北傳阿含經論中的止與觀
林崇安
一般的人都生活在「外觀」的世界中，眼光只看著別人，別人滿 我的意，就高興；不順我的心，就生氣。結果，自己不知不覺間變成 了外境的奴隸都不知道，因為自己已經「心隨境轉」，不斷生起貪愛 和嗔恨，內心不再平靜了。如果一直這樣生活下去，生命有何光彩和 意義呢？為了使生活有意義，就要走回頭路：開始培養「內觀」的能 力。在《雜阿含經》中，釋尊說︰
「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應知應斷？所謂 無明及有愛。何等法應知應證？所謂明、解脫。何等法應知應修？所 謂止、觀。」
此中明白地指出，佛弟子所要觀察清楚的對象是名與色（自己的身、
心）；所要修習的是止與觀，也就是寂止與內觀；修習止觀之後，就 可斷除無明及對三有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習止觀的目 的。內觀就是往內觀察自己的身心，使自己跟外界互動的當下，清楚 而不起晃動。但是如何才能清楚而不晃動呢？這就有待禪修的訓練。
一、止
以觀察呼吸為例子，在達成「止」的整個過程，可用「九種心住」
來說明︰
（1）內住︰將心從外境移到呼吸上，知其進出。
（2）等住︰使心相續於所觀的呼吸上，挫令微細。
（3）安住︰心偶而往外散亂，復攝此心，安置呼吸上。
（4）近住︰以念住力，心不再遠住於外。
（5）調順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不 往此處流散。
（6）寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，
心不往此處流散。
（7）最極寂靜︰對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除 遣、變吐。
（8）專注一趣︰達到有加行、有功用、無缺無間的定心相續而住。
（9）等持︰進入無加行、無功用的定心任運相續，無散亂轉。
其後，生起身心輕安，就達成「止」了。
以上是觀察呼吸來修止，但是要使心不散亂，其所緣有很多種，
以覺知身體的動作來攝心，便是另一個善巧的方法。
二、觀
什麼是觀？觀的梵文是「vipashyana」，漢文音譯作「毗婆奢那」，
近期意譯作「內觀」。在《雜阿含經》中，「蘊」譯作「陰」，是聚 合的意思；「取蘊」譯作「受陰」。五取蘊（五受陰）是色、受、想、
行、識，是個人的身、心聚合體。此中的受、想、行、識，合稱為「名」，
所以，五取蘊與名色都是指個人的身、心。所謂「內觀」，就是如實 觀察五取蘊或名色，看清流轉與還滅的因果過程。釋尊說︰
「有五受陰︰色受陰、受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如 實知︰色如實知、色集、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行，
識如實知、識集、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如 實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集；如是色集如實知。云 何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。云何 色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實知。
云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如 是色離如實知。…
受、想、行、識，亦復如是。」（雜阿含四一經）
此中，以五種行相觀察五取蘊︰
（一）五蘊自性：色是四大種及四大種所造等。
（二）五蘊因緣：於色喜愛即是色集；觸集是受集等，由此觀察得知 五蘊生起各有其因緣。
（三）五蘊雜染因緣：緣色、緣受、緣想、緣、緣識因緣生喜樂而有
（四）五蘊清淨因緣：五蘊是無常、苦、變易法，是其過患。
（五）五蘊清淨：於五蘊調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。由此而有還滅。
所以「內觀」的對象就是個人的身、心，要直接如實看清其無常、
苦、變易的性質，經由不斷禪修，最後終於離欲而得解脫。
三、三學
在內觀禪修中，含攝了戒學、定學、慧學等三學，今引用《阿毘 達磨･集異門足論》卷九的說明如下：
01 諸如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調 御士、天人師、佛、薄伽梵，出現世間，宣說正法，開示初善、中善、
後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
02 諸善男子或善女人，聞是法已，深生淨信。
03 生淨信已，作是思惟：在家迫迮，多諸塵穢，猶如牢獄。出家寬 曠，離諸諠雜，猶若虛空。染室家者，不能相續，盡其形壽，精勤修 習，純一圓滿，清白梵行，是故我今應以正信，剃除鬚髮，被服袈裟，
棄捨家法，出趣非家。既思惟已，財位親屬，若少若多，悉皆棄捨。
04 既棄捨已，以正信心，剃除鬚髮，被服袈裟，遠離家法，出趣非 家。
05 既出家已，受持淨戒，精勤守護別解律儀，軌則、所行無不圓滿，
於微小罪深見怖畏，於諸學處能具受學。
a 離害生命，棄諸刀杖；有慚有愧，具慈具悲，於諸有情，下至 蟻卵，亦深憐愍，終不損害，畢竟遠離害生命法。
b 離不與取，能施樂施；若淨施物，知量而受；於諸所有不生染 著，攝受清淨無罪自體，畢竟遠離不與取法。
c 離非梵行，常修梵行、遠行、妙行，其心清潔；遠離生臭婬欲 穢法，畢竟遠離非梵行法。
d 離虛誑語，常樂實語、諦語、信語、可承受語、世無諍語，畢 竟遠離虛誑語法。
e 離離間語，不破壞他，不聞彼語為破壞故向此而說，不聞此語 為破壞故向彼而說，常樂和合已破壞者，諸和好者讚令堅固，常樂宣 說和合他語、不破壞語，畢竟遠離離間語法。
f 離麤惡語，所發語言不麤、不礦亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多 人不愛不樂不欣不喜，障礙修習等引等持，於如是等諸麤惡語，皆能 斷滅。所發語言，和軟順耳、悅意可樂、圓滿清美、明顯易了，令他 樂聞，無依無盡，令多有情可愛可樂可欣可喜，能令修習等引等持，
於如是等諸美妙語，常樂發起，畢竟遠離麤惡語法。
g 離雜穢語，凡所發言，應時應處，稱法稱義，有實有真，能寂 能靜，有次序、有所為，應理合儀，無雜無穢，能引義利，畢竟遠離 雜穢語法。
h 遠離買賣偽秤、偽斗、偽斛函等，終不攝養象馬牛驢雞猪狗等 諸傍生類，亦不攝養奴婢作使男女大小朋友親屬，終不受畜穀麥豆 等，亦不受畜金銀等寶。不非時食，或唯一食，非時非處終不遊行，
若語若默不生譏論，於衣喜足粗得蔽身，於食喜足纔除飢渴。
i 凡所遊住，衣缽自隨，如鳥飛止，不捨嗉翼。彼由此故，成就 戒蘊，密護根門，安住正念。
06 由正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嘗諸味，
身覺諸觸，意了諸法，不取其相，不執隨好，於此諸處，住根律儀，
防護貪憂、惡不善法，畢竟不令隨心生長。
07 彼由戒蘊密護根門，觀顧往來，屈申俯仰，著衣持缽，皆住正知。
08 彼既成就清淨戒蘊，密護根門，正念正知，隨所依止，城邑聚落，
於日初分，執持衣缽，守護諸根，安住正念。
09 威儀庠序，修行乞食。既得食已，還至本處，飯食訖，收衣缽，
洗足已，持坐具。
10 往阿練若，曠野山林，遠惡有情，捨諸臥具，其處唯有非人所居，
或住空閑，或在樹下。
11 結加趺坐，端直其身，捨異攀緣，住對面念，心恒專注，遠離貪、
瞋、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑惑猶豫。諸隨煩惱能礙善品，令慧力羸，
不證涅槃，住生死者。
12 由斯離欲惡不善法，乃至得住第四靜慮。
13 彼由如是殊勝定心，清白無穢，離隨煩惱，柔軟堪能，得住無動，
其心趣向，能證漏盡，智、見、明、覺，能如實知見：此是苦聖諦、
此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦。由如是知、如是見故，心解 脫欲漏、有漏、無明漏；既解脫已，如實知見：我生已盡、梵行已立、
所作已辦、不受後有。（T26,p406c）
此中，第 1、2、3、4 段指出，從佛陀聽聞正法之後，生起淨信，
出家學道。第 5 段到 8 段指出，出家後要守護戒律：不殺生、不偷盜、
不淫、不虛誑語、不離間語、不粗惡語、不雜穢語，在行住坐臥中都 能保持正念正知。第 9 段指出，食要如法。第 10-12 段指出，要獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，遠離五蓋，修出正定。第 13 段指出，
經由正定生起智慧，體證四聖諦，滅除痛苦，得到解脫。
以上可看出佛法的止觀教學含攝了戒學、定學、慧學等三學。
