第五章：八斗子海洋文化的精神內涵
第一節：八斗子的海岸之美
八斗子的海岸地形是屬於台灣東北角沿海景觀的一部份，其海岸大都 由堅硬的岩石所構成。八斗子海岸地區常年受到波浪、潮汐與海流的沖蝕 之下造成海岸線呈曲折宛延的地形，堅硬的砂岩因不易侵蝕而經常突出海 岸形成海岬地貌；頁岩與破碎斷層帶的岩石易受侵蝕常凹入的形成海灣，
當地人將這樣的海灣地形稱之為「澳」。海上的波浪、海流與風無時無刻在 侵蝕八斗子海岸岩石，而礁石受到海浪的拍打與衝擊，會使之碎裂逐漸的 消失，造成海岸線逐漸地後退，因此在侵蝕與沈積的作用下，八斗子海岸 產生出許多的特殊海岸地形景觀如海灣、海岬、沙灘、海蝕平台與海階等 地形1。這些八斗子的自然景觀自先民來此至今已讓許許多多來到此地的過 客因海岸線的美而稱讚不已，其中有些海岸景觀被當地政府列為風景區，
讓這些天然景觀能受到保護，也可以讓更多人認識這裡的美。
一、 八斗子海濱公園
從濱海公路來到八斗子，路上有指引八斗子海濱公園的指標，但許多 遊客順著引導指標進入八斗子後便產生疑慮，海濱公園應在海邊啊，但愈 走進來，愈發現根本看不出哪裡有海濱公園，詢問當地人還不一定有人知 道這裡有海濱公園，但是只要跟當地人問到「忘憂谷」，便會有正確的答案，
其實外縣市遊客所說的八斗子海濱公園就是當地人稱的忘憂谷。公園在八
1 陳文山， 朱子豪， 徐 美玲，《東北 角海岸國家 風景區地質 調查報告書 》
斗子漁港旁，有一塊不怎麼醒目的招牌，指向一旁的半山腰上的高地，這 塊高地其實並不算高，最高點只有 108 公尺，不過由於視野開闊，可以三 百六十度瞭望，所以，自然成了知名的景點。以往這裡是軍事要塞是屬軍 事管制區，所以，即使連當地人都不得其門而入，甚至，也不知道那兒的 地名，後來，管制解除了，這兒成了八斗子海濱公園，大家才發現八斗子 原來有這麼一塊難得的觀景高台，忘憂谷可說是最佳景觀瞭望平台，觀望 九份山城、眺望蔚藍汪洋，這兒可說是八斗子人最引以為傲觀景的好所在。
海濱公園位於高地的頂端，前方是崩崖地形的斷崖，稱為海蝕崖，是 地質史上中新世大寮層中的後層砂岩所構成，屬沉積岩，由於厚層砂岩較 耐侵蝕，所以造成七斗山挺立在半島前方的特殊景觀，由於北邊靠海這裡 是逆向坡，受到海浪侵蝕後，岩層順著節理面崩落，同時也產生了這樣的 海蝕崖。2斷崖的邊緣走，一邊是青翠的山谷，另一邊則是蔚藍的大海。斷 崖下，可以清楚見到各種海蝕地形如因海浪起伏不停沖刷受板塊作用而產 生共軛節理3的砂岩層，時間一久，海浪在裂開成細縫的節理中慢慢侵蝕而 形成如方形豆腐塊一般的豆腐岩，與因砂岩耐侵蝕而突起，頁岩易受侵蝕 而凹下產生砂頁岩互層構成，不斷受到海浪侵蝕後，形成與海面等高的離 水波蝕棚，又稱之海蝕平台；另有因上方岩層為後層砂岩，下方的岩層被 侵蝕淘空後無法承受上面後層砂岩的重量而以層理和解理切割成的方形崩 落下來，經海水、雨水、風化侵蝕等不斷的作用，形成的大小不一的礫石 灘；與在海水潮汐交替時刻，海水溶蝕岩面形成凹洞，重複乾濕造成對岩
2 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 26。
3 共軛節理是在同一砂岩 層上的兩組 節理，呈垂 直或 60 度、120 度的截交。
面的剝離作用或海水與岩石礦物間的化學作用，形成的溶蝕盤景觀等，4無 論往個角度看，都是一幅生動的海濱風情畫。
黃昏時刻，夕陽倒映於海上形成的美麗景色，在八斗子海濱公園欣賞 天空與海被夕陽的餘暉染黃，與海濱的岩石地貌呈現一暗一亮的對比，襯 托夕陽的美，「八斗夕照」的稱頌實為不過。
二、 潮境公園
「潮境」指的是寒、暖兩潮流的混合區，為魚群較易匯集的地方。潮 境公園位於八斗子半島東側，原為垃圾掩埋場之一部分，面積約 1 公頃。
公園內設有停車場、大草皮、魚群雕塑、腳踏車道、溜滑梯、觀景座椅、
噴水池等設施，是一個讓民眾可以談心、散步、觀海、聆濤之優美與寧靜 地點。園內還有地方詩人的作品，民眾來公園散心時，也可欣賞這些溫馨 的詩句。
潮 境 公 園 園 區 原 本 為 一 處 垃 圾 集 放 地 ， 後 來 經 過 市 政 府 的 規 劃 改 建 後，成為一處看海賞景的最佳去處。這裡有規劃完善且施工精緻的人行枕 木步道，在此散步休閒，吹著徐徐海風，更顯詩意。還有許多意象雕塑品，
更顯藝術氣質。此地除了可以欣賞美麗海景外，更有近在咫尺的基隆山、
九份，也可以在此欣賞。更重要的是在潮境公園裡東北角海岸獨特的景觀 是與人親近的，在這裡，整片的海蝕平台與突出的海岬地形是當地居民或
4 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 29。
遊客親近海洋的橋樑，每到假日常見許多人在沿岸從事休閒活動如浮潛欣 賞海洋之美、網撈探索海中生物、甩竿享受與魚之間的搏鬥等，來到這裡 與海交心什麼煩惱都拋在腦後。
第二節 八斗子的海洋文學
漁業資源是台灣在發展海洋經濟時的重要環節，儘管時代變遷，但漁 人與海洋的共存、漁村生活文化的面貌，一直以來都是台灣海洋漁業經濟 發展的重要象徵5，因此，從漁村和討海人身上我們可以最直接見證到台灣 海洋環境的變遷過程中漁村生態的轉變，而海洋文學作品中呈現的海上生 活更是進一步呈現與一般人在陸地上生活的不同，也是討海人實際展現對 海洋的認識與運用對海洋的智慧表現。海洋文學作品是充分讓我們對於漁 民與海共存與台灣受到海洋文化影響最直接的認識。
漁夫通常教育程度並不高，念到小學畢業已經算是不錯的，一般人對 漁夫的觀念普遍認為出勞力的工作，和文學扯不上關係，但看看八斗子卻 呈現出不一樣的觀感，有一輩子在海上工作、沒有讀書的杜披雲先生卻六 十幾歲寫出《風雨海上人》記錄漁村的傳說及漁村生活的點點滴滴，也有 愛寫詩的林福蔭船長，喜歡藉著筆將海上工作、生活化為一首首甜美的詩 作，王拓的《金水嬸》及《望君早歸》也是書寫八斗子的漁村生活，林福 蔭先生更是用新詩將八斗子的美麗風景和公害的呈現與討海人的性格用簡 單的幾個字、幾句話，清楚易懂地讓人產生共鳴。文學不一定屬於學術殿
5 王韶君，《 台灣海洋文 學的發展與 文化建構》，台北：國立 台北教育大 學台灣文學 研究 所碩士學位 論文，2006 年，頁 124。
堂，而是在生活中體會而化為文字敘述，以上三位便是最佳的代表人物，
文學感動人不在乎文藻華麗，而在於真情流露，藉由他們的作品來認識其 所表達的意象與對討海人的生活和其產生的海洋文化作簡單的論述。
一、杜披雲
杜披雲先生，1931 年出生於八斗子，日治時期曾於公學校就讀，學過 一點漢文，但未受過正式的中文教育，二次大戰後，讀過一年的水產職業 學校後輟學6，四十歲之前承襲家業從事捕魚工作，婚後因經濟壓力，在國 內漁業漸衰之際，轉做商船船員，到過三十幾個國家。六十歲退休，受雇 於鄰近八斗公萬善祠看廟人。兩年多的廟公生活，杜披雲先生看古書、吟 古詩，有時也應附近孩童之邀說說傳奇故事。7作者自幼即聽長者說過許多 關於大海傳奇、八斗子的往昔，《風雨海上人》中所寫的正是關於往昔八斗 子居民生活與歷史故事。
杜披雲先生表示自己是在跑船的那二十年間，因讀了古冊和武俠小說 而學會小說的佈局、架構和遣詞用語8，當時即有構想要寫出心中長久以來 累積的故事與想法，卻一直未動筆。91995 年春天，杜披雲先生開計程車的 大兒子被砂石車追撞，車禍身亡，老年喪子的他對於法官的判決忿忿不平，
就在他一心討回公道的同時，發現有一件「不做會終身遺憾」的事等待他
6 曹銘宗，＜八斗子傳奇 ＞，《海洋台 灣》雙月刊 第三期，基 隆：海洋台 灣基金會，1997 年 6 月。
7 呂方平，＜歐吉桑的海 上傳奇＞，
http://www.linyhome.com/i/i822.htm。
8 呂方平，＜歐吉桑的海 上傳奇＞，
http://www.linyhome.com/i/i822.htm。
9 曹銘宗，＜八斗子傳奇 ＞，《海洋台 灣》雙月刊 第三期，基 隆：海洋台 灣基金會，1997 年 6 月。
去完成，於是他辭去廟公的工作，閉關在家全心寫作，花費近半年的時間 完成了《風雨海上人》這部三十多萬字的長篇小說。
《風雨海上人》的時空背景主要是三個時期：清領、日治和戰後的台 灣，作者以親身經歷記錄了八斗子的過去與傳奇，將自幼從長輩那裡得知 故事和自己的經歷，集合在小說中的人物身上，旨在呈現討海人的生活。
在作品中使用閩南與詞彙傳達基隆特有的語言特色，不僅呈現基隆八斗子 漁民的生活，也記錄了當地的民俗風情、傳統技藝和歷史文化。全書從一 位海女落海的驚險事件開始，藉由討海人甘草和海女秀秀的對話中，緩緩 地道出八斗子過往的樣貌，描繪了八斗子討海人的生活。由於作者親身的 討海經歷，作品中所描述的鏢魚方法、漁撈技術以及遭遇風浪襲擊的海難 經驗，不僅詳細也極為生動，同時藉由作品中人物性格和生命之呈現，可 感受到作者抱持著強烈的使命，欲以此書記錄「海上生涯的辛酸故事」10。
杜披雲的《風雨海上人》的表現，我們可以發現台灣民間擁有建構海 洋文學與文化的力量，但因缺乏積極的推展而失去再現的契機，然而，當
「漁村文化」逐漸被導向「食的文化」之際，杜披雲卻以文學作品證明並 提升了漁村與漁人的生活與海洋的攸關性，此外，全書的主旨雖是圍繞在 討海人的生活上，但使用「漢文口語化寫作台語的小說」11是 作 者 的 寫 作 精神之一，作者也加入外在環境的變遷，用以顯示較為客觀的歷史氛圍，
就基隆地區的範圍，點出數個對當時台灣人民影響較大的歷史事件，如：
＜漳泉拼＞（意指漳泉械鬥）、＜經濟統制＞（意指戰時配給制度）、＜金
10 杜披雲，＜自序＞，《風 雨海上人》， 基隆：基隆 市文化中心 ，2000 年，頁 8。
11 杜披雲，＜自序＞，《風 雨海上人》， 基隆：基隆 市文化中心 ，2000 年，頁 7。
圓券＞（意指戰後通貨膨脹）和＜一夢難託＞（意指二二八事件）。12
杜披雲雖未接受過正式教育，但作品除了寫出土地與人民的生活史，
也寫出了一種異於知識性和官方性的「民間海洋觀點」，作品中沒有理論和 口號，但作者卻藉由生命歷程扎實地寫下八斗子漁村生活的面貌，構築了 一部具有時代意義和個人生命史的小說。杜披雲先生以身為討海人為傲，
以作品證明了其與海共生的自豪與自信。13
杜披雲筆下的討海人形象是未透過任何轉變或認同過程的「討海人」
身份，直接書寫討海人，在《風雨海上人》中呈現出與海共生的生活面貌，
是一種原始的情感，同時也是自我生命歷程的記錄，作品中所描寫的漁業 知識，如甘草向愛勇講解的新舊船的結構、鏢旗魚方法、基隆漁業發展等 等的海上知識，是一種將生命寄託於海洋的生活面向。14透 過 討 海 人 ， 甘 草，《風雨海上人》所呈現關於鏢船、鏢法、尋漁場、鏢魚、奪龍舟錦標等 等許多漁業及討海知識，作者同時也刻劃「潘君山」、「吳愛勇」等討海人 的角色性格與討海歷程已呈現討海人生活的多樣性。吳愛勇在甘草的講解 下，學習了如何在大海中尋魚、分析海中各類魚性、鏢船的結構、熟練鏢 法的準確度，以及鏢船作業在海上的實際操作等。另一位潘君山在杜披雲 先生筆下是一位：
12 王韶君，《 台灣海洋文 學的發展與 文化建構》，台北：國立 台北教育大 學台灣文學 研究 所碩士學位 論文，2006 年，頁 112。
13 王韶君，《 台灣海洋文 學的發展與 文化建構》，台北：國立 台北教育大 學台灣文學 研究 所碩士學位 論文，2006 年，頁 113。
14 王韶君，《 台灣海洋文 學的發展與 文化建構》，台北：國立 台北教育大 學台灣文學 研究 所碩士學位 論文，2006 年，頁 125。
精通於海，鏢技了得，而且對船體的構造也有相當學識，伊為鏢船 是追捕旗魚的殺手，對船體的構造非常重視。15
作者一方面呈現出基隆漁村社會中的漁業傳統與生活，另一方面也藉 由這幾位討海人的角色呈現不同生活背景，而有不同的性格及其面對海洋 時的討海智慧。作者以人物的身世配合基隆漁業發展和海上生活，其著重 於 描 寫 出 一 種 具 有 歷 史 感 的 討 海 人 生 命 過 程 ， 在 描 述 討 海 人 及 討 海 工 作 時，多是由實際的鏢魚過程和許多的討海之事所鋪陳而出，透過「甘草」
這位出身討海人家的子弟對吳愛勇講解的討海知識，作者深入而精彩的描 寫一位優秀的討海人在技能與性格上的培養。
在經營鏢船而言：欲制勝他船者，必須多發見旗魚的數量方能為勝。
這中間，當然愛組織眼力銳利優秀船員為先，主要的是船長本身只有 鏢技是無夠的，比鏢技更加重要的就是海的學問。
還有比自己尋漁場更加重要的就是辨認他船的行蹤及記住時間。一旦 自己尋未到漁場的時，但用的利用各船的行蹤、時間，綜合起來，便 不難推測到漁場的所在，這就是作船長尋魚的秘訣。16
漁民出海捕魚有時會為了比較誰的技術好而產生自我的私慾，而把自 己對漁場的認識與經驗不願透露給他人知道，杜披雲先生在書中呈現：「漁 人之慾，『寧可自己在沉船』，也不願洩漏自己新發現的漁場 。」17杜披雲
15 杜披雲，《 風雨海上人 （下）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 430。
16 杜披雲，《 風雨海上人 （下）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 374~375。
17 杜披雲，《 風雨海上人 （下）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 456。
先生以親身體驗的態度出發，同時書寫「生活的」和「討海的」討海人的 知識，展現討海人的生命力與耐力，同時，現實摹寫的意味濃厚，就由歷 史和地理的描寫呈現出討海人的一生。杜披雲先生在書中對於討海人海上 作業及生活的描寫，著重在討海人技能與知識的雙全，因為有良好的判斷 能力才能發現魚群，有好鏢魚技術才可能有好的漁獲量，面對海面上的波 濤洶湧，作者強調的是討海人的瞬間及就與應變。漁民在船上生活的不方 便與困苦，在《風雨海上人》一書中作者形容有如「猪食狗睏毛蟹行」。18 由於杜披雲先生與生俱來的討海人身份，是其在作品上呈現一種技能與知 識的書寫，作品中著重海洋危機時景的應變能力以及討海人的耐力，透過 作者主動的親身經歷，呈現海洋給予人民的生活影響，也透過作者的生活 經驗帶領我們進入海洋生活。19
二、王拓
王拓，本名王紘久，1944 年出生於基隆八斗子漁村，家中世代靠捕魚 為業，幼時家庭生活非常貧苦，不少親友葬身海難。為了謀生，幼小的王 拓 便 知 道 分 擔 家 庭 生 活 的 重 負 。 他 提 籃 子 到 北 部 火 力 發 電 廠 周 圍 去 撿 破 爛，無端受到有錢人的奚落和辱罵，使他從小便認識這世間的不平。王拓 在八斗國小畢業後離開八斗子，完成初中與高中求學階段後到台灣師範大 學 國 文 系 就 讀 大 學 ，1973 年從政大中國文學研究所畢業，先後在花蓮中 學、政治大學和光武工專擔任教職，1977 年，在鄉土文學論戰中顯出理論 鋒芒，1979 年 12 月因美麗島事件被捕入獄，判刑六年，1984 年 9 月假釋
18 杜披雲，《 風雨海上人 （上）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 283。
19 王韶君，《 台灣海洋文 學的發展與 文化建構》，台北：國立 台北教育大 學台灣文學 研究 所碩士學位 論文，2006 年，頁 124～132。
出獄。王拓於七○年代初開始文學創作，1970 年 9 月其處女作＜吊人樹＞
發表於林海音創辦的《純文學》雜誌上，從此躋身台灣文壇，之後相繼發 表了頗有影響中短篇小說：＜炸＞、＜金水嬸＞、＜望君早歸＞等。王拓 的文學理論是在 1977 年鄉土文學論戰中與對手激烈的交鋒中誕生的，所 以，他的文學理論具有實踐性、戰鬥性、雄辯性、鮮明性的特色。
王拓的作品中《金水嬸》與《望君早歸》內所描述的時空背景都是與 王拓生長的八斗子有關，文章內時有鮮明地描述八斗子的氣候、漁民的生 活與八斗子的聚落生活，其中《金水嬸》一書寫的是一系列圍繞八斗子，
這個依海維生的小村落的故事，其描寫八斗子漁民生活的貧苦、刻苦及堅 韌的生命力。表現了處於工商社會拜金主義下個人的感傷及人性的扭曲，
尤其以金水嬸去基隆找他的大兒子阿盛，阿盛卻生氣地回應他母親的對話 最為深刻。
（三）、 林福蔭
林福蔭先生，八斗子人，是一位道地的八斗子漁夫，其從事漁撈方面 以沿近海漁業為專業，是順東發十六號的船長。林福蔭先生在漁業方面成 就頗高，其中以延繩釣捕撈鰹、赤鯮等高級魚貨，能累積經驗及心得並詳 細觀察、紀錄魚類出現情形及時期，將成果廣宣地區所有各漁船相效使用，
促使漁獲量增加，又身為漁事研究班員，於講習會上或利用空閒時期以自 己之魚獲心得分享漁友，並能配合漁會辦理政令宣導及各項推廣活動，再 者林福蔭先生常配合學術研究機構從事漁事研究實驗，於 1994 年於漁事經 驗發表會中獲漁撈組第二名並獲省漁會頒獎表揚。林福蔭先生在台灣漁業
的貢獻主要是以他長期出海時對所有對海流敏銳地觀察力。他自己每次在 出海前，都會用自己的眼睛去觀察天氣是否適合出海以保證自己的船員能 平安的出去作業且平安的回來。再者，在海面上，船長精準的海流與氣壓、
風向的豐富經驗判斷，也常帶著船到達魚群最多聚集的地方而滿載而歸。
「‧‧‧不久，使我了解到原來魚兒活動行為和潮流天氣關係密切，
這使我在往後的最少五年中捕魚成績一直都名列前茅‧‧‧」20
甚至他的觀察還正確的預測出 2003 年「米勒」颱風偏北的走向，是當 年氣象局颱風預報中心所沒有做到的。
「觀察過程中除了讓我知道視潮流動向便能預知天氣變化，更讓我了 解到：好像月之圓缺時日左右著大氣變化。以北緯十度至四十度，東經一 百 零 五 度 至 一 百 四 十 五 度 這 一 範 圍 內 而 言 ， 冬 天 大 陸 高 氣 壓 分 裂 東 移 出 海，夏秋季日本南方太平洋高氣壓強盛向西延伸，或颱風偏西進行等之出 現時機大都在：無月轉半邊月，或圓月轉半邊月，也就是農曆一、二、三、
四、五、六、七日，或十六、十七、十八、十九、二十、二十一日等這些 日子，其機率約佔年度三分之二強‧‧‧這次米勒颱風就是在農曆九、十、
十一日半邊月轉圓月的十日下而偏北進行。21」
林 福 蔭 先 生 對 社 會 上 的 貢 獻 良 多 ， 尤 以 八 斗 子 漁 村 社 區 貢 獻 最 為 佳 話，其關心議題有：1.關心保護漁村公共設施，並從事各項漁村勞動，從
20 林福蔭先生手稿，＜米 勒颱風為什 麼會偏北行 進＞， 2003 年。
21林福蔭先生 手稿，＜米 勒颱風為什 麼會偏北行 進＞，2003 年。
未間斷，獲基隆市府頒獎。2.於海上作業，如獲悉他船有危難時，均能放 棄作業，從事救援，不計酬。3.於八斗漁鄉社區報專欄作家，定期創作海 洋新詩等。林福蔭先生的專長除了是煙仔虎魚捕撈高手、海洋潮流記錄者 以外，海洋文化作家、插畫、新詩創作亦是他的專門，與別的漁民的專長 有不同之處。 22
捕魚對於林福蔭先生來說，是家中經濟的支柱，但是現在的他，除了 每天固定下午出海之外，其餘漁閒時，文藝創作成了他最重要的精神支柱。
所謂「詩中有畫、畫中有詩」，在林船長的每首新詩創作裡，自己所畫的插 畫也可看出當時作詩的意境感覺，其中在「討海人」這首新詩裡，我們可 以從船長的插畫表現再去看詩中的意境，會有相互輝映的感覺。
在畫中我們可以看到兩艘棒受網的船隻並無任何的捕撈作業，兩艘船
22 行政院農業委員會漁業 資訊服務網
http://www.fa.gov.tw/chn/fish_culture/history/show_article.php?id=414
的船員坐在船前緣彼此聊天，船兩側支撐網子的支架也都暫時收起，沒有 張開，所有的原因都在於畫中的滿月初昇海面與萬里無雲可見滿天星斗的 天空。在這樣的天氣下，月光比漁船上的趨魚燈光還要亮，使得船隻無法 將魚群聚集過來，而滿月的日子正是農曆十五之日，代表此時的海水潮流 十分強勁，無法進行捕魚作業，所以畫中的工作人員是暫時休息等待的階 段，這樣的畫面也在詩中的末兩句道出了漁民在此時出海的無奈。
林福蔭先生對海洋的新詩創作，我們可以將其創作分為兩類，一為漁 民從事捕魚時的心情寫照；林福蔭先生所創作的新詩，其描繪漁民出海捕 魚時的景況為自己出海時，在海上為生活打拼的感想，從他的新詩中不難 發現，八斗子漁民出海捕魚的時間，有時在海上因對大海水流的掌握不佳 而捕不著魚時的無奈，作者會在船上，使用自己豐富的情感，對天、對海 抒發自己的感覺，那種樂觀、知天命被海洋感化的性格在其創作上表露無 遺，也自然表現出漁民家屬對漁夫出海打漁那種希望有好收穫也期盼在茫 茫未知的大海上平安回航與家人同聚的心情。
賭
太平洋、印度洋、大西洋。一年四季春、夏、秋、冬、十二個月。
不分晝夜，不畏冰寒，更不怕狂風巨浪，總有許多人賣命的賭著！
且樂此不彼，以為事業。
年輕賭到老，歲月使他們的賭技更精進。
莊家是個超級大富翁，更是個大賭徒，以地球的十分之六作賭資。
雖然他們十賭九輸，仍欲罷不能，只因為他是海龍王，
一早，碼頭上人來車往，擾攘著，
大桶、小桶、圓簍、方簍中滿著待運的魚蝦，
看來好賭的她，通宵達旦賭了一夜，肯定又輸了！23
夏夜歸航 夏夜歸航…
這，閃爍著光輝，九份、金瓜石已遙，在望，
此刻我心情十分舒爽，除了魚蝦滿艙船。
我還載著夜色與辰光，
與船競速，海豚像精靈般的難纏，
涼風拂面，忘了多日回程的艱難，
刮風起浪，船隻感覺是如此不堪，
但這一切都在回航中的到補償，
這時候也許我親愛的家人正望眼欲穿，
盼我在這風和的夏夜，早早歸航…24
另一是對於八斗子環境變遷的描寫；林福蔭先生對以前的天然的八斗 子懷念與現代化的建設與公害在當地破壞，運用了擬人法來抒發自己對環 境被破壞的痛，讓讀者深刻進入其創作而有所共鳴。對於林福蔭先生的新 詩創作，讓八斗子景觀的印象如詩如畫的讓我們進入想像當中，就好比電 視節目裡美食家形容述說一道道美食給觀眾，但其中的美味就只能停留在 自己的想像裡了。
23 ＜八斗漁鄉社區報＞， 基隆：第 7 期，第 3 版， 2005 年 4 月。
24 ＜八斗漁鄉社區報＞， 基隆：第 22 期，第 3 版， 2006 年 7 月。
平浪橋
一車、一車、又一車…
多年來你承受著人類製造的垃圾一車車從妳身上壓過而默默無言 一船、一船、又一船…
同一時候你亦目睹到無數魚鮮由你腳下駛過而高興 當風狂濤起時、你那彎彎又雄偉的身軀似城堡、
又像無敵超人展開雙臂、
保護他們免受浪襲
縱使白日天際不是「晴時多雲、偶陣雨」
你仍是映照水中那道最漂亮的彩虹 黃昏後更是鵲橋一座25。
潮境公園
月圓月缺、月圓月缺、魚聚潮境！
週末週日、週末週日、人遊公園。
傍晚時分；人魚共匯潮境公園，聽取那天籟！
咀嚼夜色、漁火；以及那遠方無言山丘的黃金亮彩。
為飲醇酒心先醉…
誰說的；是誰說的，腐朽不能變神奇？26
25 ＜八斗漁鄉社區報＞， 基隆，第 9 期，第 3 版， 2005 年 6 月。
26 ＜八斗漁鄉社區報＞， 基隆，第 11 期，第 3 版， 2005 年 8 月。
端午有感
且把這有碧水的長潭比做汨羅江，在端午這天投下無數巨粽與沉箱；
是否能將你（屈原）身體從魚蟹口中拾，只聽得海浪被阻在外吼聲連 天响27。
從林福蔭先生的海洋文學創作裡，可以看出八斗子這與山、海為鄰的 美麗漁村，帶領我們進入作者對故鄉的認同與回憶，又可看出討海人在出 海捕魚時的海洋性格，其實，這樣一位老船長與杜披雲老先生一樣未受過 高等的教育，但卻對自己的職業認同與身處的環境，用文學的創作將其呈 獻給世人知曉，樸實卻又生動，反觀現今擁有高學歷的大學生，俯拾即是，
其文學造詣，卻也比不上這些在地方用文字書寫表達的草地狀元，錯字連 篇、語句不順，甚至火星文也成為文字，實在是一大諷刺。
第三節：八斗子的宗教信仰
八斗子現有的寺廟種類頗多，有道教寺廟、土地公廟、媽祖廟、萬善 祠（或大眾爺廟）等，以土地公廟最多，每一個小聚落都有奉祀的土地公；
萬善祠也不少，主要和沿海地底下埋著的及居民在海邊撿拾到的大量屍骨 有關，拜媽祖則是八斗子漁村中最重要的宗教信仰。
一、土地公信仰
土地公簡單來說就是土地之神，祂起源於古代之社神，為縣以下里社 之神，因其造福鄉里，施德萬民，故人尊其為福德正神，每年農曆二月
27 ＜八斗漁鄉社區報＞， 基隆，第 21 期，第 3 版， 2006 年 6 月。
初二是其誕辰之日，俗稱土地公生，人民到處演戲盛祀，以謝神恩。土地 公也是商人崇拜的財神之一，商家固定於農曆每月初二、十六，準備祭品 獻祭與土地公，就是俗稱的做迓（牙），迎接福運到店家中之意。在台灣，
信仰土地公是極為普遍的，無論是城鄉里社，陌路阡頭，處處都有土地公 廟，可見是最與人民親近的神祇之一，寺廟中一定都會留一個位置供奉土 地公，大多土地公祠都挾祀虎爺，所謂挾祀，就是祀奉主神左右之侍神，
在佛教又稱為「協侍」，另每座墳墓必安「后土」，就是守墓的土地公，每 當掃墓時，都要先向土地公祭祀。28
八斗子的寺廟以土地公廟為數最多，計有福清宮、福靈宮、福惠宮、
福舊宮、福長宮、福安宮、福林宮、草山福德宮等八座，其中福清宮為八 斗子最大間的土地公廟，現座落於八斗街一號，原本的位置是在清國井附 近 的 洞 口 旁 ， 後 又 遷 移 至 北 部 火 力 發 電 場 門 口 對 面 右 側 山 坡 上 ， 1959 年 時，才在現在的位置，所以福清宮歷經了三次的遷徙過程。最早在清國井 附近建廟時，當時還是沙灘地，後用強填的方式建起來，在整地的時候，
從廟的下方挖掘出許多大型的屍骨，後來將掘出的屍骨集中安置在調和市 場旁的萬安堂。
福清宮內的土地公地位與其他地區的土地公不同，別處的土地公其頭 飾上都只是戴上古代的員外帽，而福清宮內的福德正神因於清領時期挖採 清國井這直豎型的礦坑，時有意外發生，所以當時的福清宮就舉行一次大 醮，以七七四十九天的時間作法事，之後，據當地郭漢榮倆夫婦回憶說清 嘉慶皇帝下達聖旨29，賜名把當時還叫福德宮的福清宮改成現今的名稱 ，
28 洪連成，《 基隆寺廟巡 禮》，基隆： 基隆市政府 ，2001 年，頁 33。
29 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1998 年，頁 163。
意即這個土地公廟會庇佑清國井這官煤裡的採礦人員，使官煤量產大增，
造福清國的意思。有了皇帝頒佈的聖旨後，福清宮廟中的福德正神升官從 頭戴員外帽升等為帶宰相帽的土地公。
福清宮遷移至現址後，較早時期是一間與居民生活密不可分的地方，
除了本身功能為祭奉福德正神以外，又兼具八斗子砂仔園的里民會堂、老 人俱樂部、選舉投開票所及門診所在地等，如同方義德老先生所述：「以前 是里民大會場、投票所、門診欸、老人俱樂部還有土地公廟，那時算是綜 合欸。」30後來，因屋舍老舊漏水，經過地方人士捐獻後，於 1987 年興工 改建，1989 年 2 月完工，8 月舉行安座大典。
福清宮現主祀神為福德正神，另有許多神為同祀，如三官大帝、王母 娘娘、天上聖母、關聖帝君、孚佑帝君、三山國王、水仙尊王等，眾多的 神明同祀是為擴大福清宮的信仰圈，其中三山國王本是客家族群所祭祀的 神明之一，但八斗子卻無大量客家人的聚居，其原因在於當初負責廟務的 廟方人員並不懂這些，只是問神明店的人後，才將其神祇與土地公同祀，
形成現今眾多神明同祀的現象。
土地公廟亦有聚落的範圍界線功能。所謂：「田頭田尾土地公、橋頭橋 尾土地公、社頭社尾土地公。」意思就是在早期聚落的出入口都會有土地 公廟，讓往來的人一看到就知道這裡有聚落，八斗子福靈宮、七斗子福惠 宮便是這早期聚落所稱的社尾土地公。
福靈宮的建立，在 1975 年前，也就是八斗子還沒有築港之前，原本是 座落在面八斗子海灣的方向，當時海中間有一條土地公瀨，就是海中的一
另有＜八斗 漁鄉社區報 ＞第二期，第三版的說 法為清朝道 光皇帝所頒 佈的聖旨，2004 年 11 月。
30 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 113。
道石頭，取名土地公瀨就是土地公在看顧的意思，據八斗子先人前輩流傳 下來一則這樣的傳說故事：在清領時期，有中國人駛船要進來作貿易，土 地公就放船進來，回去時，一定要到福靈宮前燒金，才能順利揚帆航行出 去，不然，就會在八斗子海灣中打轉，帆又繞回來而出不去。當地居民對 於這樣的故事從以前就深信不已，因此，福靈宮在八斗子香火從不間斷，
後來，聚落的一直擴展開發，原本所在地成了巷子，不明顯，又遷移到大 馬路旁，重建成二層樓的土地公廟，一樓為八斗子社區兒童圖書室，前面 有廣場及戲臺，在蚊子戲院流行的時候，經常是放映電影的地方。福靈宮 的「靈」字是因為八斗子人對於這裡的土地公感覺很靈驗，所以，才將這 廟命名有「靈」字，意思就是靈驗、靈感之意，也有本地人說這土地公會
「吃糕仔」。
七斗仔的社尾土地公，福惠宮，原本也是一個小土地公廟，在建八斗 公萬善祠時，同時被建造起來廟內有彩繪的磁磚，外面則有一金黃色的香 爐，廟的方向朝向八斗子漁港的內港。
其他五間土地公皆為當時聚落奉祀的土地公，福舊宮是八斗子半島東 側聚落的奉祀土地公，也就是就厝門口附近聚落居民的土地公廟，位在長 潭尾水肥處理廠旁山坡上，原是在長潭里通往垃圾場的路上，後因開路才 遷見到山坡上，增建於 1986 年，「舊」字來源，因其造型中，宮內牆壁為 大的白色磁磚，屋頂像日治時期的造型，天公爐與屋身都是洗石子打造，
簡單優雅，符合「舊」味，因此命名。福長宮是長潭里漁港北邊沿線聚落 的奉祀土地公廟，其位在長潭里平浪橋再進去一點的山邊，原本為較靠海 邊的小土地公廟，颱風來時，浪還會打到這座廟，1973 年翻修重建時，才 移到稍高一點的地方。福安宮是望海巷聚落的奉祀土地公廟，位於北寧路
進入望海巷轉彎處的小山坡上，於 1977 年 2 月重建，廟前的門聯具有地方 的特色：「福惠漁民千代逯；德施望海萬年存。」草山福德宮是草山附近聚 落奉祀的土地公廟，位在調和街中段，原本調和煤礦坑口稍上方處的位置，
旁邊為草山萬善祠。草山土地公過去有一個特色，就是土地公因當時聚落 居 民 經 濟 條 件 較 差 沒 有 辦 法 給 土 地 公 裝 金 身 ， 即 便 後 來 聚 落 經 濟 狀 況 改 善，居民想給這土地公裝金身，但卜爻土地公都不肯，土地公也就維持至 今。
福林宮，是紅色三層樓的建築物，位在牛稠嶺腳，現基隆漁會對面，
1821 年至 1850 年間建立，最早是在一顆約兩層樓的石山上，上面有一棵 大榕樹，樹冠覆滿石頂，當時小土地公廟就建在樹下。八斗子築港時，與 政府交換條件而炸掉小石山後，再配合政府興建八斗子漁港，在原地建設 兩層樓建物，一樓為長壽會，二樓為碧砂里民會堂，福林宮為這二層樓建 物頂上再加建上去。福林宮的由來，據廟旁石碑記載：「當下神威顯赫，韜 光釋出，白髮老人手持蘆杖，定坐廟方森林之上，經委員會決議，在配合 五行八字又是大吉。」故取「林」為其名。
二、媽祖信仰
聖女媽祖，尊稱天上聖母，中國東南沿海各省士民，奉之為救苦救難 之海神。往昔大陸徙台之人，飄洋過海，在驚濤洶浪中，祈禱於媽祖者，
內心輒有所安慰。故渡台者每多捧持媽祖神像，信之者日增而益篤。我國 人之媽祖信仰，乃民族向海外發展之象徵。本市祀媽祖之廟宇，有九座，
較著名者，社寮天后宮、崁仔頂慶安宮、暖暖安德宮，皆清代時建，由湄
州媽祖廟分靈，凡祀媽祖之廟宇香火都極鼎盛，一般家庭及船戶亦多供奉 媽祖神像。農曆三月二十三日為媽祖誕辰，俗謂媽祖生，隆重祭典及繞境 巡幸，家戶必置香案供饌候駕，且要犒軍。31
迎媽祖是基隆港一年一度的盛事，每年農曆三月是迎媽祖的時期，基 隆港的四港門，田寮港信義區、石硬港南榮路、蚵殼港西定路和牛稠港中 山二路；以前迎媽祖時間各地的時間都不同，田寮港是三月二十六日，蚵 殼港四月二十日，牛稠港頭四月十六日，先洞四月初二，田仔尾四月十三 日……，也就是從三月二十六日到四月二十日，每天都有不同地區的人拜 拜，慶祝媽祖生，俗話說三月瘋媽祖，這也是一個大家可以到處吃喝慶祝 的時節。32
清光緒年間及日治時期、戰後時期，外來的人口不斷移入八斗子，除 了各自發展小聚落，並有其聚落奉祀的小土地公廟外，也傳入了媽祖信仰，
由於八斗子靠海，居民多以討海捕魚為生，故媽祖信仰在本地具有重要的 地位。33八斗子居民的媽祖信仰以度天宮為代表，度天宮興建於 1959 年，
1961 年完工，度天宮的主神是天上聖母，媽祖，同祀的神祇有水仙尊王和 關聖帝君。八斗子的媽祖據說以前有一個屋姓的人家，到八斗子來捕魚討 生活，他隨身帶有關渡宮媽祖的香火，後來做了一尊媽祖的金身，放在黃 水土的家中供奉，附近人家如有發生一些事情時，會去請求媽祖幫他們解
31 洪連成，《 基隆寺廟巡 禮》，基隆： 基隆市政府 ，2001 年，頁 32。
32 陳世一，《 港都雞籠、文化出航：基隆港人文 拼圖調查研 究》，基隆：基市文化，2003 年，頁 195-196。
33 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 156。
決。34
對於度天宮的媽祖由來也有另一說法，據說當地耆老吳朝德先生回憶 是漁民從海上撿來的，放在草猴龍仔的家中。
「 因 為 草 猴 龍 仔 跟 我 爸 爸 是 換 帖 的 ， 媽 祖 就 是 在 他 家 ， 後 來 才 去 起 廟 。 我 媽 媽 八 十 幾 歲 了 ， 在 這 裡 住 那 麼 久 了 ， 我 問 過 我 媽 很 多 次 ， 她就說，從海裡撿回來的，就來拜了。」35
度天宮一年一度最重要的慶典是每年農曆的三月二十三日媽祖誕辰，
在這一天有出巡繞境等一連串的活動，在繞境時，八斗子的居民都會從巷 弄拿香出來祭拜。另外，每年農曆十月下旬，八斗子祀奉媽祖的度天宮都 會舉辦禮斗法會的「謝斗」儀式，地點是在廟前的廣場。度天宮創建於 1961 年，對靠海維生的八斗子居民來說，是非常重要的信仰中心。禮斗亦稱為 拜斗，是道教中的重要祭典，目的是為求闔家平安，因此拜斗的「斗」中 會放米、油燈、合鏡、剪刀、秤、尺、七星劍等。每年兩次的「禮斗法會」
都非常盛大，年初時的「起斗」，意味一年之始，年尾的「謝斗」象徵一年 結束，整個禮斗法會才算圓滿結束。36
關於度天宮與八斗子居民的生活關聯，可說是息息相關，例如，與度 天宮媽祖同祀的水仙尊王其誕生的日期為農曆十月十日，正好是傳統焚寄 網漁業漁季結束的日子；另有，許多年紀較長的漁民，對於度天宮這八斗
34 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 169。
35 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1998 年，頁 125。
36 陳 藹 文，＜ 度 天 宮「 謝 斗 」＞，八 斗 漁 鄉 社 區 報，第 4 期，3 版，2005 年 1 月 出 刊 。
子唯一的媽祖廟，有些長輩便會將一些奇妙的經歷都將其歸功於度天宮的 媽祖有保佑，例如吳朝德老先生回憶說道：「民國五十幾年，我在電力公司 林口那邊工地工作，身上帶有七斗仔媽祖的香火，有一天在海邊油槽底座 工區做事，頭頂有許多板模，當天下午一直心神不寧，好像蹲在任何一個 角落工作都不對勁，我一直換工作位置，最後一次剛移動，突然莫名其妙 一陣突來的強風，把頭頂二塊板模吹落下來，前後只有幾秒鐘的時間，我 卻幸運地逃過一劫，我感謝七斗子媽祖保佑。」37又有在二次世界大戰時，
日本人徵召八斗子地區二十人至中國當軍伕，這二十人在出發前先向八斗 子媽祖求香火以保平安，結果求下來卻只有十四個香火袋，大家都覺得奇 怪，明明求二十個香火袋讓離鄉背井的人都可以有一寄託，媽祖卻只答應 十四個？後來，這二十個人體檢的時候，有六位體檢不合格，不用去，所 以正好符合媽祖的意思。38
媽祖信仰也安定了八斗子人的不安心靈，據吳朝德老先生回憶，曾經 將位在今北寧路三九六巷的八斗國民小學，從其北火發電廠內要遷移至現 址時，因那校園預定地原是墓地，故造成許多居民對於八斗國小遷址感到 恐慌，當時度天宮還特地舉辦法會來穩定大家心中對此的不安，很多人也 來度天宮祈求香火，以確保平安。
八斗國校本來在七斗仔電力公司裡面，後來搬出來，搬到砂仔園八 斗國小現址這裡，這塊地本來是墳墓地，後來，要搬去時，七斗仔媽祖 特別辦法會，因為小孩都怕，都去掛七斗仔媽祖的香火。以前的生活方
37 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 126。
38 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 170。
式，披裳披在門口，若七斗仔媽祖要來，這些裳仔都要收掉，是對神明 的一種尊敬。39
媽祖不止安慰地上的八斗子居民，祂也是在海上作業的八斗子人，尤 其是出海作業捕魚的漁民與其家眷的慰藉。杜披雲先生所著的《風雨海上 人》裡的＜辛酸淚＞這篇散文便道出八斗子漁民的家屬對於他們的家人在 充滿危機的海上，所能得到的安慰就只有仰望媽祖所給的啟示了。
信徒陳美惠，求媽祖指點迷津，福順十二月二十一日出海至今未歸，
因今之低氣壓過境，所遭災害的船隻為數未少，信徒至今未知福順的安危 與否，甚為掛懷，請媽祖指點，福順若是平安無事，請賜三聖筶。說完，
舉筶博下，眼看兩片合筶，在地面所顯示的竟是一蓋一笑的吉利聖筶。第 三筶也是同款聖筶。一連博得三聖筶的美惠，立時跪在神前感謝媽祖大恩 大德，保佑福順平安，叩頭大拜而特拜。40
近數日來，厝的恭奉的媽祖香爐，香接香無間斷，我母親一直手在神 前也不知博過外多筶，所博的筶都是聖筶，據媽祖賜筶顯示，咱福順會平 安返來。41
大京與懷宜兩人一愣，心有顧忌不敢輕言辯駁。甚至在座的這群漁人 都是媽祖的信徒，儘管光榮說詞不合理，違反常理的神話，心中雖然存有 辯駁之言，奈何，又有誰肯為這一件小事情而對自己心靈所寄託的媽祖引
39 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 125。
40 杜披雲，《 風雨海上人 （下）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 492。
41 杜披雲，《 風雨海上人 （下）》， 基 隆：基隆市 文化中心，2000 年，頁 500。
為不敬呢？42
三、陰廟
在中國人的信仰中，人死後若無人加以掩埋或祭祀的話，這些「無主」
的槁骨就會不斷打擾生人的正常生活。由於這樣對死者尊重的觀念，自中 國清朝移民至台以來，民間將無祀枯骨遺骸埋葬的風氣蔚然成風。三百年 前的台灣，地理環境險惡，水土多瘴、多颱多震，同時族群械鬥頻繁、變 亂屢生、漢番衝突的社會問題叢生，渡台禁令、吏治不彰等政治因素，以 及信鬼神而輕醫術、不重衛生、挖盜侵墾塚地、亂葬寄罐成俗等俗尚問題，
均造成台灣義塚普設，倡見無祀廟的情形盛行。43台灣民間有這樣的一 句 俗諺：「世間若無愚，路邊哪有有應公。」44這句道出有應公信仰的兩個現 象：蓬勃發展與路邊角色。45
依照奉祀骨骸、屍首的類別，多數學者將陰廟分為以下五種：奉祀無 主枯骨的有應公廟、大眾爺廟、奉祀女性孤魂的陰廟、奉祀死於戰爭的官 弁兵丁的陰廟，以及協助中國清朝平亂的義民廟。46而根據《基隆市陰 廟 調查》2000 年的調查發現，若按基隆市轄區內的陰廟共有 58 座，其中按 行政區域劃分，中正區就有 14 座，為基隆市七個行政區中之最，而八斗子 地區的陰廟數量在中正區的 14 座當中就有 7 座，佔了整個中正區陰廟數的
42 杜披雲，《 風雨海上人》（下），基隆 ：基隆市文 化中心，2000 年，頁 542。
43 戴文鋒，＜台灣民間有 應公信仰考 實＞，《 台 灣 風 物 》，46 卷，4 期，1996 年，頁 58。
44 李 豐 楙、賴 政 育、葉 亭 妤，《 基 隆 市 陰 廟 調 查 》，基 隆：基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，
頁 14。
45 黃文博，《 台灣冥魂傳 奇》，台北市 ：臺原，1992 年，頁 185。
46 李豐楙、賴政育、葉亭 妤，《基隆市 陰廟調查》， 基隆：基市 文化，2000 年，頁 14。
二分之一，47是什麼原因讓這裡的陰廟信仰如此盛行，八斗子的陰廟信 仰 又帶給當地人怎樣的生活衝擊與適應，這是本節八斗子宗教信仰研究最值 為探討的一部份。
台灣的陰廟信仰中，主要祭祀廟宇大多以有應公廟、大眾爺廟、奉祀 女性無主孤魂的陰廟、忠義祠、義民祠為主。有應公廟主要收祀無主骨骸 和孤魂，一般人又稱「有應公」為「萬善公」、「萬善爺」、「陰公」、「金斗 公」、「百姓公」、「先人」、「大墓公」、「萬善同歸」等，是陰廟信仰中最為 普遍的一種。祀奉有應公的祠廟，一般而言都會和墳墓、骨骸或神主牌位 連結一起，且廟裡通常沒有神像。48依據無主骨骸的由來，有應公廟可 分 為三類：（一）、收祀被遺棄或遺忘的無嗣亡魂，依其骨骸被發現的情形又 可分三種：1.開發道路或整地建築而挖掘出土的無主骨骸。2.開採煤礦過 程中挖掘到的無主骨骸。3.位在山邊被遺忘或遺棄骨骸。（二）、收祀族群 械鬥的亡魂。（三）、收祀大自然反噬下的亡魂。49大眾爺廟在陰廟崇奉的 信仰中，很多時候祂與有應公、萬善爺之間似乎沒有什麼分別，因此常被 一併作討論，可是國內的大眾爺廟大多供奉著神像，無奉祀枯骨，有些甚 至可因分靈而建廟，這些現象似乎與有應公廟又有差異。大眾爺的意涵，
學者林富士將其分作三種樣貌：（一）、大眾爺即有應公。（二）、大眾爺與 佛教信仰，尤其是地藏王和冥府信仰結合，成為冥府之神。（三）、大眾爺 為因公殉職的兵將。50女性無主的孤魂，基本上會與男性的孤魂一同合 祀
47 李豐楙、賴政育、葉亭 妤，《基隆市 陰廟調查》， 基隆：基市 文化，2000 年，頁 14。
48 林 富 士 ，《 孤 魂 與 鬼 雄 的 世 界 ： 北 台 灣 的 厲 鬼 信 仰 》， 北 縣 ： 北 縣 文 化 ， 1995 年 ， 頁 61。
49 李豐楙、賴 政育、葉 亭 妤，《基隆 市 陰廟調查》，基隆市立文 化中心，2000 年，頁 16~19。
50 李 豐 楙、賴 政 育、葉 亭 妤，《基隆市 陰廟調查》，基隆市立文 化中心，2000 年，頁 20-~21。
於一般的有應公廟、萬善祠，廟中也少有兼立「有應公、有應媽」的牌位 或神像，只有當知道所奉祀的是女性無主孤魂時，才會取名「有應媽廟」、
「聖媽廟」等。這些祭祀女性亡魂的陰廟在祭祀物上與一般有應公廟、大 眾爺廟不同，祭拜者會敬獻一些口紅、指甲油、小花等女性用品給聖媽或 姑娘享用。51
而八斗子地區的陰廟就把台灣的陰廟種類幾乎含括，萬善祠、有應公 廟、大眾爺廟、奉祀女性無主孤魂的陰廟等都是在八斗子這裡可以找著的，
以下簡單介紹八斗子的陰廟。
（一）、八斗公萬善祠
八斗公萬善祠座落在八斗街 122 號，據《八斗子地方史話》敘述的來 源，說其原本是一個石頭砌成的小廟，以前，颱風或暴風雨過後，海浪常 會把附近林投樹下的沙淘去，這時，常會發現林投樹根下抓著一具具大型 屍骨，本地人就把這些屍骨丟進小石廟中，從外面就可以看到裡面的骨頭，
有時，漁民捕魚時撈到骨頭，也將骨頭送到這裡來，以求安心，甚至也有 撈到大型魚骨也送到這裡來的。52
八斗公萬善祠的名氣不只當地人知道，就連外縣市的民眾也是略知一 二，其名氣與廟的建立應歸於歌仔戲演員楊麗花女士與其所擁有的餐廳有 關。據《八斗子地方史話》的說法，有一年的農曆五月二十一日，楊麗花
51 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《基隆市陰廟調查》，基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，頁 22。
52 陳世一《八斗子地方史 話》：基隆， 海洋台灣文 教基金會，1999，頁 165。
所投資的台北青葉餐廳一些股東到八斗子玩，後來下起雨來，無處躲雨，
就到八斗公萬善祠附近躲雨，其中有人就發願，如果青葉餐廳能賺錢，就 回來幫助建廟和作戲，回去之後，餐廳生意興隆，於是股東們就到八斗子 來見八斗公萬善祠，同時，也將旁邊七斗子的社尾土地公，福惠宮，也一 起興建起來，八斗子當地人也共同出錢，由青葉餐廳負責包下所有建廟不 足的費用，就將這兩間廟建了起來。八斗公萬善祠落成之後，青葉餐廳的 股東們每人準備一副牲禮前來祭拜，而且，每年農曆五月二十一日開始，
青葉餐廳都會在廟前作戲作好幾天，在楊麗花女士還活躍於演藝圈時，曾 經連續三年每年農曆五月二十一日來這裡作戲，甚至吸引許多從基隆趕來 看楊女士的歌仔戲，第四年沒來，聽說後來還肚子痛，且那一年餐廳廚房 失火被燒掉，後來建新廚房，第二年來作戲之後，聽說生意又旺了起來。53
另根據《基隆市陰廟調查》書中所田調訪談八斗子當地人的結果，其 描述八斗公萬善祠起源有著不同的說法，書上這樣說：原本八斗公只是一 間小廟，約有一公尺高左右而已，有一年楊麗花到八斗子演歌仔戲，在要
「扮仙」之前，突然覺得身體不適，上吐下瀉，結果聽說附近八斗公很靈，
她馬上到八斗公廟向八斗公祈求身體痊癒，當她拜完並吃了八斗公的香灰 之後，身體馬上好了，後來楊麗花就把這個事蹟傳出去，並以她開的青青 餐廳（青葉餐廳為改名前）名義為八斗公重建廟宇，同時將旁邊的福惠宮 土地公廟一同蓋起來。54
（二）、萬安堂
53 陳世一，《 八斗子地方 史話》：基隆 ，海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 166。
54 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《基隆市陰廟調查》，基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，頁 40。
萬安堂位在八斗子調和街調和一號橋東側，原為在調和溪旁一個裝骨 骸的水泥座，裡面存放的骨頭有來自對面附近及福清宮附近的地下。早期，
曾有罐頭工廠在對面又邊整地建廠的時候，挖出一批骨頭，後來，華南煤 礦在該處整地作炭埕時，也挖出一批骨頭，在明治家園挖地基時，又挖出 一批骨頭，另外，福清宮過去在海沙埔地整地建廟時挖起的屍骨，頭骨超 過八十顆。萬安堂原名為萬善祠，1985 年時，在溪畔墊高地基，建較大的 廟時，才改名為萬安堂。
萬安堂每年固定的重要日子有兩天，一為農曆五月二十一日，為萬安 堂建廟的紀念日，有在廟埕前作戲酬神；另一是農曆七月二十七日，為八 斗子地區在基隆中元普渡沒有輪到的字姓，集合起來在這一天殺豬公，在 這裡辦八斗子的中元普渡。55
農曆七月是萬安堂大眾爺廟最忙碌月份，在初一開龕門之前民眾就陸 續點燈祈福，接著幾乎每天有人拜拜，到二十六日則是最重要的普渡祭典 登場。今年一共有 106 人參加贊普，比往年都熱鬧，廟方還特地將天花板 牆壁重新粉刷彩繪，使萬安堂煥然一新。當天中午開始大家就來幫忙布置 場地，一整個下午男女老少都自動分工合作，將每個細節謹慎完成，連老 人家也全程參與。拜拜完還有抽獎似的分豬公肉、晚上有傳統辦桌餐會，
整個七月普渡活動最後則在 30 日關鬼門儀式劃上句點。56
（三）草山萬善祠
55陳世一，《八 斗子地方史 話》：基隆， 海洋台灣文 教基金會，1999 年，頁 166~167。
56 陳藹文，＜農曆 7/26 萬安堂大眾爺 廟普度＞， 八斗漁鄉社 區報，第 24 期，第 2 版，
2006 年 9 月。
草山萬善祠的位置在調和街草山福德宮土地公廟旁邊，其下方靠山邊 是過去調和煤礦的坑口，向上有清國井的風坑和主井，過去採煤業興盛的 時期，許多在採煤過程中死亡而又沒有家屬處理的煤工屍骨，就放到萬安 祠中安置，故此廟主要為煤礦聚落的陰廟。57
（四）、慈善祠
慈善祠位於調和街慈天宮旁，其供奉主體的類型為女性無主之孤魂，
廟內有兩個牌位，一個是主祀對象，草山靈姑之法座，一是陪祀的靈犬之 法座，對其建廟由來與沿革，不甚清楚，當地人亦不知曉。58
（五）、大眾爺廟
大眾爺廟位在調和街過八斗山莊後的山嶺高處，最早是一間石頭砌的 小廟，原名叫山水有應公廟，由來已不可考，現在大眾爺廟的由來據《基 隆市陰廟調查》所記載：從前開發調和街時，開發到現在廟前路段時，工 程一直無法進行，後來向山水有應公擲茭，發現山水有應公表示想要留一 塊地蓋廟，所以，公路只好轉移個大彎空出廟前空地，後來這個消息傳開 後，海洋大學附近的建商周文發先生，因其房子賣不出去，就向山水有應 公祈求能在年底將房子全數賣完，並發願若賣完將為有應公重建廟地，後 來果然在年底將房賣完，隔年周先生便找人出資重建廟宇。廟蓋好之後，
信 眾 想 若 只 供 奉 山 水 有 應 公 顯 得 不 夠 氣 派 ， 於 是 就 安 了 十 八 座 大 眾 爺 金
57 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 167。
58李豐楙、賴 政 育、葉 亭 妤，《 基 隆 市 陰 廟 調 查 》，基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，頁 42。
身，並取名為調和街大眾爺廟，廟蓋好後，香火興盛，不過當時的主任委 員卻不順遂，經常有人遭逢經商失敗、漁船遺失、車禍，為期有二至三年 之久，後來，找來南部的地理師，發現原來是因為山水有應公的位置被大 眾爺佔據，有應公不高興作祟，後經調解，將山水有應公放置在大眾爺金 身右邊當作陪祀。廟的後方有「海安堂」，廟碑上寫有「海上先人靈位」，
興建於 1994 年，主要奉祀漁民出海打撈到的骨頭，大眾爺廟的左旁就是中 正堂，特殊的是一樓為人民將蔣介石先生神格化後建立祭拜的雕像。59
（六）、福寧堂
福寧宮位於北寧路從海洋大學過來的方向要到麥當勞的右邊，廟裡供 奉「百年千魂公」的牌位。根據劉清隆先生的說法，在他小時候，當時廟 很小只有四塊石板和一個小碗、小甕，在劉清隆先生岳父許有土先生擔任 碧砂里里長時，萬善公托夢告訴他廟裡有三個萬善爺，請許里長幫他們改 建廟，後來才改建成今日的福寧堂。60
（七）、長潭里望海堂
其位於望海巷安檢站斜對面，據《基隆市陰廟調查》訪談吳先生（七 十四歲）所知其由來是因村民耕種挖到的不全骨骸或是漁民出海捕魚撈到 的骨頭，將其收集寄放在廟裡，由於颱風的關係，經常出現山崩塌落的現 象，附近居民就籌措十多萬元將廟移到現在的位置，並將廟擴建，改建後
59 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《基隆市陰廟調查》，基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，頁 46。
60 李豐楙、賴政育、葉亭妤，《基隆市陰廟調查》，基 隆 市 立 文 化 中 心，2000 年，頁 49。
仍有一些人將無子嗣的骨骸或骨灰拿來寄放。61
從上述的八斗子七間奉祀有應公與萬善爺等陰廟來看，其中有四間就 位於八斗子調和街上，而調和街上又有當時台灣第一口官辦採煤的清國井 與其他煤礦場，所以推論當時在技術、安全都未成熟的採煤年代，其危險 性極高，常有人意外喪失性命，又死後無親屬祭祀，才會在此街上有四間 陰廟出現。八斗子地區原是天然海灣，當地居民從事海洋生物資源捕撈為 業，時有海中無名死屍枯骨一同被撈起，當地居民一方面發揮惻隱之心，
另一方面是基於迷信的心理，害怕孤魂作祟，認為善心幫忙埋骨，應該會 有求必應，所以也在海邊蓋起陰廟紀念這些無人奉祀的「可憐人」。八斗子 有這麼多的萬善祠信仰，在整個基隆市 58 間陰廟裡就佔了有 7 間，有八分 之一強，且又是中正區陰廟數量的二分之一，在 1970 年至 2000 年期間，
台灣民間正流行愛國獎券、大家樂、六合彩等博奕遊戲，台灣人對於數字 這 方 面 的 靈 感 又 覺 陰 廟 最 為 靈 現 ， 八 斗 子 地 區 曾 經 也 因 此 熱 鬧 了 一 些 日 子，但多為晚間。當地人士郭漢榮回憶道：「當時正好流行大家樂，大眾爺 廟正興，每天都有很多人來許，時常都是整群人來，我每天在給人炊油飯，
而且是講明的…」62這也算是八斗子的陰廟意外的一項影響。八斗子的 陰 廟信仰，除了這裡的自然環境因素外，再加上當地居民是相當有善心，也 可看出漁民對於出外討海生活的不確定性，不但祈求媽祖的保平安，也向 有應公祭拜祈求另一勢力的保守。
我們可以從這些陰廟的發展看出八斗子人興建這些陰廟時所引領期盼
61 李豐楙、賴 政育、葉 亭 妤，《基隆 市 陰廟調查》，基隆市立文 化中心，2000 年，頁 52~53。
62 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 161。
的願望，也可以看出居民對大海和大自然的感謝並受到大海的洗禮所油然 而生的百納川河與尋求風平浪靜的海洋性格。
四、杜家將軍爺
八斗子最早的漢人移民，由於是同姓氏族的聚落，所以，其氏族信仰 的「將軍爺」曾經是八斗子杜氏家族的信仰中心。將軍爺供奉在八斗子杜 家的五條厝老宅大廳中，高約三十公分。在 1770 年間，杜氏兄弟自福建泉 州 馬 攔 鄉 移 民 台 灣 ，1771 年才又返鄉將家族神明將軍爺帶到台灣來。最 初，杜氏兄弟在八斗子島東側舊厝門口建了四、五間草厝，將軍爺也供奉 在其中，後來火災時，杜氏族人先將將軍爺救出，以致於沒受到損害，後 來移居八斗子，建五條厝後，就供奉在大廳，成為杜氏族人的信仰中心。
根據當地耆老杜披雲老先生的描述：「他是東周列國時期，就是戰國時 代，京兆人，當時是作右將軍，是皇帝封的，叫杜伯，這是我們的始祖，
什麼時代跑到福建並不知道，從辭源裡面找，在長安城的東南，有一個杜 伯家廟，京兆在長安以東，叫京兆軍，管一、二十縣。杜家兄弟乾隆三十 五年過來，將軍爺乾隆三十六年才請過來的。在漳泉拼時，社寮打過來的 時候，燒金紙祈禱，高才三十公分的將軍爺就一直流汗，不過，這個太神 化了，我在書中沒有寫，我也可以寫說將軍爺拼得全身流汗，不過，這樣 不太科學，不太合理。」63
63 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 27。
五、基督教
除了以台灣傳統宗教為主之外，早期在砂仔園有從鄰近的正濱教會64 來的基督教團體，當時沒有專屬的教堂可聚會，於是在星期天借居民的家 裡做主日聚會，為了吸引福音朋友參加聚會，教會還會準備一些小東西給 當地人，因此在物資缺乏的當時被戲稱為「吃教」。另外，在已劃為台北縣 瑞芳鎮的榮興煤礦處，過去屬於八斗子的邊緣地帶，才有基督教長老教會 的設置。
近二十年來，自南邊的山坡地開發成住宅區後，過去在和平島附近從 事漁業及在基隆或瑞芳附近從事礦業的阿美族原住民，就大量購買這些住 宅，尤其在八斗山莊、太平洋社區特別多。緣起於正濱教會的基隆地區原 住民教會－「山美教會」，因緣際會，於 1987 年 10 月遷入八斗子邊緣的八 斗山莊。也算是基督教進入八斗子的一個新起點，雖然是原住民的教會。65
外來的基督教信仰的傳入與八斗子傳統漁村信仰媽祖、土地公和陰廟 的衝擊，在所難免，雖然基督教為要在八斗子開展福音，經常在聚會時用 糖果、食物或吸引當地人的東西作禮物等外在誘因來讓八斗子人能進來聽 福音，好使他們以後能再來聚會，也可吸引更多人前來，最後讓他們從外 而內真正被主耶穌基督的愛摸著而成為基督徒，但八斗子漁民對於自己的 信仰卻是根深蒂固，深怕對不住自己所信的神明。這樣的感覺在吳朝德先 生回憶當時基督教的進入有記載：「小時候，我們都很喜歡去，但很怕被罵，
64 長老教會為紀念設教八 十週年，於 1954 年在中正區正濱設 布道所。洪 連成編纂《 基 隆市志住民 志宗教篇》， 基隆：基隆 市政府，2003 年，頁 64。
65 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆 ：海洋台灣 文教基金會 ，1999 年，頁 156。
他們那賀年卡片實在很漂亮，不過，回來後都被罵的臭頭…我們囝仔去都 不敢讓大人知道，去一下子，去就是要分小小款的尪仔，去不是有什麼罪 惡感才要信什麼上帝，這樣對我們的土地公就不敬了。」「我們庄裡有一個 歐巴尚，很趣味，當時變成一個笑譚，教會如果剛好分麵粉，她就會去那 裡聽，她很為難，因為祖公仔沒拜不行，可是他們基督教傳教也很聰明，
就說妳常常來領麵粉，而也不信上帝，後來，吃教就去她家檢查，去檢查 時，她廳頭的公媽仔牌都藏在房間裡，等他們回去後再拿出來拜，所以，
吃教的如果來時公媽牌就趕快收起來，才可以領麵粉。」66
六、特殊信仰
八斗子有兩間很特殊的寺廟，其祭祀的對象不是不屬任何宗教裡的神 明，而是將當代中華民國兩位蔣總統神化在廟中立像來祭拜，一為中正堂，
另一為福泉寺。
福泉寺位在新豐街林投溝碧砂漁港附近，在大陳新村路邊，除了奉祀 主神觀世音菩薩之外，在主祀的旁邊還有一尊蔣經國先生的雕像，其建立 與當地大陳新村村民感念當時蔣經國先生曾協助大陳義胞從中國大陳島撤 退來台並紀念其為八斗子地區築港，故在經國先生過逝後設立雕像崇拜紀 念其恩德。67
中正堂位於調和街上方最高點附近，八斗山莊的斜對面，這間中正堂
66 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 127。
67 陳世一，《 八斗子地方 史話》，基隆：海洋台灣 文教基金會，1999 年，頁 171。陳世一
《八斗子耆 老訪談錄》： 基隆，海洋 台灣文教基 金會，1999 年，頁 126。
是一棟兩層樓的建築，裡有許多的神像，但都是人家寄附的，神像位在二 樓，最為奇特的是一樓蔣介石的雕像，像後有國民黨的黨徽，中正堂旁是 大眾廟，據郭漢榮先生與其妻子郭黃玉蘭女士的說法是大眾廟在興建時，
有剩下餘款，夫妻倆就建議將餘款拿來建房屋，讓大眾廟的廟公可以住下 來，並且可以讓來來往往的人經過時，可以有歇腳之處。一樓的中正堂是 深澳坑一個盧姓的瓦斯公司的人，拿五萬元要寄附總統請他們而幫忙設立 的，做好雕像時，據說還有報備當時的國民黨主委。68
以八斗子的信仰來看，大致上還是以漢人系統的道教信仰為主，其中 以土地公的信仰最多，所以八斗子的土地公廟亦是在當地為數最多的；萬 善祠之類的陰廟也不少，主要和沿海地底埋著的大量屍骨，和開清朝第一 口官煤時因水土不服而死的煤工有關，再來也是因杜家在此開發形成讓八 斗子早期成為同姓氏的聚落，所以氏族信仰的將軍爺也在八斗子曾為信仰 的中心，此外，靠海捕魚維生的八斗子漁民本身對媽祖的信仰就有重要的 地位，所以，有這麼多的寺廟，代表居民對於生活有不安定感、不能掌握，
所以需要精神上的寄託，祈求未知的力量能夠幫助自己在充滿險阻、變數 的海上能平安回家、賺大錢。在和平島附近從事漁業及基隆或瑞芳附近從 事礦業的阿美族原住民，在南邊山坡地住宅區大量購屋定居，也就這樣將 源起於正濱教會的山美教會遷入八斗子。傳統的台灣漁村能有西方宗教的 傳入，表示八斗子漁村可以接受容納外在新的事物，正如海洋一般容納陸 地上的百川，具有包容性。還有因神格化而將曾任中華民國元首的蔣介石、
蔣經國先生當作神明立像與建廟的信仰情形，但這兩間廟都與漁民生活較
68 陳世一，《 八斗子耆老 訪談錄》，基 隆：海洋台 灣文教基金 會，1999 年，頁 161。
無任何牽聯，只是在全台只有八斗子才有的獨特寺廟文化，如此這樣的漁 村聚落中有如此多元的宗教信仰，是八斗子地區的一個特殊現象。
大致上，八斗子的傳統宗教信仰還是以祭祀圈為主，這裡的寺廟並沒 有形成有力的信仰圈，除了陰廟在階段性的時期因外力的挹注而興起，在 大家樂等賭博盛行的時期吸引了一些投注的賭客來尋求所謂的明牌，這裡 的寺廟基本上都還是以在地信仰的祭祀圈為主。
第四節 八斗子的海洋科技博物館
海洋科技博物館座落於八斗子，佔地面積約四十八公頃，未來將規劃 成以人和海洋的互動為主軸，展出五大主題：浩瀚的海洋、富饒的海域、
海洋的震撼、海上絲路與未來的海洋，展示內容將涵蓋海洋物理、海洋科 學、海洋地質、航運科技、海洋生態、漁業與水產科技等，並融合海洋文 化與人文變遷，將室內主題館與當地海岸區相輔相成，展現國際性與本土 性的視野，同時結合科技與人文並重的特色，以期發揮最大教育、研究與 遊憩功能，是提供給國人認識海洋、親近海洋及保護海洋最佳的科技教育 中心。海洋科技博物館的成立，將與海洋大學、水產試驗所、中國造船公 司基隆總廠及八斗子漁港相結合，使基隆市成為「海洋科技園區」。69
一、海洋科技博物館成立的由來
「國立海洋科技博物館」目前仍在籌建中，建館基地約有 48 公頃，位
69 王 俊 昌 等 編 輯 ，《 基 隆 市 國 中 、 國 小 鄉 土 教 材 教 師 參 考 手 冊 — 人 文 篇 》， 基 隆 ： 基 隆 市政府，2002 年，頁 208。
