(研究者攝，2014) 圖 2-16 漂流木吉他發表會(研究者攝，2014)
圖 2-17 漂流木吉他展覽(研究者攝，2014) 圖 2-18 漂流木吉他展覽(研究者攝，2014)
圖 2-19 新興國小漂流木大門意象(研究者攝，
2013)
圖 2-20.原愛木工坊的大門(研究者攝，2013)
學生的家庭有很多家長在外地工作，小孩由阿公、阿嬤照顧，或 留在家鄉卻等不到工作，也看到很多家長酗酒，所以鄭校長為社 區媽媽(部落)居民成立「原愛布工坊」，雖然薪水只有三千元，
卻讓部落女性可以幫小孩繳學費、午餐費、制服費…，讓婦女地 位提升得到尊嚴，也讓小孩覺得媽媽很辛苦，部落婦女也覺得自 己很有用。
一年後鄭校長在學校成立「木工坊」，鄭校長先請他的朋友教校 工作漂流木工藝創作，然後請校工教社區男性，並將工具、材料 借給社區(部落)爸爸，還幫他們賣漂流木工藝品。
2.蛻變：因為木工坊在學校，學校是屬教育部，只能申請教育部經 費，無法擴展，後來覺得學校裡有工廠，很奇怪，又很吵，所以 就遷到目前的北里社區入口舊營區，一方面有較大的獨立空間，
另一方面可以申請勞委會多元就業方案計畫，並以此資助薪水，
賣漂流木工藝品的所得購買器械工具與建立基金，以期將來沒有 資助時仍可以自立、自強。
3.理念：
(1)以廢為惠：儘量去撿拾漂流木，或向木材行購買漂流木，認為大 才有大用，小才有小用，大隻的檜木杉木適合切面做傢俱，小支 的光臘樹、土蜜樹、小葉桑、羅氏鹽膚木堅硬又不容易腐爛適合 當作桌腳、椅腳、柱腳等，甚至是破、爛的樹，更顯生命的光輝 與價值。
(2)工匠的情感：每個作品由一個工藝師獨力完成，不做工廠式的分 工，這樣雖然比較慢，但每件作品都有他(它)的故事與情感，所 以每件作品都有工藝師的簽名，並且有永久保固。
(3)造化自然：每件作品都依照漂流木的自然型態與線條來製作，所 以椅腳、椅背是有自然曲線的，不是用大材去裁切出來的整齊木 塊，希望把不被人看重的漂流木變成有生命的藝品。
(4)家庭即工廠：希望漂流木工藝師訓練出來可以獨當一面，出外自 行營業，木工坊再培育其他人材，最後整個社區能有足夠的工藝
師，自然就形成部落產業，家庭即工廠、社區(部落)發展協會即 公司。
4.經營狀況：目前有三個工作人員，一個班長，兩個員工，因為操 作機具關係，不能帶著宿醉工作，上班期間更不能喝酒，員工僅 收基本薪資，約一萬八千元，所得餘額存基金會。目前訂單很多，
假日常要趕工。
5.創作代表--魯魁
圖2-21.李文忠與魯魁(研究者攝，2013)
(1)創作背景與歷程
魯魁住台東縣太麻里鄉北里村(新興村隔壁)，民國九十年四十二 歲時原本在山上打零工，做到三、四點時經過原愛木工坊，當時 的鄭漢文校長鼓勵做做看，他一下子就著迷了，當時是廖勝福老 師教他做小板凳，桌子自己摸索做，他當時覺得桌子很有生命力，
覺得天生我材必有用，覺得木材死了，拿來創作，就有了生命力，
也覺得自己有天份，他很感恩鄭校長，鄭校長叫他假日來做，提 供工具與材料，還幫你賣；他感謝廖勝福老師教他技術，給他創 作觀念，廖老師到現在仍會來關心他，拿一些材料給他；感恩父 母，父母給他生命，給他創作天份，所以在原愛木工坊草創之初 雖然只有他一個人，雖然很累，他仍然撐下去，兩個多月後找了 兩個人來做，當時因為訂單多，所以從早上六點坐到晚上七點，
很累！但因為感恩，所以協助原愛木工坊的成立，他們把賣掉作 品的錢拿來買工具，並且教導部落的人做漂流木的創作，魯魁經 過一年多才離開原愛木工坊，自己從零開始成立工作坊，他覺得
給部落人分享，把年輕人留下來。
(2)社區發展木工坊的狀況
原愛木工坊希望培育社區居民專長，所以鼓勵已經「出師」了就 自己成立工作坊，以能培育更多有專長的人，最終希望社區即工 廠，形成一個「微型產業」。
目前社區有成立漂流木工作室的有五位，自己做不來的會彼此分 享，會彼此介紹客戶。
目前這些工作室都沒有收學徒，因為年輕人不肯學，魯魁鼓勵部 落居民來學，提供工具，教他們做，只收材料費，但年輕人還是 不肯學。 (研究者2013.8月訪談於台東縣太麻里鄉北里村)
圖 2-22 魯魁作品(研究者攝，2013) 圖 2-23 魯魁作品(研究者攝，2013)
圖 2-24.升火工作室外觀(研究者攝，2013) 圖 2-25.升火工作室的手工藝品(研究者攝，2013)
五、大港口社區
(一)升火工作室的舒米‧如妮 1.背景
生於花蓮縣豐濱鄉港口村，十五歲時離家到繁華的都市，二十 年後帶著疲憊的身心回到大港口部落，剛開始如遊魂飄盪，後來 接觸社造，向耆老學習船統編織，然後災石梯坪旁媽媽的土地上 成立「升火工作室」，汲取部落文化並化為藝術創作的能量。
後來成立劇團「Ce’Po」(阿美族語「混濁」之意，也就是大港 口部落的舊地名)，演出以阿美族文化為核心的劇碼。
回來期間發現族人的土地被賣或被變更成為國有地，或變成一棟 棟的外來民宿，或土地荒蕪，小時候的梯田生態消失不見，於是 為了復育生態，復育舊有美好文化，於是展開一連串的「海稻米」
復育計畫，找回傳統「米耙流」(阿美語「互助」)精神，並打造 濕地藝術季活動。
2.生機
二○一○年舒米和族人花了三個月時間，以最接近自然的方式，
不使用水泥和機械，以手工修復灌溉渠道，栽種「海稻米」與原 住民特色植物--大葉田香草，創作了「田香茶」，是一款養生茶 品，力搏日本的玄米茶；部落也已研發將曬乾的大葉田香嫩葉做 成花草茶，另外復育阿美族編織用的輪傘草。
3.社區與藝術
舒米本身是行動藝術家，十年前回到部落從事裝置藝術，後來她 想把藝術帶進社區，於是在2012年辦理「米粑流溼地裝置藝術 季」。
此次參展創作必須與「米」有關，藝術家們為了創作進駐溼地，
也生活在這裡，終的目的是人與自然的和諧共處。
舒米如妮號召藝術家進駐溼地，以創作禮讚這塊豐碩的大地。來
4.港口漂流木藝術創作
此次港口的創作者共有4位，包括達耐‧達立夫、撒部‧噶照、
嘎令‧里外、馬浪‧烏瓦日，作品大多以重拾兒時的記憶美景，
其中用漂流木創作的有：
(1)達耐‧達立夫的主題是《重現豐收》，以漂流木重現小時候豐收 的印象--一包一包裝滿稻米的麻布袋飽滿的趟在田邊，提醒族人 那些豐收的日子。
(2)馬浪‧烏瓦日用漂流木將慶典的印象融入創作中，將豐年祭中的 歡樂、感恩的意象記錄下來，終夜不停歇的舞步，既留在跳舞場 上，在族人的記憶，也在溼地上。
(3)撒部‧噶照把原住民生活中常見的「菇」用漂流木表現，重現在 這片濕地上，大地重現生機。
(二)漂流木工藝創作與港口社區 1.升火工作室
「升火工作室」即是舒米‧如妮的工作室，工作室有阿美族編織、
戲劇歌唱活動之外，亦經營民宿，賣餐點、咖啡、當地手工藝產 品(編織物和漂流木工藝產品)、「海稻米」、大葉田香草茶包…，
這裡也像部落的手工藝販售平台。
9 圖 2-26 取自：上下游 https://www.newsmarket.com.tw/blog/21332/l，上網時間：2014 年 6 月 10 日
10 圖 2-27 取自：中華電信基金會
http://www.clicktaiwan.com.tw/twlog/article.do?userId=CHTF&articleId=7379，上網日 圖 2-26.濕地藝術季作品9 圖 2-27.濕地藝術季作品10 圖 2-28.濕地藝術季作品(研究
者攝，2013)
2.項鍊工作室 (1)名稱由來
「項鍊」是這裡的阿美族地名，意思是這裡的海岸有許多礁石，
一個個的礁石排列在一起，好像一串串項鍊，所以這地方作取名 「項鍊工作室」。
(2)撒部‧噶照背景
這裡是撒部‧噶照的創作地方，是撒部‧噶照的老家，走下去就 可以撿到漂流木，所以創作材料的取得很方便。
撒部‧噶照也曾經跟拉黑子學習漂流木創作，現在已是國際知名 的創作家，研究者去採訪時他正要準備參加法國的藝術創作展 出，是少數可以完全投入創作的漂流木工藝創作者。
(3)特色
這裡也有經營複合式餐飲，所有的樑、柱、桌、椅、餐具和裝潢 全都用漂流木做成，是藝術創作結合產業的典型範例。
圖 2-29 社區工藝品展售區(研究者攝，2013) 圖 2-30 舒米‧如妮本人(研究者攝，2013)
圖 2-31 撒部‧噶照本人(研究者攝，2014) 圖 2-32 項鍊工作室餐廳(研究者攝，2014)
