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夢的心理學 第一單元
第一章：夢心理學研究的歷史背景
Psychology of Dreams
授課教師：國立臺灣大學 心理學系 柯永河 教授
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第二週
第一章：夢心理學研究的歷史背景
此章分為東方人士與西方人士研究夢的經過，藉此了解人類 自古至今對“夢”刺激做出了什麼反應，包含如何了解它，利用 它，以及對這些反應如何變化等。
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東方人士對夢的心理現象之反應
一 . 中國（李長博編著；夢境大解析，智學堂文化，民 103 ）。
1. 第一階段。
古人夢與靈魂聯繫在一起。此可解釋為何在洞穴中睡覺時還會夢到野外 打獵，為何睡眠中見到死去的族人。
2. 第二階段（夏、商、秦朝）
占夢遊依徵兆預測未來成為國家政治生活中的重要活動。
殷商時期非常重視占夢。在出土的甲骨文，有大量關於殷王占夢的記載。
周王對占夢的做法更加嚴謹，凡國家大事都要問卜，此時尚未出現占夢官。
春秋時期，人們對夢境的兆示作用更加深信而不疑了。“左傳昭公七年”記載：衛卿孔成子和史朝前後 夢見衛國的先祖康祖對他們說一定要立元為國君，所以衛襄公死後，孔成子果然立元為國君，即衛靈公，因為 他們相信夢境是祖先在向自己下旨意。
戰國時期社會變革日新，各家思想爭鳴，也著書講學，但因夢的神秘尚未被說破，占夢的重要性仍不容 忽視。
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東方人士對夢的心理現象之反應
3. 第三階段
秦漢之後，占夢逐漸從官方神學轉為世俗迷信，而且與當時逐漸發展起來的宗教
（佛教、道教）相融合，互相滲透，成了民間迷信的重要組成因素。
唐宋時，人們不再輕信占夢之術，但仍然影響人們的生活。
4. 占夢，祭典與政治的關係
皇甫謐“帝王世紀”中的記載，最早開始占夢的是黃帝。“黃帝夢大風吹，天下之 塵垢皆去，又夢，人執千鈞之弩驅羊萬群”。帝寤而歎曰：“風為號令，執政者也；垢 去垢在也。天下豈有姓風名後者哉？夫千鈞之弩，異力者也，驅羊萬群，能牧民為善者 也。天下豈有姓力名牧者哉？”根據這個夢境，黃帝果然得到風後和力牧兩位名臣。
甲骨文的史料都能證明，占夢出現之始，就與政治有著千絲萬縷難割斷的聯繫，為 何？夢境是心理現象呀！
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有人做如下三種解釋
一 . 夢境與君權神授
例一：漢高祖之母，劉媼某夜夢與神遇時，雷電晦冥，其父太公往 視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖（史記高祖本記）。
例二：東漢光武帝召馮異曰：“我乘龍上天，覺悟（醒來）心中動
悸。”異再拜，賀曰：“此天命發於精神。心中動悸，大王慎重之性也。
”（東觀漢記）。
不論上二例夢境記載是否屬實，它們都是帝王“天命所歸”的有力 證據。
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二 . 夢境與天賜良臣
中國古人的夢境往往有一些固定的模式，君王夢得良臣是其中一種。除了黃帝夢得風後
，與力牧一樣。史料中殷高宗武丁根據夢中人物形象得賢臣的傳說，周文王姬昌夢到飛熊得 姜尚的記載；這種夢一傳出去這些可被解釋為政治家，可被贊美為君王求賢若渴的德行。
另一方面，則可被視為君王之德得到上天之認可，故而託夢相助。
三 . 夢境與政治鬥爭
例一：周武王伐紂之前，言明自己在夢中接受了神的旨意。
例二：後主又夢黃衣人圍城，乃盡去繞城橘樹。又見大蛇中分，首尾各走。
（黃衣：隋朝帝王）
（大蛇中分：亡國徵兆）
不論上二例夢境記載是否屬實，它們都是帝王“天命所歸”的有力證據。
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5. 在中國歷代社會，夢的了解、解釋、記述不但與政治有關，和文學作品也有關。而且此方面 的作品數量不但不隨政治領域對夢境興趣的多寡起伏而平行地變化，甚至不受影響或形成反相關。
對這方面，李長博的看法如下：
①中國歷史上，較著名的文學作品依時序可列舉：詩經，左傳，李白的夢遊天姥吟留別，蘇軾 的江城子，乙卯正月二十日，夜記夢，唐人傳奇南柯太守傳，湯顯祖的臨川四夢，以及聊齋志異，
和曹雪芹的紅樓夢。
詩經是中國最早用文字記錄周代社會、人民的思考和感情習慣之詩歌總集。因為在周朝就有占 夢官專門解釋夢境與夢象的吉凶，亦即夢的功能是用來預測夢者將來的生活內容。
例如，詩經的第四句到最後一句都是關於夢境以“前七字後四字”的詩型態寫出來關於夢見什 麼動物就會生出什麼性別的後代。
“維熊維羆 ( ㄆ一 ˊ) ，是熊是羆顯吉兆，維虺 ( ㄏㄨㄟ ˇ) 維蛇，有虺有蛇好運道”
“維熊維羆，夢見熊羆有名堂，男子之祥，象徵生男有力量”
“維虺維蛇，夢見長蛇夢見虺，女子之祥，那是象徵生姑娘”
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②戰國時期的社會居民的思考習慣偏重於無神論，但文學作品有不少是與夢 境相關，例如戰國楚人宋玉的神女賦便是寫楚王的艷遇，後人以巫山雲雨寫美女
，或寫莫測，或寫男女之情，此見於高唐賦，其中有一例：“一枝紅艷露凝香，
雲雨巫山枉斷腸。” 與此相關的李白的清平調詞亦作“巫山雨”“巫山雲”。
③唐宋時期的夢幻詩詞
唐宋時期的夢幻詩詞是文學藝術的一大特色，唐宋詩人把描寫夢的技術推到 了極致。其中，李白和李賀兩位寫得最美、最好，其內容是純正的遊仙詩，詩中 夢境雄偉，形象奇異多變幻。
李賀的“夢天”詩：老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團光，
鸞佩相逄桂香陌，黃塵清水三山下，更變千年如走馬，遙望齊州九點煙，一泓海 水杯中潟。
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有人評析此首詩如下：
浪漫主義詩歌的突出是想像奇特。李賀此首詩命題奇創。詩中句句是天，亦句句是夢
，正不知夢在天空，或天在夢中？
在此首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許有過這樣的夢境，也許純然是浪漫主義 的構想。開頭三句，描寫夢中上天漫遊天空所見的景色。第四句改寫詩人進入月宮，在桂 花飄香的小路上，詩人和一群仙女遇上了。下面四句是詩人和仙女談話，而仙女說，人間 的滄海桑田變化很快，“山中方七日，世上已千年”。最後兩句，是詩人回頭下望人寰處
，所見的景色，一看覺得大地上的九州有如九點煙塵，東海之水如同一杯水打翻了一樣。
李賀在此首詩中，通過夢遊天宮，描寫天上仙境，以排遣個人的苦悶，天上眾多仙女 在清幽的環境中，過著寧靜的生活，而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄 寫了詩人對人事滄桑的深沈感慨。
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1. 第一階段…
…占夢的重要 性仍不容忽視
。
《夢境大解析》頁 15-17 ，李長博 編著，
智學堂文化事業有限公司，民 103 年 4 月。
本作品依據著作權法第 46 、 52 、 65 條合理使用
。
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3. 第三階段…
…但仍然影響 人們的生活。
《夢境大解析》頁 17 ，李長博 編著，
智學堂文化事業有限公司，民 103 年 4 月。
本作品依據著作權法第 46 、 52 、 65 條合理使用
。
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“ 黃帝夢大風吹
……天下豈有 姓力名牧者 哉？”
晉．皇甫謐《帝王世紀》。
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一 . 夢境與君權 神授……“天命 所歸”的有力證 據。
《夢境大解析》頁 19-21 ，李長博 編著，
智學堂文化事業有限公司，民 103 年 4 月。
本作品依據著作權法第 46 、 52 、 65 條合理使用
。 5 漢高祖之母…
…遂產高祖。 西漢．司馬遷《史記．高祖本記》。
本作品為公共財。
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東漢光武帝召 馮異曰……大 王慎重之性也
。
東漢．劉珍 等《東觀漢記》。
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5. 在中國歷代 社會……形象 奇異多變幻。
《夢境大解析》頁 53-54 ，李長博 編著，
智學堂文化事業有限公司，民 103 年 4 月。
本作品依據著作權法第 46 、 52 、 65 條合理使用
。
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一枝紅艷露凝 香，雲雨巫山 枉斷腸。
唐．李白《清平調》。
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老兔寒蟾泣天 色……一泓海 水杯中潟。
唐．李賀《夢天》。
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李賀此首詩命 題奇創……或 天在夢中？
清．黄周星 《唐詩快》。
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在此首詩中，
詩人夢中上天
，下望人間…
…人事滄桑的 深沈感慨。
《唐詩鑑賞辭典》 劉逸生 等 著，
上海辭書出版社，西元 1983 年。
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