引言
2004�旅日台僑彭楷棟捐贈了�批亞洲金銅造像給台北��立故宮博物院，
其中有�尊觀音菩薩立像（圖1A），瓔珞嚴身，裝飾華麗，鑄造極為精美。這 尊觀音眉間有白毫，右手舉至胸前，食指翹起，左手手掌向下，手指扣執淨瓶 瓶口，瓶中插�枝蓮花（蓮花部分殘損）。與�般觀音菩薩像不同的是，這尊觀 音寶冠中出現的不是立化佛或阿彌陀佛，而是五方佛（圖1C、D、E）。此外，其 腹前珠串交叉處有�圓形飾版（圖1F），浮雕著�尊右脇累足而臥的佛像，身 後有兩列弟子，面露悲悽的表情，在臥佛身前的人物則為釋迦佛所收的最後�名 弟子須跋陀羅，無疑是�幅涅槃圖；在小腿間，又浮雕�坐佛三尊像（圖1G），圖 像特殊。可是無獨有偶地，在美��維吉尼亞美術館（The Virginia Museum of Fine Arts）和大阪市立美術館的收藏中也各發現�尊觀音菩薩立像（圖2A、3），無 論在持物、手勢、冠飾等方面，祂們皆與��立故宮博物院所藏的觀音菩薩立像 相彷彿，而且腹前也有圓形的涅槃圖飾版，小腿或近膝處也發現�組坐佛三尊 像。這類觀音菩薩像的圖像特徵不見於佛教經典的記載，其尊號為何？值得探 索。
【摘要】目前美國維吉尼亞美術館、台北國立故宮博物院以及日本大阪美術館各發現一尊觀音菩薩 像，祂們皆左手扣執淨瓶，在祂們繁縟的瓔珞中，於腹前發現一個浮雕著涅槃圖的圓形飾版，在腿 部又有一組坐佛三尊像。根據風格分析，筆者認為這三尊菩薩當分別為大理國前、中和後期的作 品。本研究指出，這種圖像特殊的觀音當稱為「易長觀世音」，目前僅見於大理國的文物中。這種 觀音的圖像與信仰自南詔第十一代主酋�������南後，�十�世����，在南詔、大理國�������南後，�十�世����，在南詔、大理國���南後，�十�世����，在南詔、大理國�十�世����，在南詔、大理國十�世����，在南詔、大理國 的流傳歷久不衰，尤值注意的是其特別受到皇室的重視。又因為這些易長觀世音像的寶冠或出現金 剛界五方佛冠，或出現大日如來，反映南詔、大理國時期，�南也曾有純密的流傳。
關鍵字：南詔�大理國��南�觀音菩薩�易長觀世音��像��密��大理國��南�觀音菩薩�易長觀世音��像��密�大理國��南�觀音菩薩�易長觀世音��像��密���南�觀音菩薩�易長觀世音��像��密�觀音菩薩�易長觀世音��像��密��易長觀世音��像��密�易長觀世音��像��密���像��密��像��密��密�密�
易長觀世音像考
李玉珉*
＊��立故宮博物院書畫處 研究員��立故宮博物院書畫處 研究員 研究員
1該像曾於1987�在台北��立故宮博物院「金銅佛造像特展」展出，該次展覽所有的展品 資料皆由收藏者彭楷棟（日名新田棟�）提供。這尊觀音菩薩像的斷代資料見��立故宮 博物院，《金銅佛造像特展圖錄》（台北：��立故宮博物院，1987），頁72、圖版玖拾。
2Hugo Munsterberg, Chinese Buddhist Bronzes (Tokyo: Charles E. Tuttle Company, 1967), p. 68; Julia K. Murray,“The Virginia Museum of Fine Arts-the Asian Art Collection,＂
Orientations, vol.12, no.5 (May 1981), Fig. 21.
3大阪市立美術館，《大阪市立美術館藏品選集》（大阪：大阪市立美術館，1986），頁163。
4Alexander C. Soper,“Some Late Chinese Bronze Images (Eighth to Fourteenth Centuries) in the Avery Brundage Collection, M. H. de Young Museum, San Francisco,＂ Artibus Asiae, 31:
1 (1969), pp. 32-54; Marilyn Leidig Gridley, Chinese Buddhist Sculpture Under the Liao (New Delhi: International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan, 1993)；松原三郎，
〈五代より宋代造像への進展〉，收入松原三郎，《中国仏教彫刻史論》（東京：吉川弘文 館，1995），頁205-215。
台北��立故宮博物院所藏的觀音菩薩立像（以下簡稱台北觀音）高46.7公 分，美��維吉尼亞美術館所藏的觀音菩薩像（以下簡稱維吉尼亞觀音）高45.8 公分，大阪美術館所藏的觀音菩薩立像（以下簡稱大阪觀音）高45.6公分，三 者的尺寸相近。由於上述這三尊觀音像都是傳世之作，出土地點不明，各家的 斷代意見分歧。台北觀音的原收藏者彭楷棟先生認為此像是五代之作，1Hugo Munsterberg和維吉尼亞美術館指出該館所藏的觀音立像是�世紀的遼代作品，2 而大阪市立美術館則主張該館所藏的觀音菩薩乃北宋（960-1127）初的造像。3 從風格來看，台北觀音和維吉尼亞觀音的確�分近似，可是�者卻和大阪觀音 像相去甚遠。這三尊觀音像是否真的都為�世紀的造像？則有待釐清。
此外，�世紀時，中��爭戰不斷，政治動盪，四分五裂。在唐朝滅亡
（907）後的短短五�多�間，黃河與渭水的下游地區，先後有後梁、後唐、後 晉、後漢和後周五個朝代的興廢。直到顯德��（960），後周禁軍領袖趙匡胤 代周執政，改��號為宋（960-1279），才結束了紛擾不休的五代。不過，當時在 遼東至河套�帶，有契丹人建立的遼��（916-1125）壓境，雲南地區又有白族段 氏建立的大理��（937-1254）割據�方。目前學界在南北朝和隋唐佛教造像風格 的研究上，成果豐碩，然而迄今只有少數學者關心唐代以後的造像風格演變，4 更遑論�至�三世紀中��佛教造像區域風格特色的探討。上述這三尊觀音菩薩 像的風格差異，究竟是時代不同所致，還是區域有別所造成的？也是�個值得 深思的問題。
本文擬就上述這三尊觀音菩薩立像的鑄造�代、鑄造地區、尊號、源流以 及這類觀音菩薩圖像的宗教文化意涵等方面，提出�些淺見，以就教於方家學 者。
�代考訂
維吉尼亞觀音像（圖2A、2B）頸短臂粗，頭手的比例略大。面龐圓潤，頰 頤飽滿，曲眉杏目，嘴角略含笑意。身穿右袒式僧祇支，於小腹上方束起。天 衣與珠串自兩肩披掛而下，繞經兩肘，兩端垂掛至足側。下著長裙，腰繫金屬 或皮革式的腰帶。腹前懸�布帛，長及於地，尾端平舖於兩足前方。頂束高髻，
頭戴花蔓寶冠，在頭兩側的冠沿下方還以四個獸首為飾。冠繒和珠串自兩耳上 方垂下，及於上臂。耳璫垂肩，戴臂釧和手環。胸前的瓔珞除了團花和串串珠 飾外，胸口還有�個獸面，每�珠串的尾端尚飾�顆似寶石的綴飾。自兩肩垂 落的珠串在腹部相交，延至下身。全身的瓔珞密匝布排，交織成網，真可謂極 盡華麗之能事。Munsterberg氏言，維吉尼亞觀音的體積感顯著，保存較多唐代 的遺風，故推測為�世紀之作。5此像豐腴的面龐的確保存了唐代的餘韻，高 聳華麗的花蔓寶冠、頭大肩窄的身軀結構，又和四川大足北山佛灣第�五三龕 中的觀音菩薩（圖4）有些類似。內著僧祇支、外披天衣的服裝樣式，以及腹前 垂掛長及於地的衣帶等特徵，也與浙江煙霞洞窟口右側的觀音菩薩像（圖5）雷 同。北山佛灣第�五三龕開鑿於前、後蜀時��（907-960），6煙霞洞的觀音菩 薩像又為�世紀之作，7因此筆者同意Munsterberg氏的觀點，也認為維吉尼亞觀
5Hugo Munsterberg, Chinese Buddhist Bronzes, p. 68.
6參見重慶大足石刻藝術博物館、重慶出版社編，《大足石刻雕塑全集．北山石窟卷》，圖 52。
7雖然煙霞洞的觀音菩薩像並無題記，可是在窟內岩壁的�六羅漢中，發現了�則「都指 揮使、銀青光祿大夫……吳延爽捨三�千造此羅漢」的題記。吳延爽是吳越王錢弘俶的 母舅，北宋建隆元�（960）因謀亂，被放逐外郡，所以這些羅漢造像的時間應該在建 隆元�以前。而窟口的兩龕觀音像的刻鑿�代也應與之相去不遠，當是五代至北宋初�當是五代至北宋初�是五代至北宋初�、
�世紀的作品。參見丁明夷，〈南��有嘉像繽紛入世眼—南方八省石窟雕刻概述〉，收入 中��石窟雕塑全集編輯委員會，《中��石窟雕塑全集10 南方八省》（重慶：重慶出版社，
2000），頁16；浙江省文物考古研究所，《西湖石窟》〈序言〉（杭州：浙江人�出版社，
1986），頁2。
音像應作於�世紀。
台北觀音像與維吉尼亞觀音像，不只圖像類似，就是在五官面相、服裝樣 式、瓔珞布排等方面，也都相彷彿。只不過台北觀音的臉龐和腰枝略長，身軀
（圖1B）也不似維吉尼亞觀音那麼粗短壯碩（圖2B），大腿部分的瓔珞更為繁 複。推測�代可能較維吉尼亞觀音稍晚，約為�世紀下半葉至��世紀初的作 品。
Munsterberg氏和維吉尼亞博物館都指出維吉尼亞觀音應是遼代的造像，可 是細審遼代造像8（圖6），發現其面圓額窄，眼細眉平，鼻樑挺直，鼻尖略勾，
嘴角下抑，神情端嚴，不苟言笑，其臉型、五官特徵和表情神韻均與上述兩尊 觀音像迥然不同。此外，遼代的菩薩像身體比例亭勻，體態自然，身軀肌理的 起伏處理細緻，衣褶自然流暢。然而台北與維吉尼亞的觀音像卻頭手稍大，姿 勢端嚴，缺乏動感，身軀結構與衣紋都被華麗繁縟的瓔珞所掩，造像觀念顯然 與遼代的菩薩像大異其趣。更重要的是，台北和維吉尼亞觀音菩薩像的服裝和 瓔珞樣式，在遼代造像裡從未發現，因而筆者認為這兩尊觀音像當非遼代之作。
那麼祂們是否可能為五代或北宋初�的作品呢？將這兩尊觀音和大足北山大佛 灣前蜀永平五�（915）第五�三號龕的脇侍菩薩像（圖7）、煙霞洞的觀音菩 薩（圖5），以及日僧以及日僧日僧 然於雍熙��（985）委請台州工匠模刻汴梁（今河南 開封）釋迦瑞像而成的栴檀釋迦立像栴檀釋迦立像檀釋迦立像9（圖8），作�比較，發現維吉尼亞與故 宮的觀音像無論在臉形與五官特徵和瓔珞樣式等方面，都與四川、江南和中原 的佛教造像有別，顯示其是五代���或北宋作品的可能性亦不高，因此推測這 兩尊觀音菩薩像可能為大理��的造像。
根據雲南地方傳說和稗官野史，早在南詔（649-902）建��之初，阿嵯耶觀世音 即化為梵僧，到雲南弘法。在南詔、大理��的文物裡，梵僧觀音像時有所見，10是 中古時��雲南地區特有的觀音圖像。美��波士頓美術館收藏著�件南詔晚��的
8由於本人目前尚未發現遼代金銅的菩薩立像，故只得以遼代下華嚴寺泥塑的菩薩立像與 維吉尼觀音進行風格比較。
9京都��立博物館，《釋迦信仰と清涼寺》（京都：京都��立博物館，1982），頁4-6。
10圖見李霖燦，《南詔大理��新資料的綜合研究》（台北：��立故宮博物院，1982），頁97；
李昆聲主編編，《南詔大理��雕刻繪畫藝術》（昆明：雲南人�出版社、雲南美術出版社，
1999），圖107。
梵僧觀音菩薩三尊像（圖9），兩側的脇侍觀音兩頰豐圓，頭大肩窄，身軀粗壯，
兩足直立，姿勢僵直，祂們的頭身比例、身軀結構、姿勢等都與維吉尼亞和台 北觀音有幾分相似。
此外，雲南大理白族自治州劍川縣境內的石鐘山石窟是南詔、大理��時��
開鑿最重要的�個石窟群，11大理��時��雕鑿的第七窟主尊觀音菩薩（圖10）無 論是橢圓形的開面、杏眼豐唇以及五官集中等特徵都和台北觀音近似。1979�
雲南省文物工作隊在進行大理崇聖寺三塔的加固與維修工程，在清理該寺的千 尋塔時，發現了幾�尊大理��的佛像，12其中有�尊觀音菩薩立像（圖11），�
手持柳枝，另�手執淨瓶，頂戴寶冠，瓔珞嚴身，天衣與珠串自兩肩披掛而下，
繞肘而過，垂於身軀的兩側。其瓔珞的樣式和披佩的方式都與台北和維吉尼亞 的觀音像如出�轍。此外，台北和維吉尼亞的觀音菩薩所佩戴的耳璫，由�圓 環與沉重的綴飾組合而成，長及兩肩。這種耳璫在遼與宋的造像裡從不曾發現，
而許多大理��的真身觀音菩薩像（圖12）卻佩戴這種耳璫。凡此種種皆顯示，
維吉尼亞和故宮的觀音像極可能出自大理��的藝匠之手。
雖然大阪市立美術館認為大阪觀音（圖3）是北宋初、�世紀的造像，然而 此像與五代與北宋初的造像（圖5、7、8）風格有別，推斷可能也是�尊大理��
的造像。其頭身比例合理，雙頰較平，四肢纖細，身軀扁瘦，與維吉尼亞和台 北觀音像相較，量感明顯減弱，造像�代與維吉尼亞和台北觀音像應不相同。
在千尋塔出土的文物中，有�件大理��晚��的觀音菩薩立像（圖13），其額方 眼細，身形瘦長，胸部較平，造型趨於秀雅，衣紋線條流暢，宋代影響顯著，
這些特徵和大阪觀音像近似，故而筆者認為，大阪觀音應是�件製作於大理��
晚��，為�尊��世紀的造像。13
11石鐘山石窟迄今�共發現�六個洞窟，共有造像�百三�九軀。根據現存造像題記，該 石窟當開鑿於南詔天啟���（850）至大理��盛德四�（1179），是研究南詔、大理��
造像最重要的�批材料。
12考古報告參見雲南省文物工作隊，〈大理崇聖寺三塔主塔的實測和清理〉，《考古學報》
1981�2��，頁245-266；姜懷英�2��，頁245-266；姜懷英，頁245-266；姜懷英、邱宣充編著，《大理崇聖寺三塔》（北京：文物出版社，
1998），頁71-80。
13大理��佛教造像風格的研究，參見李玉珉，〈南詔大理佛教雕刻初探〉，收入於藍吉富等 著，《雲南大理佛教論文集》（高雄大樹：佛光出版社，1991），頁347-384。
易長觀世音
在大理��現存的文物裡，最重要的當屬現藏於台北��立故宮博物院大理��描 工張勝溫所畫的〈梵像卷〉。該畫卷全長1636.5公分，繪製了數百尊佛、菩薩、
明王、天王、護法等，可謂�部大理��佛教圖像的百科全書。在這�畫卷上，
有�幅觀音菩薩（圖14）右手執柳枝，左手持澡瓶，端立於蓮台之上。其頭戴 華冠，身披瓔珞，瓔珞披佩的方式與上述三件觀音菩薩立像雷同，更重要的是，
祂腹前的圓板上也描繪著涅槃圖，而大腿處則有�尊坐佛，這些圖像特徵都與 上述三尊觀音菩薩像相吻合。本幅右上角的榜題為「易長觀世音菩薩」，故維 吉尼亞、台北和大阪的觀音菩薩像當稱作「易長觀世音菩薩」像無疑。由於這 三尊易長觀世音菩薩像的右手手勢與〈梵像卷〉上的易長觀世音菩薩相同，故 這三尊觀世音菩薩像的右手原來很可能也執持著柳枝，只是目前此�持物已佚。
值得注意的是，目前唯有在大理��的文物中，才有易長觀世音作品的發現。
易長觀世音這個稱號不見於經藏的記載。早在六��前，Hellen Chapin便指出，
由於大理���七世主段政興（也作段正興，1147-1172在位）又稱段易長，故其 對「易長觀世音」的名號提出了以下兩個解釋：�、受到當地天王(Devar ja)信 仰的影響，中南半島的柬埔寨和占婆常將統治者的名字，加諸於神名之上。大 理與中南半島毗鄰，受到東南亞文化的影響，所以將大理��主段政興的「易長」
之名冠於觀世音之上。�、《圭峰宗密禪師傳》有「易短為長」之語，易長觀 世音之名很可能即由這個說法演繹而出。14由於圭峰宗密禪師（780-841）與大 理��並無任何淵源，所以以宗密禪師「易短為長」之說來解釋易長觀世音菩薩 的意涵，並不適切。因此許多學者，如李霖燦15、松本守隆16和古正美17等都採 Chapin氏的第�種說法，主張是將大理��主段易長的名號，加諸於觀音之上，
表現佛王�體的觀念。可是以上的研究指出，早在�世紀時，大理��就有易長
14Hellen B. Chapin,“Yünnanese Images of Avalokiteśvara,＂Harvard Journal of Asian Studies, vol. 2 (1944), pp. 176-177.
15李霖燦，《南詔大理��新資料的綜合研究》，頁27。
16Matsumoto Moritaka,“Chang Sheng-wen´s Long Roll of Buddhist Images: a Reconstruction and Iconology＂ (Ph.D. diss., Princeton University, 1976), p. 245.
17古正美，〈南詔、大理的佛教建��信仰〉，收入古正美，《從天王傳統到佛王傳統：中��中 世佛教治��意識型態研究》（台北：商周出版社，2003社，2003，2003），頁437-439。
觀世音菩薩像的鑄造，比大理��主段易長的活動�代要早了�百多�，因此從 東南亞天王信仰的基礎上來解釋易長觀世音菩薩的出現，有待商榷。
經查閱觀音經典，在唐不空（705-774）翻譯的《葉衣觀自在菩薩經》中，
發現了�則與「易長」相關的記載，此經提到：
又法若��王男女難長難養，或短壽、疾病纏眠、寢食不安，……則於所居之 處，用牛黃或紙或素，上書��八大藥叉將真言，帖（貼）四壁上，……帖
（貼）真言已，於��八大藥叉將位，各各以香塗�小壇，壇上燒香、雜華、
飲食、燈燭、閼伽，虔誠啟告：唯願��八大藥叉將并諸眷屬，各住本方護 持守護某甲，除災禍、不祥、疾病、夭壽，獲得色力，增長聰慧，威肅端嚴 具足，易養易長，壽命長遠。作是加持已，��八大藥叉將不敢違越諸佛，
如觀自在菩薩及金剛手菩薩教敕，晝夜擁護臥安覺安獲大威德。若有��王作 此法者。其王境內災疾消滅，��土安寧，人�歡樂。18
由此看來，依葉衣觀自在菩薩的��八大藥叉壇法，可以使皇室中為疾病所擾 者，或因病夭壽者，「易養易長」。南詔晚��以來，雲南地區觀音信仰和密教 都�分流行，「易長觀世音」的命名可能就受到了這類與觀音壇法有關的密教 經典的啟發。這點可以從易長觀世音圖像的特徵上，進�步得到證實。
易長觀世音�首�臂，手持淨瓶，圖像特徵與�般的顯教觀音菩薩無異。
然而大阪觀音的寶冠中出現了大日如來，維吉尼亞和台北這兩尊大理��所造的 易長觀世音菩薩像，祂們的寶冠中更出現了密教金剛界中的五方佛，自右而左 分別為兩手作禪定印的西方阿彌陀佛，右手作觸地印的東方阿 佛（圖1C），
兩手結智拳印的大日如來（圖1D），右手作無畏印的北方不空成就如來，右手 作與願印的南方寶生如來（圖1E）。目前學界對大理��的密教有不同的看法。
根據寫經與文物的分析和研究，藍吉富指出，南詔、大理��時��的密教仍處在 雜密階段的「法術」式信仰，並未形成龐大複雜的獨立密教體系；19而張錫祿 則以為雲南大理的密教應屬瑜伽部，乃傳承漢地開元三大士善無畏、金剛智、
不空及弟子們所弘揚的正純密教。20根據了維吉尼亞、台北和大阪這三尊易長
18〔唐〕不空譯，《葉衣觀自在菩薩經》，《大正藏》，第20冊，頁448中-449中。
19藍吉富，〈南詔時��佛教源流的認識與探討〉，收入《雲南大理佛教論文集》，頁167-169。
20張錫祿，《大理白族佛教密宗》（昆明：雲南�族出版社，1999），頁38-41。
觀音像冠住金剛界五方佛的特點來看，我們至少可以肯定�至��世紀時大理
��已有純密體系的佛教的流傳。
易長觀世音的信仰源流及文化背景
七世紀中葉，蒙舍詔統�了其他五個烏蠻部落，在雲南成立了南詔��。南 詔��滅亡以後，歷經大長和��、大天興��和大義寧��幾個短暫的朝代，於西元 九三七�，白族人段思平又在雲南建立了大理��，維持了近三百�的政權。南 詔和大理��雖然在時代上並不連續，不過�者的文化卻�脈相承，都與佛教有 著密切的關係。然而上文所述的大理��易長觀世音信仰，並非大理��所創，而 是從南詔文化中滋養而生的。在明清的雲南地方志書—《僰古通記淺述》21中，
發現了�則與易長觀世音像有關的記載，頗值注意。該書云：
王（指南詔��王酋隆，859-877在位）伐益州（今四川成都），得�觀音，
回至蓮花江，軍多船少，主化�大龍為橋，以濟渡之。又過江，水泛漲，主 以劍砍水斷流，軍得渡焉。凱回至��，以所得金銀錢糧寫《金剛經》�部、
（疑漏「造」字）易長觀世音像、銅鐘��，效之而寫《金剛經》，設觀音道 埸，觀音化梵僧來應供。主曰：吾欲再征伐，如何？僧曰：土廣�眾，恐難 控制。乃止。主以四方八表夷�臣服，皆感佛維持，於是建大寺八百，謂之 藍若，小寺三千，謂之伽藍，遍於雲南境中。家知戶到，皆以敬佛為首務。22
目前姑且不論這則記載中神異的色彩，但它卻透露了幾個與易長觀世音有關的 重要訊息。首先該文提到「王伐益州，得�觀音」，後來又言「凱回至��，以 所得金銀錢糧……（造）易長觀世音像」。文中雖然沒有明確說明，酋隆在攻隆在攻在攻 伐益州時所得觀音的尊號為何，可是從前後文的關係來看，這尊觀音極可能就 是他凱旋歸��後所造易長觀世音像的祖本。若然，雲南地區的易長觀世音信仰
21雲南地區早��的信史文獻不多，涉及佛教發展狀況的資料更少。《僰古通記淺述》�書 雖然成於明末清初，可是此書是依據大理��的《僰古通》演繹而成。《僰古通》是用白 文將唐、宋��間雲南地區南詔、大理��的歷史傳說和故事記錄下來，只可惜此書目前已 經不存，故雖然《僰古通記淺述》為明、清之作，可是部分資料仍可以補正史之不足。
22尤中校注，《僰古通記淺述校注》（昆明：雲南人�出版社，1988），頁79。
和圖像與成都當有很深的淵源。
實際上，上述三尊大理��易長觀世音像身上所見的交織成網、繁縟華麗的 瓔珞樣式，在邛崍石笋山23、彭山龍門寺24、夾江千佛岩25等地的唐代造像中時有 發現，邛崍、彭山和夾江都在成都方圓�百五�公里之內，這些地方的造像當 然深受成都造像的影響，足以反映成都地區的風格特徵。其中最值得注意的是，
夾江千佛岩第九�龕中的左脇侍菩薩像（圖15A），雖然這尊菩薩像的面部、腹 部和右大腿部分殘損嚴重，可是從其現況觀之，仍知此像原來應頂戴高冠，胸 佩繁縟華麗的瓔珞，腰腹之際有�圓形的飾物，其下懸�長及於地的珠串，與 大理��易長觀世音的瓔珞樣式�分相似。更值注意的是，這尊菩薩像和易長觀 世音像�樣，在雙膝附近也浮雕著�尊禪定坐佛（圖15B）。
唐代，成都通南詔有南北兩道，北道南經嘉州（今四川樂山）至戎州（今 四川宜賓），取石門道，經靖州（今四川大關）、曲州（今雲南昭通）至拓東今雲南昭通）至拓東雲南昭通）至拓東
（今雲南昆明）。南道則經邛州（今四川邛崍）、雅州（今四川雅安）今四川雅安）四川雅安）、
出邛崍關，經黎州（今四川漢源縣北），渡大渡河，出清溪關，經巂州
（今四川西昌），渡瀘水，經姚州（今雲南姚安），接南詔境內的東西驛
23石笋山摩崖造像位於邛崍市區西北25公里的大同鄉景溝村，在該造像中發現唐大曆�
�（767）的題記，從風格上來看，應是中、晚唐時��的作品。該地造像中身佩繁縟瓔 珞的菩薩像參見Angela Falco Howard,“Tang Buddhist Sculpture of Sichuan: Unknown and Forgotten,＂Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, no. 60 (1988), Plate 142；
李巳生主編，《中��美術全集．雕塑編12．四川石窟雕塑》（北京：人�美術出版社，
1988），圖85、90。
24圖見李巳生主編，《中��美術全集．雕塑編12．四川石窟雕塑》，圖91。
25千佛岩摩崖造像位於夾江縣城西2.5公里處，根據調查資料，千佛岩有唐先天元�（712）、
開元��七�（739）、開元�間（714-741）、大曆���（776）、會昌��（842）、大 中���（856）等�號的銘刻題記。學者的研究指出，夾江千佛岩摩崖造像的�代 下限應在會昌�間。相關資料參見曹恒鈞，〈四川夾江千佛岩造像〉，《文物參考資料》
1958�4��，頁31；王熙祥�4��，頁31；王熙祥4��，頁31；王熙祥��，頁31；王熙祥，頁31；王熙祥、曹德仁，〈四川夾江千佛岩摩崖造像〉，《文物》1992�2��，�2��，2��，��，， 頁58-66；Henrik H Sorensen,“Sulptures at the Thousand Buddhas Cliff in Jiajiang, Sichuan Province,＂Oriental Art, vol. 43, no. 1 (Spring 1997), pp. 37-48. 該地造像中身佩繁縟瓔珞 的菩薩像參見Angela Falco Howard,“Tang Buddhist Sculpture of Sichuan: Unknown and Forgotten,＂Plates 101, 102.
26參見嚴耕望，《唐代交通圖考．第四卷．山劍滇黔區》（台北：中央研究院歷史語言研究 所，1986），頁1179-1284。
27參見《新唐書》卷���〈南蠻傳中〉（北京：中華書局，1974），頁6286。
28雖然〈南詔圖傳．文字卷〉卷末書有中興��的款書，但從其字體觀之，當為後代的傳 抄本。該卷的圖版見李霖璨，《南詔大理��新資料的綜合研究》，頁140-150。
道。26而上文所述的邛崍乃南道的重鎮，彭山是北道的必經之地，而夾江又與北 道重鎮眉州（今四川眉山）有大道相連。上文已經指出，易長觀世音像與成都附 近的邛崍、彭山和夾江造像的瓔珞樣式有不少相似之處，因而推測，南詔王酋 隆攻伐益州時，在成都附近所得觀音像，極可能就是酋隆凱旋歸��後所造易長攻伐益州時，在成都附近所得觀音像，極可能就是酋隆凱旋歸��後所造易長隆凱旋歸��後所造易長凱旋歸��後所造易長 觀世音像的祖本。
根據《僰古通記淺述》的引文，南詔��第��代主酋隆不但造易長觀世音 像，「並設觀音道場」。雖然此文並沒有明確說明酋隆所設的觀音道場是否就 是易長觀世音道場？不過從前後文的關係來看，我們也不能排除這種可能。假 設酋隆所設的的確是易長觀世音道場，那麼酋隆應該是第�位在南詔推動易長隆應該是第�位在南詔推動易長應該是第�位在南詔推動易長 觀世音信仰的人物。《新唐書》〈南蠻傳〉記載，酋隆寇蜀之事發生於咸通�隆寇蜀之事發生於咸通�寇蜀之事發生於咸通�
�（869），27由此推斷，南詔��易長觀世音信仰的流傳當不會早於九世紀的七Ο
�代。
在南詔流傳的佛教信仰中，最具地方特色的當屬阿嵯耶觀世音。藤井有鄰 館所藏的〈南詔圖傳．文字卷〉（卷末書有中興��〔898〕的�款〔898〕的�款898〕的�款〕的�款的�款28）詳細記 述了阿嵯耶觀世音在南詔七次渡化人�的故事。此卷的〈第�化〉言道：
又於興宗王（674-712在位）之時，先出�士，號曰各郡矣，著錦服，披虎 皮，手把白旗，教以用兵。次出�士，號曰羅傍，著錦衣。此�士共佐興宗 王統治��政。其羅傍遇梵僧以乞書，教即封�之書也。（下註：其�士表文 武）後有天兵��騎來助興宗王，……從此兵強��盛，闢土開疆，亦即阿嵯 耶之化也。
興宗王時觀音化現為梵僧，到雲南行化，在他的協助下，南詔得以��勢強盛，
獨霸西南。因此，南詔和大理��人�遂稱此梵僧為「梵僧觀世音」或「建��觀 世音」，而祂的本尊則被稱作「真身觀世音」或「阿嵯耶觀世音」。易長觀世
29姜懷英．邱宣充，《大理崇聖寺三塔》，頁74，圖版109。
30「冠姓雙名制」又稱「冠姓三字名」，有關雲南的「冠姓三字名」研究，參見楊政業，
〈大理白族地區的“冠姓三字名＂〉，《雲南�族學院學報（哲學社會科學版）》1994�3���3��3����
（1994�9月），頁50-53。
31〔宋〕范成大，《桂海虞衡志》，收錄於方��瑜主編，《雲南史料叢刊》（昆明：雲南大學 出版社，1998），第�卷，頁232。
32大理��盛德四�（1179）敬造石寶山獅子關區的梵僧像上有楊天王秀的題名，參見張錫 祿，《大理白族佛教密宗》，頁164。
33大理市博物館，〈大理市收集的四方大理��末��的碑刻〉，《考古》1987�9��，頁791。�9��，頁791。9��，頁791。��，頁791。，頁791。
34李霖燦，《南詔大理��新資料的綜合研究》，頁26、圖版貳-G。
35大理市博物館，〈大理市收集的四方大理��末��的碑刻〉，頁791。
音信仰傳入南詔以後，又與這個信仰結合，因此《僰古通記淺述》稱，酋隆在隆在在 設（易長）觀音道場時，「觀音化梵僧來應供」。同時，在大理崇聖寺千尋塔 出土的文物裡，也發現了�尊大理��的木雕真身觀世音像（圖16），該像正面 朱書「易長真身」，29由此可見，南詔、大理��時，易長觀世音和梵僧觀音�
樣，都被視為真身觀世音菩薩的化現。
自漢迄明，雲南大理地區即採特殊的「冠姓雙名制」。30大理��時，取名字 時大量採用佛號，如李觀音得、張般若師、31李楊天王秀、32李大日賢33等，當 然「易長」也在考慮之列。目前除了大理��第�七世主段政興（1148-1172在位）
又稱段易長外，在雲南發現的古文物與文獻裡還可以找到�些在名字中夾有
「易長」佛號的例子。例如，美��聖地牙哥美術館（The Fine Arts Gallery of San地牙哥美術館（The Fine Arts Gallery of San哥美術館（The Fine Arts Gallery of San Diego）收藏著�件大理��的觀音像（圖12），此像背後有�則造像記云：「皇 帝（ ）信段政興資為太子段易長生、段易長興等造記。願祿筭塵沙為喻，保 慶千春，孫嗣天地標機，相承萬世。」34文中的段易長興就是大理��第�八世 主段智興（1172-1200在位），段易長生為段智興的兄弟。此外，在諫議大夫敕 賜大師楊俊升撰〈大理��故高姬墓銘〉中，也載述著高姬為「天下相��高妙音 護之女，母建德皇女段易長順，翰林郎李大日賢之內寢也。」35從「建德皇女」
�詞看來，高姬的母親段易長順就是大理��主段政興的女兒。有趣的是，目前 所發現夾有「易長」佛號的人物皆為大理��的皇室成員。更值得注意的是，這些 人物均與大理��主段政興有關。段政興不但自己以「易長」為名，同時在子女 的名字裡也都夾著「易長」這個佛號，可見段政興篤信易長觀世音。此外，段智
興於利貞時��（1173-1176）敕命張勝溫所繪製的〈梵像卷〉中，也發現了�尊
「易長觀世音菩薩」像（圖14），推測段智興很可能也是易長觀世音的信徒。
由於目前筆者所收得的資料，無論是南詔��的酋隆或是大理��的段政興、
段智興都是帝君，這似乎意味著，易長觀世音信仰的發展很可能與南詔、大理
��的皇權有著密切的關係。上述三尊易長觀世音像的瓔珞中，佛三尊像的兩側 都出現了四川造像所無的雙龍裝飾，恐不是單純地在表現瓔珞的繁縟華麗。南 詔、大理��雖然與唐、宋分庭抗禮，但彼此交往頻繁，文化深受中土的影響，
因此對龍作為皇權重要象徵的觀念當不陌生。很可能在這個認識的基礎上，當 南詔��在仿製易長觀世音像時，特別融入了雙龍的圖案，作為易長觀世音與皇 權緊密結合的�個註腳。
小結
綜上所述，咸通��酋隆寇蜀時，於成都或其附近，得到易長觀世音菩薩
�尊，凱旋歸��後，不但摹造此像，同時設立道場，為南詔、大理��易長觀世 音信仰的肇端。自此以迄��世紀下半葉，易長觀世音信仰在南詔、大理��的 流傳歷久不衰，而其特別受到了皇室的重視。又因為維吉尼亞和故宮的易長觀 世音像皆頂戴金剛界五方佛冠，大阪觀音的寶冠中也出現了大日如來，這些圖 像反映南詔、大理��時��，也曾有純密的流傳。
南詔、大理��先後亙據西南六百�，可是現存的南詔、大理��信史資料有 限，又非常零散。元明以來撰述的地方志書或語焉不詳，或傳說神話雜陳，以 至於許多雲南早��的宗教、文化、以及歷史等問題，混淆不清。南詔和大理��
的考古、美術文物卻以清楚的視覺形象，忠實地記錄了當時的宗教內容、文物 制度，並具體地反映了當時歷史狀況。它們不但可以與文獻的記載相印證，更 可以彌補雲南早��史料的不足，南詔、大理文物的研究實為探討雲南早��歷史 不可或缺的�環。然而目前所存的南詔、大理��文物並不豐富，學界對〈南詔 圖傳〉與〈梵像卷〉這兩畫卷著力較多，可是對南詔、大理��佛教造像時代特 徵的探討則寥寥無幾，再加上，目前有紀�的作品不多，除了石鐘山石窟第三 窟的彌勒佛和阿彌陀佛龕有南詔天啟���（850）的紀�外，其他的紀�作品 皆集中於��世紀。在缺乏�、��世紀斷代標準作的狀況下，南詔、大理��
造像的斷代分��研究�分棘手。究竟在世界各博物館與私人收藏中，目前認為 是五代、宋的傳世作品裡，還有多少是大理��的造像，值得我們去深入發掘。深入發掘。發掘。
這些作品正確的定位將有助我們對南詔、大理佛教文化進�步的認識。
(責任編輯：黃琪惠）責任編輯：黃琪惠）
圖1A 易長觀世音菩薩立像（正面） �至��世紀 大理�� 台北��立故宮博物院藏
圖1B 易長觀世音菩薩立像（側面） � 至��世紀 大理�� 台北��立故 宮博物院藏
圖1C 易長觀世音菩薩立像
（ 局 部 ） � 至 � � 世紀 大理�� 台北
��立故宮博物院藏
圖1D 易長觀世音菩薩立像
（ 局 部 ） � 至 � � 世紀 大理�� 台北
��立故宮博物院藏
圖1E 易長觀世音菩薩立像
（ 局 部 ） � 至 � � 世紀 大理�� 台北
��立故宮博物院藏
圖1F 易長觀世音菩薩立像（局部） �至��世紀 大理�� 台北��立故宮博物院藏
圖1G 易長觀世音菩薩立像（局部） �至��世紀 大理�� 台北��立故宮博物院藏
圖2Ａ 易長觀世音菩薩立 像（正面） �世 紀 大 理 �� 美
��維吉尼亞美術館 藏 Chinese Buddhist
Bronzes, Fig. 56a
圖2Ｂ 易長觀世音菩薩立 像（側面） �世 紀 大理�� 美��
維吉尼亞美術館藏
Chinese Buddhist Bronzes, Fig. 56b
圖3 易長觀世音菩薩立像 ��
世紀 大理�� 日本大阪 市立美術館藏《大阪市立美 術館藏品選集》圖173
圖4 觀音菩薩立像 �世紀 五代前、後蜀 四川大足北山佛 灣第�五三龕 《大足石刻雕塑全集．北山石窟卷》圖52
圖5 觀音菩薩立像 �世紀下半葉 北宋浙 江煙霞洞窟口右側 《中��石窟雕塑全 集10南方八省》圖25
圖6 菩薩立像 重熙七�（1038） 遼代 山 西大同下華嚴寺
圖7 觀音菩薩 永平五�（915）
五代前蜀 四川 大足北山佛灣第 五�三龕 《大足 石刻雕塑全集．
北山石窟卷》圖 35
圖8 釋迦佛立像 宋 雍熙�� （985）
日本京都清涼寺 藏 《釋迦信仰
と清涼寺》圖40
圖9 梵僧觀音三尊像 九世紀 南詔�� 美
��波士頓美術館藏 Der Goldschatz der
Drei Pagoden, Abb. 47
圖10 觀音菩薩 ��世紀 大理�� 劍川 石鐘山石窟第七窟 作者自攝
圖11 觀音菩薩立像 ��世紀 大理�� 大 理崇聖寺千尋塔出土 雲南省博物館 藏 作者自攝
圖12 真身觀世音菩薩立像 段政興時��
（1147-1172） 大理�� 美��聖地 牙哥美術館藏 《南詔大理��新資料
圖13 觀音菩薩立像 ��世紀 大理��
大理崇聖寺千尋塔出土雲南省博物 館藏
圖14 易長觀世音菩薩 張 勝 溫 畫 〈 梵 像 卷 〉
（局部） 利貞時��（1173-1176） 大理��
台北��立故宮博物院藏《南詔大理��新資料 的綜合研究》頁111
圖16 易長真身觀世音菩薩 ��世紀 大理��
大理崇聖寺千尋塔出土 雲南省博物館藏Der
Goldschatz der Drei Pagoden, Kat. Nr. 59
圖15B 觀音菩薩立像（局部） 唐代 四川夾江千佛岩第九�龕 作者 自攝
圖15A 觀音菩薩立像 唐代 四川夾江 千佛岩第九�龕 作者自攝
