《觀音義疏記》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 34, No. 1729
No. 1729 [cf. Nos. 262(25), 1728]
觀音義疏記卷第一
宋四明沙門知禮述
釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。謂解釋經文使合宜也。又義理也
。斯蓋智者入法華三昧。於觀行位中見第一義理。以此義理解今經文。疏者。通意之 辭。又音疎。即疏通疏條之義也。二說記人二。釋疏文二。初預分章段二。初敘二家 三段。此品既是讖師為北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者甚眾。於是分節經 文三段有異。二今師下示天台多種二。初泛明多種分文。二若作下正依二段節目。二 就前下正釋經文二。初前問答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時節二。初釋 字義二即是下明悉檀二。初別釋相四。初世界。東方西方隨機樂欲。二或可下為人。
或有根性聞於前品已得世界。故云喜竟。今聞此品即生宿善。三或可下對治。疑破解 事屬於對治。疑破悟理屬第一義。今從解事當第三悉。四或可下第一義。二土者。謂 淨光莊嚴土八萬四千隨妙音者。此土華德及四萬二千天子。因彼菩薩來往得道。今八 萬發心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓四機如桴擊之有聲聲不孤發。今乃四機 扣佛之時也。二標人二。初釋別名三。初中道對小。此菩薩名由證中立。中必不偏。
今偏從無盡者為對小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡故。小乘盡智者。謂我見苦已斷 集已。證滅已修道已。如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者。謂我見苦已不復更見
。斷集已不復更斷。盡證已不復更證。修道已不復更修。如是念時無漏智慧見明覺也
。二又云下三諦明圓二。初總示。二大品下別示三。初圓空無盡。揀析示體故。云即 色是空。應知體空通衍三教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能體涅槃亦空。此 中空也。離邊屬別即邊屬圓。今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓假無盡二。
初引經示相三。初大集約八十明假二。初本土所修。此是妙假具於三觀。不滅故假。
不生故空不出故中。蓋不流出二邊故也。此觀觀佛具觀三身。至分證位名為見佛。一 切佛法無不現前。且舉六度耳。二身子下依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰願 行。願行無盡名於此立。因緣果報即依苦集立誓。因緣集也。果報苦也。為一切等依 滅立誓。以一切智及五分等佛果法故。眾生性下依道立誓。以順法性教化眾生知道法 故。皆云發心。知是立誓。又檀下依誓立行萬行皆為檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。
若願若行皆無作故方得無盡。凡八下結上願行。皆即法界。是故皆含一切佛法。二又 淨下淨名就二諦明假。有為是俗可盡之法。無為是真不可盡法。小乘智淺。盡於有為 住於無為。故歸灰斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬行。觀真能達不空之真。是故不住
三無為坑。是故二諦皆是常住不思議假。故名無盡。三華嚴約十藏明假。新經二十十 無盡藏品云。菩薩有十種藏。三世諸佛皆說。所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念 藏持藏辯藏。乃至云。此十種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。何等為十。饒 益一切眾生故。以本願善迴向故。一切劫無斷絕故。盡虛空界悉開悟心無限故。迴向 有為而不著故。一念境界一切法無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼故。一切 諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。是為十種無盡法。能令一切世間所作皆得究竟無 盡大藏。二如此下結經明假。三又如下圓中無盡二。初引經示相四。初勝鬘約佛法明 中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法 界體是大總相故諸法皆趣。如提綱領毛目悉歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋為釋 經。意為法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故例真常實無邊倒。今釋無盡上下皆然
。三淨名示即邊是中。空有當體皆是圓中。中性不改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。
是故能空盡與不盡。故知下結成圓中是真無盡。四大品明諸法皆中。修惡全體是性惡 故。十二因緣及以五陰。一一如空常住周遍。非當宗義此文莫銷。二如此下結經明中
。三通達下從德立名二。初正立名。能達之意從所達法。得無盡名。學者須了。意即 三諦無別所達。能達亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。心智五陰及一切法 既即三諦故。皆得立無盡之名。二菩薩下釋通名三。初對梵翻名。二約華釋義二。初 釋眾生二。初通明因果。能生實法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從於眾法而生
。二別明菩薩。從於無盡眾行而生。故曰眾生二發心下釋餘字。又約上求下化而釋。
前以眾行生己假人。今以道法成他眾生。三廣釋如別。三敬儀二。初分經。二起者下 隨釋三。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼云請業則起請益則起。鄭氏注云。尊師重 道也。起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了。欲師更明說之。今無盡意欲 請觀音利他之業。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二觀釋三。初約空論起。文有二 意。初明空觀不著諸法。次明空觀自不著空。故名為起。二又菩下約假論起。即不起 滅定現諸威儀也。三又中下約中論起。中道遮照皆絕待對。故起不起無非中實。即遮 之照。名不起之起。此起自能起發中實。亦能令他起發中實。二偏袒下釋袒二。初事 釋二。初約西土。二此方下約此方。言須賈謝張儀者。合云張祿字之誤也。元是范睢 魏人也。初仕魏與中大夫須賈使於齊。齊以睢為賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之
。使還讒睢於魏相魏齊云。范睢以魏密事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭簀卷棄之廁中
。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悅 之拜為客卿。稍遷左丞相。後須賈為秦使。睢乃微服而出杖於路。賈見而大驚。問睢 曰。復說於秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢說秦乎。又問睢曰。秦相張君子知 之乎。睢曰。主人公亦得接近。賈曰。今欲因子請謁張君。於是同詣下車。守門者驚 起正色。賈疑之。睢入而不出。賈問門人知是秦相失色。戰懼脫冠肉袒請入謝罪。睢 乃數而恕之。及賈使還睢曰。為我報魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。魏齊後乃自 縊。魏王斬首送秦。二觀解。以事表理既成法門。可以修觀故名觀解。三釋合掌二。
初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權實。昔分今合順部表觀。百界一念權實唇然
。二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡聖豈殊。但聖出纏眾生在染。染中性陰起 生死陰以為能感。故使聖人出纏實陰起於權陰而為能應感。若復性應則歸真。故以兩 掌表今方合。欲令行人即觀事陰。合於性陰。二釋向佛。文唯觀解而有二意。初直明 向佛。次兼合掌明向義。四正發問二。初分文立意三。初帶總分節。二大經下問答功 德。三釋論下簡示今問。二世尊下依文釋義三。初釋稱歎。二觀世下釋所問。三何因 下釋正問二。初問能成因緣二。初別取境智。境是機感智即聖應。感應名局因緣則通
。二若就下互通凡聖。因親緣疎互論因發。互論緣助。二名觀下問所成名號。因緣是 實法。名號是假人。攬實成假也。二佛答二。初分科。二數者下隨釋三。初總答二。
初貼文二。初明機四。初標人數二。初舉多數三。初牒經略示。經文所舉百千萬億。
非謂十界共有此數。蓋指一業有如許人。二如一下同受一苦。以苦驗人知同一業。若 不然者。那得同受一品苦邪。三將此下以例諸趣。二所以下明多意。凡地發心尚能遍 攝。果中濟物豈有所遺。境眾等者。機薪若多應火必盛。二遭苦二。初成上義顯無量 二。初以別業該同受。上言百千是同業者。共受一苦。今言諸苦。即是有諸百千萬億
。二用此下以此意歷十界。界界有諸百千萬億。華嚴明數極至不可說不可說。二今言 下對別答彰遍該二。初明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界。苦由惑業即顯能脫十 界三障。廣豈過此。二後別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通三乘。今之總答文 該十界。三聞名二。初遭苦聞名共作機。由過現惡故遭諸苦。復由二世之善而得聞名
。妙玄云。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡相帶為機。二聞有下四聞三慧俱能感 二。初釋相二。初別指四教四聞三藏能聞所聞皆是實有。通教即空。別教即假。圓知 能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞不聞
。二若能下正示圓教三慧。前三聞慧不得圓聞。圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞不 聞。即聞而思何依何著。二慧導行。一心稱名名圓修慧。二此文下結示。四稱號二。
初牒示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明一心。有相續一心。有數息一心。
二明稱名。今文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非廣。二理二。初明一心。心 有生滅不名為一。今達心性非四句生。既本不生亦復無滅。乃名一心。然立一心對他 成二。若無一無心則無諸無法。畢竟叵得名理一心。言達此心者。即是體達事中一心
。二知聲下明稱名。既達心空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱皆非生滅。故 曰理稱。事未必理理必具事。以此為因。安不感聖。二明應二。初分科。二應有下隨 釋二。初明應相二。初判偏圓益相三教作意。應不一時。圓任運應一時普遍。二眾機 下明機應速相。觀音應赴心內眾生。眾生機感心內觀音。若不然者不遍不速。二皆得 下明解脫二。初約多機顯圓應。故前釋人數。云此舉眾境機多以顯觀深應大。二或時 下約三速再貼文。經云觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之。能令眾苦普皆 解脫。說聽之者宜善思之。二問十下料簡二。初明十界機應俱時遍二。初以多機差別 難。二答譬下以四事圓普答五。初以四喻示。二菩薩下約四法合。三安樂下引此經證
。智慧寶藏證財智二。四又如下又三喻顯。五又是下示三昧力。中道為王。統攝二諦
。一心圓入十益普霑。觀音入此三昧。即是遍入一切眾生心性。常以三昧之力。與其 十番之益。但由機感親疎。致使利益深淺。王三昧在妙玄第四十益在第六。二問一下 明一心事理立能感二。初久稱無効問。二散心乖法答。若能一心稱於事理。其猶形對 影生聲騰響答。第二別答二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初敘他師意三。初 立三機三。初有人下定三業前後。二通論下論三機與拔。免難是除果離毒。是除因得 子是與樂。三敘三番料揀三
初問。那忽與樂者。古以得子為樂故也 答。云少分與樂不礙悲門
二問。禮拜乞子示求樂果。何不令求戒善等業為樂因邪
答。樂果稱意可引人。求修因勤苦。非引接法。其文在後者。十九說法廣示修因 也。三問。并答可見。二有人下立七難二。初明雙隻。鬼開去來者。去謂飄墮其國。
來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢繫則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼 王相間者。三鬼國難。四臨害難。五來惱難。六枷鎖難。三四相比。鬼難在海國則重
。王難在城邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不死故輕。各論輕重故云相似
。乃相間也。三有師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明下明今師意二。初明 三機二。初斥他非二。初斥情卜聖應。二今不下斥悲門與樂。二今言下明今意二。初 隨世立次。此娑婆國聲為佛事。口機為初。意根冥密起必先身。身業麁顯後心。而動 三業之次豈不然乎。二若尋下聖應無謀。且隨世俗立次如前。據聖無謀即扣即應。二 他既下明七難二。初明次第二。初且一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡不可 定執。二問諸下明所表二。初以難多唯七責。二答此下以七難表六答二。初正示表意 二。初通明七六。經明七難。不止在事。故約觀釋通亘三乘。若無所表不能該深。故 約七難以表六種。外水火風表內三種。刀鎖堅礙表內地種。王等有情可表識種。大千 世界雖非正難。是難所依可表內空。二云何下別示空識二。初明表相。二空為下明為 難二。初空。雖非正難而是難由。若論觀行亦為所觀二識。識起愛見必該通別二種愛 見。二所以下結示唯七意。二一火下依義釋文三。初口機二。初明七難七。初火難二
。初科意三。初節經文。二上總下敘經意。三釋諸下列義門。二貼文下隨釋三。初貼 文四。初持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬口者。大論云。出入息是身行。覺 觀是口行。受為心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業。二釋若有。挑字去聲不定貌也
。二餘皆下明先後二。初敘古。謂是互出其義不然。二今釋三。初約義釋。二如慈下 引事勸二。初引事證。此是男子名慈童女。鬻薪養母督於孝誠。後欲涉海。母抱其足 不欲兒去。違母掣身絕母一髮。海上失伴入諸寶城。多歲受樂。行孝報也。後入鐵城 火輪著頂。絕髮之報。若專行孝不遭火輪。二行人下勸憶持。三火難下約重結二遭苦 三應。四威神下結。二次約下舉事二。初示二人著傳。二其傳下舉四人免難。三就觀 下觀釋三。初通標列。報是事火。眼見身覺。業與煩惱但有燒義。令世善業及三觀壞
故名為火。是以稱為就觀行釋
問。三觀所對唯在煩惱。縱兼遠障只至於業。事相火等全不妨觀。何得果報預觀 釋邪
答。經列七難。止在人中。智者深窮。救難之功在王三昧。即二十五有真常我性 觀音證已。乃能遍拔眾生之苦。於一一有十番破障。令與我性究竟冥一。方盡大士拔 苦之用。然十番破不出三障。若盡理說。於一一番皆破三障。今欲易解從增勝說。報 且在事業屬有漏。唯惑至極。觀音修習王三昧。時具有弘誓拔於法界三障之苦。故今 眾生三障苦逼。一心稱名皆得解脫。其義若此。豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世 音圓修三昧。圓發僧那圓入法門。圓救諸難。意令行人倣之修入。所列三障豈獨即今 修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報下 示分劑。報業煩惱始自博地終至等覺。皆具此三。故輔行明分段土至實報土各有三道
。分段三道謂見思惑為煩惱道。煩惱潤業名為業道。感界內生名為苦道。方便三道謂 塵沙惑為煩惱道。以無漏業名為業道。變易生死名為苦道。實報三道謂無明惑為煩惱 道。非漏非無漏業為業道。彼土變易名為苦道。今從增勝而說。故約事火而為果報。
只至初禪輪迴之因。以為業火。故至有頂。三觀所破方名煩惱。故通三乘。下去諸難 其意準此。三果報火難下隨次釋三。初果報火二。初遭難三。初通明處。二如阿下別 示相。三凡一下總結數。四趣四洲六天初禪。若加梵王合云十六。同在初禪且云十五
。二持是下感應二。初機成獲脫。二直就下指數斥局。直就果報地上清涼。驗於舊解 所失者眾。因華已去丸番破有他不聞名。二次明下惡業火二。初遭難。二初明修因。
上之所明於現報上求免苦厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。求於未來人天樂 果。二多為下明遭火三。初釋相。宿習破戒十惡業等。於修持時起作障難。使戒定等 善業不成。名為被燒。有頂等者。然有漏善極非想定。非惡業火。無所有下即為惡業
。且欲示於惡通三界。故引之耳。二術婆下引證二。初引事。術婆伽婬欲熾盛火起燒 身。此即業火。能生事火。驗三種火其性不別。二金光下引經。三能破下被燒。上升 之善既為所焚。乃隨惡業牽墮於下。二若能下感應三。初成機得脫。二故請下引消伏 證。梵行者。淨行也。謂大小諸戒是三乘之人清淨之行。十惡是能破梵行是所破。三 由斯下用此文結。三煩惱火二。初就機應解釋二。初明偏圓機感二。初別釋二初約聲 聞廣示。見思之因分段之果。四心流動三相遷移名為火宅。競共推排爭出此宅。若非 一心稱觀世音。或當墮落為火所燒。此教觀音身在此岸度人彼岸。故令聲聞得二涅槃
。二次明下例餘位俱機。劑於通教見思為火。別教正以塵沙為火。圓教初後無明為火
。上之二土通名變易。未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱利根人。伏在方便 斷窮實報。二凡有下總示二。初修觀被燒。唯除求離果報火者。戒善已上皆名修道。
故云九番。並為五住惑火燒者。修因禪定。亦被愛惑三住所燒。況三毒業見思通攝。
二稱觀下稱名得脫。各依本法而修一心及以稱號。若成機者無不得脫。二問菩下明漸 頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有三障苦難十番令脫。未知大士修何方便。證何
法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀 本誓三。初果報慈悲。既於元始發菩提心。凡曰見聞終期濟拔。二受持下修因慈悲。
略云禁戒。須兼根本十二門禪。以其業火皆能壞故。三修無下無漏慈悲二。初事定。
若據根本。味禪之外有根本淨禪。謂六妙門十六特勝通明禪。此等亦帶無漏能滅煩惱
。今但從觀骨光等為無漏者。蓋取出世事禪之中有火名者。辯其觀相。此乃以事禪之 火。滅見思之火。然事禪有四。即觀練熏修。觀謂九想八背捨八勝處十一切處。練謂 九次第定。熏謂師子奮迅三昧。修謂超越三昧。今於四中但舉觀禪。中三不引八背者
。以八背中無火名故。蓋隨便也。初云白骨流光者。即九想中於第八白骨。修八色流 光。言八色者。見地色如黃白淨潔之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無煙清淨 之火。見風色如無塵逈淨之風。見青色如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春期霞
。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。八勝處者。一內有色相外觀色少。二內有色 相外觀色多。三內無色。相內觀色少。四內無色相外觀色多。此四句末皆云若好若醜 是名勝知勝見。五地勝處。六水勝處。七火勝處。八風勝處。此於緣中轉變自在觀心 淳熟勝前八色故也。十一切處者。一青一切處。二黃一切處。三赤一切處。四白一切 處。五地一切處。六水一切處。七火一切處。八風一切處。九空一切處。十識一切處
。此於所觀普遍即觀禪成就也。二又觀下三觀。諸火者。報業煩惱及事定中火。皆是 三觀所觀境也。此境緣生故。先即空次假後中故成別觀。節節慈悲誓。拔報業及三惑 火。二今住下熏心起應二。初乘誓赴難三。初真悲妙力。即是隣極同體慈悲冥熏眾生
。令成機感垂應拔苦。二若事下眾機關誓。眾生若起三種火時。與本菩薩所起無殊故
。關分果之悲。以答因中之誓。肇師云。發僧那於始心。終大悲以赴難。三若眾下一 時普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十種機能一時應。二如華下引經證成二。初 引經
問。今家判華嚴。善財未見彌勒文殊已前。皆是別教歷別法門。今文既云此火山 者。名為無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非圓融義邪
答。此唯於火法門中能知諸法。不能於餘法門知諸法故。以彼經云我唯知此一法 門。故知仍是教道之說
若爾。此之三昧住何諦理破何等惑
答。既云。無盡法門。又云。能知諸法。即是中道三昧破無明惑。故釋籤明。善 財若於知識得實相三昧。則破障中微細無明。多分並約教道不融。破無明惑(上皆釋籤)
二舉彼下結示。觀音若是別教。救於煩惱火者。即如方便命婆羅門所修之相也。十番 利益者。乃是通結前來三番慈悲。二次明下明圓頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火 不思議境。即一火門具三千法。雖皆互遍相相分明。即於此境發菩提心。誓拔眾生三 障火難。誓與眾生三種火樂。二若法下明入位法界機應二。初釋三。初無謀而應。圓 修圓證以圓誓願。熏圓力用。不動一心救十火難。二雖無下不分而分。圓普之悲徹底 而拔。實非前後。淺深應之但就機感。三障分齊對二十五王三昧力。自成多少。免果
報火。當於十五王三昧力。修有漏善免惡業火。當二十四王三昧力。關何一邪。若除 惡業不用非想。若成善因不用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破除故。故修因 惡業極上極下互論不用一三昧也。二乘已去至圓入中。節節皆用二十五有王三昧力。
三雖應下入而不入。雖入諸有三障之火。以其體了即空假中故。無相可得。何有能燒 及所燒邪。二菩薩下結。二常途下示己他得失。如幻三昧破閻浮有。具論十番。他師 唯知果報一益。故云少分。二水難二。初列義門。二貼文下隨門釋三。初貼文二。初 科經。二問何下釋義三。初遭水二。初問二答二。初就水難答。二火難下對火難答。
二稱名。三水論下蒙應。二引證。三觀釋二。初列三水。從增勝意同前火難。二如地 下釋三水三。初果報二。初遭難。二是時下機應。二次惡下惡業二。初遭難。放捨浮 囊等者。大經云。如人帶持浮囊欲度大海。有一羅剎乞此浮囊。初則全乞。其人不與
。次乞其半。次乞三分之一。次次乞手許。後乞微塵許。其人念言。若與塵許。氣當 漸出。何由度海故悉不與。護持禁戒亦復如是。常有煩惱羅剎令人破戒。若破根本如 全與。破僧殘如半與。破捨墮如與三分之一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許
。所破雖少。若不發露則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅等無差別。今明惡 業故言放捨。二若能下機應。三煩惱二。初明機二。初論惑水二。初通明諸有水。菩 薩香象足雖到底。若未達岸寧免被飄。緣覺觀集而為初門。故云愛水增長諸有。二二 乘下別示四教機二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修行不立分果。深觀緣起久種 三多。福慧既隆預侵二習。雖未發真。四流莫動名得淺處。頓證極果安到彼岸。通教 菩薩正盡得淺。習盡到岸。變易二土同以別惑而為中流。上品寂光方為彼岸。二復次 下示四流。常途四流只是界內之惑。今取別惑方名無明。故知即與五住無異。但合色 愛及無色愛。為一有流耳。二菩薩下明應。前之十番各有修相。皆所被機求脫之事。
今說本觀二種修相。皆是觀音垂應之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略有二意。
一者此教初心立行雖依漸次。以知中實後心能證王三昧故。二者欲以歷別之相。顯於 圓融一念具故。摩訶止觀十乘之初。先明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲二 意。二所以下別明三昧漸頓二。初漸二。初漸修。元始發心上求下化水光三昧。即觀 白骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難中說。二今成下頓應二。初乘誓赴難。漸 修頓證常鑑法界。十番機緣三障水漂。對於因中節節誓願。令彼一切皆得解脫。二如 華下引經證成二。初證。託於事海觀三障海。十二年者。十二緣也。漸漸轉深見海十 德十觀成也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴者。具妙力用也。有佛相好常見盧舍那也
。申右手者。權智應也。摩我頂者。實智感也。即以感應道交彰。始本分合也。說普 眼經者。分得果法也。一日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經卷也。二當知下結
。既如阿字具一切義。應知亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二復次下頓二。
初頓修十界趣水者。水為法界。攝諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當俗諦。
水尚等者。所趣之水全體是性。無相可得。無所趣故那有能趣。能所俱空名為真諦。
云何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絕不趣自忘。即以雙非顯於中道。此之三諦同
一法性。即一而三即三而一。不思議諦也。二如此下頓應二。初明不應而應。大經云
。慈若有無非有非無名如來慈。豈非三諦起慈悲邪。前總難中十界眾生受苦稱名。菩 薩即時觀其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中。那得一時離於眾苦。良以三諦是生本 性亦聖果源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分而分。大意同前火難中說。今 以四流對諸位難。四教入空離於有流。等於見欲二流也。假於有流無染濕者。假雖彼 空亦不著有。以雙流故。應知假顯空亦彌著。名平等觀。義在於斯。中破無明。如常 所說
觀音義疏記卷第一
觀音義疏記卷第二
宋四明沙門知禮述
三羅剎難二。初列義門。二隨門釋三。初貼文二。初科經。二人數下隨釋二。初 明難五。初舉數二。初釋人數。若百若千或萬或億。以其泛海必乘大舶故。云結伴不 可獨往。二賢愚下明入海。二次遭下難由三。初正釋難由二。初證。風非證難。以古 師足風為八難故據結文但成鬼難。二難由下推。風是難由。若展轉推之。皆是難由。
於諸由中風由最切。是故經文特言風耳。二七寶下追釋寶物二。初分真偽。二示似真
。三黑風下更釋風相二。初他解三。初舊師立。二有人下他人彈。三今還下今例難。
二請觀下今釋二。初經明風色。二風加下風黑怖甚。三羅剎下遭苦。羅剎鬼者。本毘 沙門天王所管。有其二部。一曰夜叉。捷疾鬼也。二曰羅剎。食人鬼也。遍在諸處。
然其本居海外有國。或人飄往其國。或鬼來此惱人。皆由惡因相關故也。四一人下明 機。五明應。二何意下結名。二約事。三觀釋二。初明風義不局。世界中風果報風也
。黑業名風。至失人道善寶。皆惡業風也。失無漏財煩惱風也。以下第五又明鬼難。
具明三障惡鬼之義故。今觀行且從難由風義。而示欲於六種。明別圓觀即是一切觀境 之式。二從地下釋風通三障三。初果報二。初遭苦二。初上至三禪。二如僧下下遍諸 趣。僧護比丘明四阿含為眾知識。五百商人入海採寶。來就世尊。請此比丘船中說法
。佛知有益許之。令去船還海岸登陸而行。夜宿樹下。商人早發忘喚比丘。因茲失伴
。獨行山林。見僧伽藍比丘住處。若飲食若房舍若溫室。若園林若田地若受用。皆是 苦具日夜之間。受種種苦。有百餘條。僧護問故。皆答云。當還問佛。自當知之。既 至佛所。具陳所見。佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒。毀壞常住侵用眾物。於彼海山受 地獄苦。學者覽之足以自誡。二當此下明機應。二次明下惡業二。初遭難三塗約果愛 見約因。皆由宿業。令起愛見墮於三塗。貪欲之心如羅剎婦。破戒定善如隨食子。失 人天報如食其夫。二急須下機應。三次明下煩惱二。初明機二。初聲聞。聖財不出七 種。一聞。二信。三戒。四定。五進。六捨。七慚愧。慧行即無常析觀。行行即不淨 慈心等。二行約凡位所修。七財約聖位所得。二次明下諸位。八倒風者。支佛六度通 別圓入空之觀。以常等為倒。假中變易以無常等為倒。用正觀一心稱觀世音。即出二 邊惡鬼境界。即能達到中道寶渚。鬼義合前後章前即此章貼文約事。後即第五鬼難章 也。二法界下明應二。初通示二觀慈悲。別雖漸修果能圓應。二菩薩下別明三昧漸頓 二。初漸二。初修時逐行起誓。二今入下明證時隨難相關。二若作下頓二。初修持三 諦圓融。風字門者。如請觀音疏釋六字章句。以六道等為六字門。良由六道。體是法 界能通實相。故名為門今以風字為門。其義亦爾。字者。召法之辭。二若分下用時一 念差別。四刀杖難二。初列門。二解釋三。初貼文二。初科經。二釋義三。初遭難。
二稱名。三今言下蒙應二。初據文消釋。二問下對前料簡二。初問。二答。二約證。
三觀行二。初通示三障。二從地下別釋三相三。初果報二。初明遭難。娑伽龍王本宮 安住興雲降雨。六天四域修羅龍鬼感見不同。天見華寶。人得清水。修見刀劍。二若
能下明機應二。次明下惡業二。初遭難。惡業所感三毒熾然。近障戒定遠妨三觀。言 思絕處即微妙心。二起怖下機應。三次明下煩惱二。初機二。初聲聞二。初遭苦二。
初釋相。二故大下引證。彼經云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人養飴瞻視臥起。
若令一蛇生瞋恚者。我當準法戮之都市。其人聞已捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅拔刀 隨之。密遣一人詐為親友。而語之言汝可來還。其人不信投一聚落。都不見人求物不 得。即便坐地聞空中聲。今夜當有六大賊來。其人惶怖復捨之去。乃至路值一河截流 而去云云。合云蛇若害人不墮惡道。無三學力。必為五陰旃陀羅害。若不識愛。為詐 親誑。觀於六入猶如空聚。群賊住於六塵六入。欲捨復值。煩惱駛流應以道品船栰。
運手動足過分段河。十住未免唯佛究竟。經文本喻三乘始終。今喻聲聞觀法。十二因 緣關禁如城。黑白不動三種之業。繫屬如館。五欲為害如拔刀人。魔境難出如門被守
。二爾時下得脫。二次明下諸位。各以本觀一心稱名即時解脫。二復次下應二。初漸 二。初明本誓。隨見隨修皆起誓願。拔於眾生三障刀杖。二今住下明赴機三。初赴機 相。三昧神力稱本諸誓一一能拔二刀杖下所住法。以七種難。表內六種對於觀門。此 地種門今修成也。三如華下引經證。六種遍收一切觀境。刀杖堅礙屬地字門。故引屋 壁地種能現諸佛。及能發明善財定慧一切功德。當知地門能成普應。二復次下頓二。
初圓修。地為法界。生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵無不具足三諦等者。一塵 即空一切皆空。假中亦爾。二圓起下頓應二。初總示。三諦慈悲無不遍攝。故能一時 遍拔眾苦。二若欲下分別。圓悲該亘不可別論。若欲易知對機分別。四洲四趣四王忉 利。此之十有有事刀杖。能感一十王三昧力。修有漏善遮惡。刀杖感二十四王三昧力
。四教三觀一心稱名。感二十五三昧之力。第五鬼難二。初列門。二貼文下隨釋三。
初貼文二。初科經。二三千下釋義四。初標處二。初大千假設。二對上料揀。二遭難
。三稱名。四鬼所下蒙應。恩威即是折攝二門。以恩攝故害心惡眼二俱休歇。以威折 故惡害亦然。二約事標而不釋合注云云。上羅剎難已彰其事。故不重說。三觀解三。
初果報二。初明難諸天等者。瞋增諸惡助鬼之威。慈為善本消鬼之勢。行者當知。若 多瞋恚。常與惡鬼同其事業。若常慈悲。與佛菩薩。同其出處。二如是下明感。二次 明下明惡業二。初明難二。初鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚。亦是婬業所召。以其多 起婬思。致令婬鬼得便。瞋恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集。故於今日同造惡因 破於善業。二三毒下諸惡名鬼。如前業火業水業風。故今諸惡得名為鬼。皆以三毒而 名惡業。與煩惱何異。任運起者名為煩惱。卒起決定能動身口名三毒業。今既能破五 戒十善。必非任運貪瞋癡也。人天散善名為動業。四禪四定名不動業。二若能下明感
。三次明下煩惱二初機二。初明難二。初所遭難二。初明滿大千。男性剛利如見推劃
。女性柔染如愛纏綿。二何以下遍三界。二此鬼下遭難人。小草已上八番行人。俱為 煩惱鬼之所害。二若稱下明感。見愛塵勞即染而淨。是故淨名取譬。侍者隨意所轉。
二次明下明應二。初漸二。初隨修立願。如訖拏迦等。即請觀音經緣起也。毘舍離此 翻廣嚴。彼國人民遇大惡病。眼赤如血兩耳出膿。乃至六識閉塞猶如醉人。有五夜叉
名訖拏迦羅。吸人精氣。二於諸下乘誓普救三。初示相。漸修頓證法身自在。法界眾 生三障鬼難關於本誓。一一救之。能令諸鬼皆為佛乘。二如華下引經。斯是菩薩住鬼 法門。能以鬼身廣作佛事。三障之鬼或破。或用得自在故。一切鬼難一時普救。三故 知下結益。二若圓下頓二。初明圓觀慈悲。識種乃通今約鬼修。別從愛見識種為境。
一識一切識一切識一識。非一非一切而一而一切。此是鬼門十界。三諦依此妙境。真 正發心乃能遍應。二若分下明隨機分別。事鬼既能惱於帝釋。故地居天四洲四趣。感 於十種王三昧力。餘義同前。六枷鎖難二。初列門。二隨釋三。初貼文二。初節經。
二上臨下釋義四。初標罪。二在手下遭難。三鳥死下稱名。曾子云。鳥之將死其鳴也 哀。人之將死其言也善。四蒙應。二約事。三觀釋二。初正明枷鎖三。初果報二。初 明難。事繫唯在四趣三洲。二若能下明感。二次明下惡業三。初明難。二若欲下明感
。三故經下引經。廷尉檢繫可有散時。妻子錢財繫無脫日。望現在等者。只今妻子及 錢財等亦業亦報。何者。若從現說名之為報。從過去說名之為業。應知障善皆是宿惡
。此之宿惡或已成報。乃附報為障。即今妻子及自身依報等也。若未成報今在業道。
亦自有力令善不成。又今妻等不定為障。若於往世同營善因。今則能為修道助緣。如 妙莊嚴王因妻子故。見佛悟道。現見有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感。妻等名 鎖名獄。若歸觀音則成報之業。及未成者是惡皆息。三次明下煩惱二。初明機二。初 約聲聞二。初約小釋二。初明難。凡夫見思全在。初二三果思惑未盡。皆名有罪。羅 漢思盡名為無罪。大品經指學無學。名為大龍。故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪。
無學斷盡名無罪俱未無餘。名同在獄。既有果身寧逃五陰及以三相。乃名檢繫。權實 等者。此約有罪示也。礙於二智提拔名杻。妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷。
能障五分為法身鎖。只是見思對於所障。得杻等名。二稱名下明感。二此復下明通大
。若就通惑論杻械等。即藏通人。若就別惑明杻械等。即別圓人。二次明下例諸位。
二若論下明應。因中漸頓慈悲。果上圓普與拔。皆如上說。二若三下兼明空識二。初 普應指前。二論其下本觀。今說二。初漸二。初本觀慈悲二。初隨觀示。一切煩惱是 識所為。識最是難。空雖非難能來難。故空亦名難。空為業者。亦是業由身內有空故
。能動作造於業因。外空亦然。空為惑者。於境迷悟成障成理。一切法邪一切法正。
而於節節起誓與拔。二故淨下引經證。入不二法門品。明相菩薩曰。四種異空種異為 二。四種性即是空種性。如前際後際空故。中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入 不二法門。既云四種性。即是空種性。就性明空空是中理。此以中理不於事二。彼約 五種即性故不二。今明六種豈不即性得經意故加於識種。彌顯不二。若其空識不即中 道。將何以為王三昧體。二成王下乘誓應赴二。初示相。二華嚴下引證。見空實相。
能於虛空立種種事。利諸眾生。二若作下頓二。初空識圓修。諸門觀法多推心識。從 近從要初心易故。人根不等。有宜觀外而得益者。四念處中。下界眾生多著於外。故 令攝境觀於內心。上界眾生多著內心。故令觀色奪於內著。今觀空種。亦是色類。唯 是一色空外無法故。一切十界悉趣空門。空即三諦故。一切法皆即三諦。三諦慈悲無
生不攝。二起無下慈悲普應。第七怨賊難二。初列門。二貼文下隨釋三。初貼文二。
初正釋怨賊二。初科經。二難處下釋義四。初標難處二。初明處。二次明下明難二。
初釋滿中。二怨者下釋怨賊。二二標下遭難人二。初示四義。二商者下釋四義四。初 釋商主。二既有下釋商人。三既涉遠下釋重寶。以人眾路遠顯所齎寶貴。四險路下釋 險路。以處以人二事釋險。三機者下明有機二。初示經四義。二所以下通釋四義二。
初明前三助進二。初釋二。初明設三所以。一心稱名為計策者。更無過此知德可憑其 膽則定。二若不下明無三不進。二故知下結。二三義下明後一能感二。初明因三故唱
。二南無下翻梵就華。四明蒙應。二次結下寄結口機二。初舉經。二今言下釋意二。
初約威力明。二巍巍下約字義顯。二約事證。三觀釋三。初果報。二修善下惡業。修 善治惡。若惡多善少惡即怨賊。若善多惡少惡為僕從。氷炭之勢多能滅少。繫念成機 惡銷善立。三次明下煩惱二。初略明機二。初通明四行遭賊。以前六遍。備明八番破 惑感應。故今怨賊但明四行。遭煩惱賊將歷四教。自攝八番。言四行者。一戒法受持
。二聽習教理。三研修正觀。四正助合行。出世行人要先稟戒。隨境護持持心習教。
憑教顯理稱理修觀。以正導助。若非此四入聖何期。初商主下戒中三句明受一句明持
。五塵能殺持護之心。名戒怨賊。次或法下聽法中。師徒說聽皆欲依教而顯至理。此 二俱得名重寶者。以其詮旨得則俱得失則俱失。其猶識指方乃見月。故知解教誠為不 易。何況理乎。而其徒主兩喜雜魔。二寶俱失。師為利故說。徒為名故學。斯之兩人 皆成魔業。或師瞋弟子。或弟子恨師。亦是二人值於魔事。或心下修觀中。心王若正 心數亦正。王數同求正智之寶。三毒覺觀能劫此寶。最為怨賊。或般下正助中。正觀 般若導五助行。共顯理寶。般若如知金藏。五度如用功掘出。六蔽之賊害此二因。還 今藏隱。是名怨賊。二將此下歷諸教明感。四教行人一一須四。若遇怨賊。一心稱名 四行皆就。二例明應。例前六種故略不說。第二意業機二。初列門。二貼文下隨釋二
。初貼文二。初科經。二釋義二。初正明意機二。初總示經文。二通稱下通釋經義三
。初依經論釋三毒二。初通釋二。初明單複。云貪瞋癡。此三單也。今從複列。故云 婬欲瞋恚愚癡。大本疏云。自愛為欲愛他為婬。自忿為恚忿他為瞋。自惑為愚惑他為 癡。二有人下明多少二。初他明少。二意謂下今明多二。初立少乖經。二今明下明多 能感。毒之多少由習重輕。求之進不由機有無。無機者毒多毒少俱不求離。若其有機 毒之多少俱能求離。古人不解執多不求。今明能念任多亦離。二大論下別釋二。初正 別釋三。初貪欲四。初大論明宿因。意同此經。謗經之罪歷諸惡道。縱得人身。婬欲 熾盛不擇禽獸。若不求離。復淪苦趣無解脫期。二不擇下現事明過患。術婆伽緣略如 玄記。褒姒者。褒國之女也。周幽王伐褒。褒人以姒獻之。王甚惑之。初幽王與諸侯 約。有寇即擊鼓舉烽。諸侯來赴。及惑褒姒褒姒無笑。王欲其笑。乃擊鼓舉烽。諸侯 皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒之聲。發繒裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至。擊 鼓舉烽。諸侯以為如前見欺。無復至者遂敗。三淨住下二經明蟲鬼。各是有情。以共 業故資人倒惑。又阿含云。婬亦有鬼。鬼入心則使婬佚無度。四如大下大經明多少。
習果若成報果在即。故云熟也。如人災至合當王憲。即有惡人獎助為惡蟲鬼如助者。
地獄如王憲。此多欲相也。若反此者名為少相。二瞋恚四。初約喻明瞋相。二故遺下 二經明障道。慈是一切善法根本。瞋既乖慈名劫名障。百法明門者。即障別圓地住所 證之法也。仁王云。初地得百法明門。二地得千法等。地論云。入百法明門增長智慧
。思惟種種法門義。故百法者。應如百法論所明。三大集下二經明魔業。佛以慈定能 伏天魔。是知瞋心為魔所降。習近瞋恚是報熟時。四若例下例上有蟲鬼。若蟲鬼潛伏 是瞋少相。三愚癡二。初明過患。三句明於邪癡之相。如大經者。合云習近愚癡是報 熟時。此乃邪癡習報二果。癡心習成。地獄報熟也。二例前下例蟲鬼。多少隨人。二 三毒下總結過。二欲離下約伏斷明得離三。初示念得離。二有人下斥非顯正二。初他 解非滅離。以由他師不解常念。致令三毒不得滅離。二今謂下二經明盡淨。經直言離
。那專伏釋。若以念故唯能伏者繫念六字能淨毒根。至成佛道亦只伏邪。三今作下正 明伏斷果報修因。三藏菩薩。此三伏惑。聲聞緣覺通別圓菩薩方便土人實報土人。此 七斷惑。三問離下約問答明常念二。初約念非離惑難。二答經下約念即智慧釋二。初 略明正念之德二。初即念明慧之功。念想觀智等諸名字。有過有德有偏有圓須約六句 定其法體。故圓中念破偏小智。圓中之智破偏小念。偏小之念修圓中智。偏小之智修 圓中念。圓中之念即圓中智。圓中之智即圓中念。以此六句評法是非。方解一切經論 名相。問家昧此。故使非念而是於智。今此圓文既云常念。顯非二邊有生滅念。雙遮 雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身。不破煩惱不立觀音。破立既忘能所斯絕是為常 念。恭敬觀音。不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念。若見三毒須滅離者。此乃增 毒非離毒也。二若如下離念說慧之過。二今此下委明修觀之相二。初忘照各論四句。
此之正念染體既絕忘照不妨。即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀。以雙非雙。亦 只是中故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法。不以非色念忘真也。合云。不以非色 非非色念。忘雙遮中也。不以亦色亦非色念。忘雙照中也。約照三諦復成四句。亦以 色念照俗也。亦以非色念照真也。亦以非色非非色念。照雙遮中也。亦以亦色亦非色 念。照雙照中也。應知善忘假者方善照假。善忘空者方善照空。善忘雙非方照雙非。
善忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假以假忘空。雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念。即法 界無德不備。故作四句說之自在。終日忘四終日照四。如此方是常念觀音。二或次下 漸頓有諸四句。次第非念忘四句也。次第論念照四句也。忘照本求離於三毒。故次第 離亦有四句。若得別教三觀之意諸句可見。何者。如照空時。必須忘空以遣著。故忘 照成者必離見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假後觀中。皆須論於忘照離三若不次 第忘照及離。斯是圓觀如向四句。二次就下觀釋二。初前七番指上。果報已上至通菩 薩。皆不能破無作之集。別人雖破而在後心。今從初心故同前指。二今但下後三番當 說二。初三毒逆順委示二。初約界外雙標。二今取下依法相廣釋二。初逆順各示二。
初順約煩惱釋。初明毒害二。初二乘三毒二。初明毒相二。初合明三毒。二開三下開 成八萬。既有三毒須論等分。四分各具二萬一千。是故成於八萬四千。界內既爾界外
亦然。何者。以大乘說諸法不滅。云斷惑者。但轉有漏而成無漏。入假入中。八萬四 千隨觀而轉。至果乃名八萬四千波羅蜜也。二淨名下引經證。觀眾生品。天女以天華 散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不 能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。天曰。勿謂此 華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。乃至云。結習未盡華著 身耳。結習盡者華不著也。彼疏解云。華至菩薩皆墮落。者表菩薩住不思議解脫。生 實報土已離別惑。彼妙五欲所不能動。故華不著身皆自墮落。至大弟子便著不墮者。
二乘但斷界內五欲故。世間五欲所不能動。別惑未除故。為界外上妙色聲之所染污。
故訶言。結習未盡華則著身
下文料簡云。結習未盡華則著身。何關別惑
答。大論云。於聲聞經說為習氣。於摩訶衍說為正使。即是別惑二未斷下菩薩三 毒。同有此三毒者。望前二乘名同義異。前但貪空。今貪俗中前瞋生死。今瞋涅槃。
前不達真。即是中道為癡。今見中道未得了了為癡。如大樹折枝之譬者。大論三十云
。譬如澤有樹。名奢摩黎。枝觚廣。大眾鳥集宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時為之 而折。澤神問其故。樹神答云。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來棲我上。或當 放糞。子墮地者惡樹復生。為害必大。是故懷憂。寧折一枝所全者大。彼喻菩薩畏於 二乘壞滅佛乘心也。二欲除下明機應二。初明正念機應。二永離下明上土全分。生身 菩薩若未得入別圓地住。生方便土。故於變易論全未離無明之惑。若在生身入地住者
。即生實報。故於變易除殘別惑。一變易土分於方便實報。異者只由生身於無明惑。
有侵未侵不同故也。二次明下逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱。不順常塗故云逆說。
然若不知性惡之義。云何三毒而為三觀。於中二。初明毒觀欲成二。初明凡小毒少。
法略於癡人略菩薩。癡隨貪恚亦名為少。菩薩偏假三毒非多。二菩薩下示圓人毒多二
。初就毒名論大。語稍同前意則永異。前在二諦偏論取捨。是可離法。今就三諦說貪 瞋癡。是究竟道。理性之毒莫不遍周。故皆名大。五不受者。謂受亦不受。不受亦不 受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不受亦不受。皆言不受者。即無生觀蕩 於取著也。前四即離四句也。後一謂觀亦自亡也故大品第三。身子問須菩提何故不受
。答云。般若波羅蜜空故自性不受。無明下明癡毒須論即性異前唯修。又癡下明癡等
。若非即性。豈皆如空不可盡邪。二如此下約法門明妙三。初標列三門。理性之法德 過一際。或稱毒害。或稱功用。今明三毒是三法門。則佛菩薩無不修證。二大慈下解 釋三相圓觀見思三毒之境即三法門攝一切德三。初大貪法門。大慈大悲者。諸佛以無 緣慈悲普熏三業。於十方世界普現色身。而作佛事。慈悲之名雖同四無量中而體永異
。四攝。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。眾生情所愛者即是此之四法以 四接引導以正道。而度脫之。十力者。一是處非處力。二業力。三定力。四根力。五 欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。無畏者。即四無所畏
。一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。於八眾中
廣說自他智斷既決定無失。則無微致恐懼之相。故稱無所畏。三昧即百八三昧解釋並 如法界次第也。二大瞋門。般若即三般若。四邊不可取者。觀照般若即寂而照。不可 以有取也。方便般若即照而寂。不可以空取也實相般若非寂非照。不可以雙亦取也。
而寂而照不可以雙非取也。迦毘羅城如玄記。三大癡法門。前取捨二門雖具中道。而 取門終以立法為宗。捨門終以蕩相為主。今兩捨門豈不具於二邊。而終以雙非為體。
不三而三三門宛然。三而不三門門絕妙。初約無緣直示。二舉鑑像難思。三引淨名杜 口。三引人證結。諸法無行經云。諸天子白佛言。世尊。文殊師利名為無礙尸利。上 尸利無上尸利。文殊語諸天子言。止止諸天子。汝等勿取相分別我不見諸法是上中下
。如汝所說文殊義者。我是貪欲尸利。瞋恚尸利。愚癡尸利。是故我名文殊師利。乃 至云。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以 何事故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲瞋恚愚癡性。十方求不可得。我以不住是性 中故。說我是凡夫。文殊。汝云何名外道。文殊言。我終不到外道。諸道性不可得故
。我於一切道為外。諸天子言。汝云何是邪見行人。文殊言。我已知一切法皆是邪虛 妄不實。是故我是邪行人。說是法時萬天子得無生法忍。二欲滿下常念感應四。初明 機成德滿。二一切下明諸聖所依。三故無下引無行經證。四一切下結成佛法。二此三 下逆順合談二。初被物雙示。就三煩惱常念求離。名為順說。約三法門常念求滿。名 為逆說。滿離俱時。但約悉檀去取說耳。二如華嚴下引經委證三。初證貪欲逆順。說 離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩惱是故說離。欲是法門是故說住。即離即住唯離 唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須 常念。二又四下證瞋恚逆順。以調一切順也。苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。瞋 恚法門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲其義是同。但欲是樂法故作實事接物令 離。恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機緣宜以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅 門為瞋法門。此乃假實互現例於貪癡。亦可幻設。但得逆順相即之意。不拘假實也。
三方便下證愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例前二毒其義不殊。二次此下 明二觀慈悲。例前大士。本修三毒滿離之觀。復見眾生為三毒過之所惱害。亦見欲滿 三毒法門。故起慈悲。誓令眾生離三毒過滿三毒德。今成補處隣極三毒。故能任運遍 法界應。普令眾生滿離成就。然漸頓觀皆觀三毒。頓則滿離不二而觀。漸則初心但觀 於離。後乃滿離相即而照。二結意機。經文可見
觀音義疏記卷第二
觀音義疏記卷第三
宋四明沙門知禮述
第三身業機應二。初列門。二貼文下隨釋三。初貼文二。初分經料簡二。初分經
。二文云下料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦答二。初他謬解。二今解下今 正釋。二求男下依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋求男二。初唱經。二釋 義二。初分經三義。二願與下略二解一二。初略願行。二德業下釋德業。二釋求女二
。初唱經。二求女下解釋二。初明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章安斥謬二
。初斥非顯是二。初敘他謬立。宿植德本眾人愛敬。此之二句據義猶是女之德業。他 師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非聖 能與。不修而得墮無因過。故出彼意云。眾人咸謂。觀音但能交會父母等也。二私難 下明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生皆由緣辦。觀音既能與其生緣。何不 能與福慧緣邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能令有福慧者眾不稱名。何故得脫
。此以現文破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下正立二。初釋。觀音用遍三千 法界。於諸眾生得大自在。無生緣者令植生緣。無福慧者亦能令種。此等皆於中陰中 作。故中陰經云。妙覺如來以神足力。將於無量四眾八部。入中陰中。化作七寶講堂 七寶座等。彼中陰眾生七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛說法教化。令七十八 億百千那由他中陰眾生。起無上正真道意。經說甚廣。尚能令彼中陰眾生發菩提心。
豈不能令植福慧邪。二今不下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是結句。亦是 釋疑則可兩向。若宿植德本眾人愛敬兩句經文。定屬生女德業句也。二問禮下對前料 簡二。初問。二答。二引事。三觀解二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子念
。諸餘輕繫苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二 明修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女義。皆須修習並名修因。不同諸難。別 以有漏之善名為修因二。初列章。二法門下釋義二。初辯法門二。初以事表法二。初 正表法二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常為癡愛。及根塵識習熏資熏。生於 惑業無量男女。此之眷屬一切眾生莫能捨離。二若外下示外書。易云。乾道成。男坤 道成女。禮云。天子之與后猶陰之與陽。天子修男教后修女順。二若就下表出世法二
。初表能生父母。佛於一切而得自在。名為國王。尊嚴如父。經教含理開發智慧。養 育如母。佛法和合生三乘僧。故經云。從佛口生從法化生。得佛法分。又權智歷緣能 成果用。實智冥理能生果智。故一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能生果。共 成一義也。二又慈下表所生男女。淨名云。慈悲心為女。善心誠實男。先據此文立於 悲智。名為男女。冥中道智即是誠實善心故也。乃類此法立諸男女。初以禪慧對於男 女。次分三乘以對男女。後約佛性見對不見。而分男女。何者。既以見性為丈夫相。
即彰不見為女人相。復約照性自具男女。佛性正觀決破無明。為福德智慧之男。中道 慈悲含覆一切。為端正有相之女。二今借下結表意。二問那下釋難明表二。初執無妨 有難二。初立無男女理。二大經下引無男女文二。初正引教文二。初引大乘文。大經
二十八云。涅槃無相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。女相。是名十相
。無如是相故名無相。次大論淨名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無相。若不二門 云。無定慧乃是男女所表之法也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言說。無相即非 男女相也。空平等故。離男女等一切相也。二男女下結無所表。能表男女既無。所表 定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初廣釋三。初說默相即二。初據理妙絕。若論絕 理尚不可說無男女相。豈可被論有男女邪。二善巧下被機有無。若於眾生有四益者。
或說無男女。或說有男女。故引天女。不離文字說解脫相。性空即脫。何妨文字。真 無三世俗即有。二諦既即說默無違。二非有下明一二本融三。初法中道雙非則無定慧
。當體雙照定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性也。二譬如下喻。豈因左右令 一身異。豈可一身而廢左右。三合只一覺性有寂照德。名為定慧。豈此二德暫離覺性
。三言定下明定慧互具二。初約義明具三。初法。一覺靜明名為定慧。是故此二終不 孤立。二譬上以一身左右。譬於二德不離一性。猶恐謂其二德相離。故以二人左右譬 之。此如修性不二門云。二與一性如水為波。二亦無二亦如波水。當以彼喻而尋此喻
。三定慧下合。二何但下據文證釋二。初慧具定。男本表慧而兼福德。即慧具定也。
二文云下定具慧。慈心種相者。經云。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。即無緣慈 定而修其相也。互具可知。二故知下總結二。初以一二相即結。此文男女各具二德。
即表定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。
二理實下以說默相即結。理非一二赴緣兩說。如此說者何異不說。經示男女其德互具
。表於定慧一二無異說默不殊。能此解者方得經文表法之義。二次明下與願二。初示 義門二。初明十番感應四。初果報。二修因下世善三。初五戒二。初表行法。二若不 下求願滿。行人若為五種惑業。牽破持心。當念未來感報苦樂。歸命觀音。障退戒完 二求即滿。二十善。若例五戒妄攝口四。酒即意三。並慧屬男。若自細作。不綺是真 實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不瞋是慈屬女
。餘同五戒。三修禪下。八定定即四禪四空各有修證。且論初禪五法為修五支為證。
修以樂欲精進巧慧。此三方便分別屬男。憶念一心此二方便靜細屬女。若證支林三支 慧多屬男。二支定多屬女。若論二禪四支。一內淨。二喜屬男。三樂。四一心屬女。
三禪五支。一捨。二念。三慧屬男。四樂五一心屬女。四禪四支。一不苦不樂與第四 一心屬女。二捨三念清淨屬男。若論四空。一空處定。二識處定。三無所有處定。四 非有想非無想定。此四雖無支林男女。而有微細四陰。通以四處受想為女。行識為男
。若論四無量心。慈悲屬女。喜捨屬男。今且麁辯備在禪門。須者應檢。三四教四。
初三藏三初聲聞二。初表行法。略舉停心以為所表。念處乃至正道節節應明男女之義
。以諸道品不出定慧二法故也。直緣諦理者。即四諦十六行觀也。出觀等者。歷事之 時。愍物執常為說四諦。名法緣慈。二若不下求願滿。出觀男女者。法緣即正智之男
。慈悲即柔和之女。既帶空入假則歷事不染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。緣 方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀。慧觀者。即觀十二因緣無常無我發真約
頓證之位。出觀能用。生法二緣之慈。譬鹿迴顧者。大論譬三獸在獵圍求出不同。聲 聞如麞驚怖跳出都不顧群。緣覺如鹿雖顧盻群怖不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁 群共出。二若不下求願滿。三次明下菩薩二。初表行法。方便智慧。或第六度分地世 智。或辯六度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便也。此等猶是能生男女所被之 機必修六度。乃以五一而為所生之男女也。二若定下求願滿。二通教二。初表法。小 同三藏唯論菩薩。凡亦同前。唯於真位以智為男。以慈為女。二求願下願滿。三別教 二。初明男女生相。此教外凡為破見思所修。正助作意趣空。望中猶名有為有漏。五 度福嚴故稱為女。而知地上無作智嚴在今心性。乃緣此性通伏無明。名之為男雖緣無 作為偏修空。尚違中理。故男女相遙。若入內凡見思破處。心趣假中順於本性。名男 女交。至回向位正修中觀。名懷聖胎。證初地時即遮而照。慈智合發名為雙生。得念 不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既是真 因。任運能生上地男女。上地復生極果男女。是故諸佛皆以初地。為祖父母。仍辯慈 智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物荷深恩。故稱為大。十力無畏既唯自證。物 莫能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓修。始心即用性德慈智。以為男女。方 稱經文雙具德業。慈無偏緣故名端正。慈即佛相故名有相。女德備矣。智離邊邪故名 質直。智含萬善故名福德。男德備矣。似位無明不覆而覆。名曰處胎。初住慈智不顯 而顯。名曰雙生。真慈出假愛見莫拘。真智趣果無似愛滯。亦不畏者同體權實。二皆 無縛。二方便下願滿。四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以二土名為兩番。
若實報人斷證雖分四十一品。皆是破於障果無明。唯求究竟慈智男女。故於此土論一 番益。其方便人根雖利鈍。法分漸頓而皆大乘。俱求佛智。此土唯望實報為益。唯求 分真慈智男女。是故論益亦只一番。二復次下作三差料簡三。初明人天定散二。初明 有善禪之德。空居四天因亦修定。以散心強故但名男。例此四空以定強故。合云唯女
。四禪諸支既對定慧即名男女。俱時而得故曰一心。二從三下斥無動出之功。三界功 德雖名定慧。而皆愛味。或雜邪見都屬有漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智 斷二。初明有無漏之德。二從二下明無中道之失。大經既以見佛性者。名為丈夫。故 不見性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智。故如石女。二乘偏空名為定多。菩薩 偏假名為慧多。此之定慧俱不能見。寂照平等三德之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外 道名。邪見者。蓋未出二邊。望中名邪。三唯有下明別圓地住。修因雖異證道是同。
斯乃性德緣了。顯為果中定慧。二故知下斥他局第三勸持二。初科經。二勸持下釋義 三。初勸持。二格量二。初科。二格量下釋四。初格量本。經舉六十二億恒河沙不多 不少者。佛頂首楞嚴云。此三千大千世界現住世間。諸法王子有六十二億恒河沙數。
修法垂範教化眾生。隨順眾生方便智慧各各不同。既是現住娑婆菩薩。是故特舉為格 量本。二問。三答。四正格量二。初約教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二問 起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼答。佛眼所照稱法界量。四多法界不增。四 少法界不減。故云功德正齊。二問何下對他解廣釋二。初問。雖示佛眼稱量不謬。其
意難明。故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答二。初敘舊解非五。初引物論等
。其福實殊者。謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物論等此解最謬。破意可知。
二二云下田有高下。對劣顯勝。不見觀音證理之德。何名為歎。三心有濃淡。四時解 不解。意謂觀音雖少。稱名之時解心現前。六十雖多。供養之時解心不發。是故多少 得福乃等。此之二釋皆在持供。心之優劣歎德遠矣。五有緣無緣。父母有生育之緣。
故供之福深毀之罪重。路人無緣故淺。文雖不斥理亦全疎。豈可觀音但與眾生有緣而 已。二今明下明今義是二。初明今立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二空既 顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經偈釋
。舉華嚴偈釋今經意。良由一與無量俱同實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之 一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非是多。既其一多無決定性。故互生非實 也。照其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。慎勿以多為事以一為理。二法華下引 本論證論以持六十二億河沙佛名為校量者。古云。論誤。蓋不解論意也。今具引論文 并荊溪解釋。方曉其義。論云。受持觀音名。與六十二億恒沙諸佛名。彼福平等者有 二種義。一信力故。二畢竟知故。信力復二一者。求我如觀音。畢竟信故。二生恭敬 心如彼功德。我亦得故。二畢竟知者。決定知法界故。法界者名為法性。初地菩薩能 證入一切諸佛平等身故。平等身者。謂真如法身。是故受持觀音。與六十二億恒沙諸 佛。功德無差。荊溪云。以此驗知。須依圓釋。何者。於二義中。信力約事畢竟約理
。事理相資方成所念。如信力二中。既云求我身如觀音。即指化身。又云。觀音功德 我亦得之。乃指報身願齊報應。方乃成念。但念果德者。何必識理。故次義云。知法 界等。次引證位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念觀音三身。須却以念佛校 之。若以念法身論之。縱引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。所以論文雖似舉經。
乃是增句釋義。亦如方便。初加難解難知。欲說大法乃增三句。而為申釋。今六十二 億菩薩加以佛釋。二又約下約觀釋。雖三種觀俱受修名。而中是性是故得云二觀發中 二觀實不等者。破立不等也。雖乃不等而二皆是中道之德。二與中道畢竟不異。中道 既等。二豈不等。是故言空三皆是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不等。亦 以此二同一法性是故等也。三結成。此但通云受持名號。以正格中言一時故。復引大 品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死 盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第二問答二。初標章述意二。初標章二前問 下述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。三業現前。故曰顯機。菩薩以此為所觀境
。法身靈智即始本二覺。分合之真身也。望於眾生即能觀智。乃以此知冥應拔苦。即 此境智而為因緣。亦名感應。以此因緣名觀世音。蒙說已領。二今問下示今意乃明觀 音意業鑒機身業現相。口業說法。既令眾生知覺見聞。故云顯應。而且不說眾生三業 修行之相。此由宿善冥伏在懷乃能致感故曰冥機。通釋十雙即當法慈福應珠顯權跡緣 斷十隻之義。二分科釋經二。初分科。二一云下釋經二。初問二。初示三業文。方便 問意者。非是道前取理方便。正當證後鑒機方便。二此是下明三業德二。初通釋三業
二。初標列三義。二三不下解釋三義三初釋三不護二。初法。作意等十字是其護義。
實不兩字彰於任運。然須不其三惑之護。即能三業任運度生。二譬如下諭。二三無下 釋三無失。不護顯於思義寂絕。無失彰其逗會稱宜。得三悉益即會事也。得第一義即 冥理也。三三輪下釋三輪二。初遍示三輪。三業應機旋轉自在。能為眾生摧破三障。
故名為輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋相。心體離念。即是法身本性智慧。今 雖垂應委悉被機。而能稱本離於思念。故於法身無所損減二淨名下引經證釋。分別諸 法證於垂化。於義不動證不思議。即理而事名不動而動。二問意下別明示意二。初問
。二答。若隨自意無能測者。若隨他意蜫蟲亦知。又無機者不測。有緣者令知。二佛 答下答二。初分經二。初別下釋義三。初別答二。初懸示經意三。初明諸身。皆答三 業二初釋相二。初以三答三。二又但下約二答三二。初現身具三。二若說下說法具三
。不如樹木風吹作聲。口兼身業其義易明。故不言也。二二釋下結示。二從別下以諸 身。束對十界二。初約義示。若據身說理合齊等。但約經中結說文少。故云十九。如 八部四眾伹結一說耳。二而文下足闕文二。初明菩薩二。初敘他四解。二若三下今取 古本。若指上品今品那闕。若云脫落餘何不脫。若言觀音即是菩薩不須更現。妙音菩 薩何故更現。故云。三解皆有難也。若依古本。即今品文菩薩一界為化義廣。最不可 闕。二又無下明地獄二。初敘三釋若指上品亦可為例。其次二釋人之局情耳。二今明 下明今有義二。初依總答明有。總文既云現種種形。豈可無於地獄形邪。二又請下據 二經明有。請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅尼經說。婆藪大權示為商主。
堅執邪見殺羊祀天。生陷地獄於地獄中。說法教化九十億罪人。來至佛會皆令得道。
那言代苦不論說法。況復論云多作佛身。豈不說法。三今通下約諸身對機四句二。初 釋相二。初通示四句。經云眾生應以佛身得度。即現佛身為獨現佛。為兼餘身同度彼 生。又為一界獨感於佛。為兼餘界同感於佛。諸身乃至執金剛神能應共獨。能感共獨 不可偏執。故今通就十法界應。對十界機。一多相對立以四句。方見經文感應之相。
二別對三相。不唯感應多少成於四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重四句。初機 應四句二。初若妙下釋四句四。初一界度一界。三即下三土以現佛身。必遍三處。蓋 等覺下至于凡夫皆能感佛。故須三土以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方便土 就本而說。故曰五人。生彼土已沒其異稱。以皆求佛。是故感應亦純一界。三同居土 且明寂場圓機感佛。不論形類及兼別機。是故亦當第一句也。二若寂下一界度多界。
更以寂場對於次句。不唯形異亦乃根殊。能感雖多能應唯一 問。何不二酥對於次句。那將初乳配兩句邪
答。本論佛界度於多界。二酥之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛界。故 以寂場一中道佛。度於圓別佛菩薩界及五道形。方名一界度多界句。三若有下多界度 一界。諸時諸會三乘八部翼從世尊共化一機。或諸大權共成化事。或佛自遍現而度一 機若有一人應以十界身而得度者。觀音即現十身而為說法。四若佛下多界度多界。文 中且約作十界身。遍入諸道而為此句。若委論者。或有多機同在一處應以十身而得度
