太公之生平和六韜思想研究
文學院
國文系
徐文助
第一章太公的生平和事蹟
姜太公是一個奇特的人物，有關他的事蹟後代有很多傳說，但總不脫他和周文 王、武王的關係。武王伐肘，結束商四百九十六年的王朝統治，建立男一個朝代一 一周，周朝是儒家心目中，古代政治最清明的三代之一，而輔佐武王擊敗商討，完 成大業的關鍵人物就是太公。一般儒者注重周代的禮樂之政，對於周公多方讚揚， 而對於以事劫見長的姜太公卸鮮少提起，這是一種偏頗的看法。其實太公非凡的成 就並不下於周公，所以對他的思想和事蹟質有細加研究的必要。 姜太公是東海上人，禹時姜太公的祖先會做過四嶽之官，輔佐禹治水有功，被 封在呂'姜太公就是呂氏的後代。姜太公司又來姓萎，原名是俏。後來改從所封之姓 ，所以後人稱為呂俏。呂尚和文王第一次見面，相談之後，文王很高興地說: r 我 先君太公以前就說過會有聖人到周圈，周國因此會興起，您就是那位我太公日夜盼 望的人物吧! J 所以就稱他為「太公墓 J 武王時，不僅像文王一樣師事呂尚，叉 「欠之，尚之。 J (劉向別錄語)學他為「師尚欠」。姜太公文有男一字號「至于」，所以後人叉稱他為「姜子牙」。
姜太公和文王第一次見面的情形，是很重要的文獻，可是諸家的記載各有不同 。根蝶史記齊太公世家的記載，西柏〈後來的文王)在出獵前，占卡的結果顯示獵 到的不是龍、齡、虎、無等野獸，而是霸王的輔佐。西柏出獵後果然遇到太公，就 高興 1甜巴太公一起載回來。史記這一投文字太過簡略，不只西伯和太公的談話沒有 記錄，連打獵的地名也不得而知。六韜文韜第一篇文師記載這一段經過去P 非常詳細 ，原來西伯在滑水之陽( ~七〉打獵，過到太公正「坐茅以漁 J '西伯前往問候，太 公和他談起釣魚的道理，由釣竿、釣餌的掌握，談到權柄掌捏的重要，國君所要掌 握的權柄有三:一是禱，二是死，三是官(詳見下文〉。文由釣餌殺魚的情形，推 論以小取大的道理，暗示西伯「以家取圈，國可拔。以國取天下，天下可畢。」的 傾商革命思想，這是太公送給文玉的最偉大的見面禮，足以看出太公眼光的深遠，師大學科j 第二十八期 和器度的恢宏;但這種思想去日被後代的一些衛泊之士，斥之為暴亂。其實只要瞭幫 文王、太公的時代背景，和他們的遭遇，以及他們在這種背景、遭遇下的心態，必. 然可以體悟到太公悲天憫人的胸懷的。 接竹書紀年的記載，柯王四年作炮烙之刑，二十三年囚西柏于去里，二十九年 釋西伯，諸侯迎接西伯回到程。三十一年西伯得自俏以為師。從這些記載，可看出 西伯見太公時，制惡已經形成，諸侯已經傾向於周，名義上制是天下的共主，實際 上丈王已經接近孔子所說的「三分天下有其二 J 的勢力範圍了;經過美里被囚的一 番苦難，和對天下百姓在制王暴虐下生活的憐憫，西伯不管再怎樣仁慈偉大，內心 不能不有他心。至於太公末人，據尉練子武議篇: 「太公墓年七十屠牛朝歌，賣食盟津，過七十餘而主不聽，人人謂之狂夫，及 過文王則提三萬之眾，一戰而定天下。 J 史記齊太公世家也引傳說說: 「太公博聞，嘗事柯，何無道，去之，游說諸侯，無所遇，而卒歸西伯。 J 既然太公在見文王之前，受了這麼久的困厄，到過朝歌、孟津，對當地的地理人文 情況一定很熟，所以他能夠在盟津(即孟津)大會諸侯。文由於到過朝歌，做過肘 臣，對於串寸王統治下百姓生活的困苦，和民心的傾向，一定瞭解得相當選澈。所以 他人雖在江梅，心均不忘天下國家，對於西伯的美德、聲望和勢力，自然也有相當 的瞭解，基於他的一片熱誠，和對天下黎民百姓的責任感，在和西伯見面時，自然 不能不勸使西伯起來「以國取天下 J '以消誠殘暴的商肘。至於文玉，表面上對柯 王始終盡到巨子的禮節，率諸侯朝材，甚至在約王三十六年諸侯朝周之時，也沒有 伐柯的打算，這固然是文王的「美德寸，但主要的還是時機未成熟，民心未能完全 掌握，加上朝廷上殷的三仁:微子、質子、 J:t干還在的緣故。古代農業社會民心保 守，傳播工具不發達，政令的宣導要能深入民心，並不是容易的事，商王朝到了武 丁，政治趨於極盛，淳厚的風俗已經根深蒂聞地形成，雖經約主數十年的摧殘，其 喬家遺俗也不是一朝一夕可以消辦的，文王三分天下有其二，仍然按兵不動，恐怕 就是基於這些利害關係的權衡。所以當他在愛里脫險後，和太公相見，有感於太公 的言論，一拍即合，載之以歸，就兩人的心態和過往的遭遇看，應該是順理成章， 理所當然的事。 另外史記齊太公世家叉提到另一種傳說說: 「呂俏，處士，隱海潰，閩西伯拘美里，散宜生、闊天素知而招呂俏，自俏亦臼 『吾閩西伯賢，文善養老，盡往焉。』三人者為西伯求美女奇物，獻之於甜 ，以贖西伯，西拍得以出反園。 J 孟子離冀篇上也有類似的記載: F 孟子曰 r伯夷辟車寸，居北海之潰，聞文王作興，曰 r盡歸乎來?吾閩西 伯善養老者。』太公辟約，居東海之潰，聞文王作興，曰 r章歸乎來?吾開
西伯善養老者。 J 二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之食歸之也;天下
一 324....
太公之生平和子汽車路思想研究
之艾歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。 J
史記所引的這一殷傳說，事涉太公的品德，可信度並不高;孟子的說法，於理雖然 說得過去，但記載簡略，就文玉、太公的背景看，似乎還是探用六韜和史記齊太公 世家正文的說法較為可取。 西伯載太公歸周之後，向太公更加仔細討教，兩人所論的，都是如何修好道德 ，辦好政事，以謀消誠商討的事。由於那時射的勢力仍然很大，所以有關傾商的計 劃非常隱秘，而且由於雙方武力懸殊，所以太公所言，大多偏重在陰謀兵權"史記 齊太公世家說: r 歸與呂尚陰謀修德，以傾商政，其事多兵權和奇計，故後世之言 兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。」太公這些謀略思想、兵略思想，都很具體的記 錄在六韜一書裡。 柯王三十二年，也就是西伯得太合為師的第二年，西柏派兵伐密，三十四年伐 者、伐祟，三十六年伐昆夷，這些戰役都是太公的機謀策略而獲勝的，那時候天下 三分之中有二分歸服於周，可以說大部分是太公的功勞。柯王四十一年西伯去世， 五十)年太公左手執黃鎖，右手持自麓誓師伐耐，在盟津大會八百諸侯，因為時機 尚未成熟，武王和諸侯討論的結果，決定暫時班師問返。隔年約王囚了糞子，殺了 王子比平，微子出奔，三仁死的死，逃的逃，武主、太公看到時機成熟，準備伐殷 ，出發前卡龜不吉利，太公勉強武王出兵，在牧野盟誓"諸侯如庸、蜀、荒、學、 徵、盧、彭、機等都追隨周師伐樹，結果把車寸王打敗了。接上所引尉練子武議篇， 和說苑雜言篇所說:「呂望行年五十賣食棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其過文
王也。」 可知太公見文王時，年巴七十以上，竹書紀年以為其時正當約王三十一年，如果按 年代推算，伐約之年太公年齡已經近九十一歲了，九十-歲的高齡居然還有這樣的 膽識和氣魄，不能不令人欽佩。 武王消被約王之後，散發射鹿台的錢財給天下百姓，打開鉅橋的倉儲糧穀以教 濟貧窮百姓，封比干的積墓，解開糞子的囚禁，表揚商容的門間，封柯子武庚於時 欠，以繼承殷的祭靶，這些事情太公郡參與計議。從這些地方可以看出太公的仁者 胸懷。 天下一統之後，武王封功臣謀士，太公以 YJ最大而獲首封，封於齊營邱。太公 到了封國，順應、百姓的風俗，簡化禮節儀式，提倡工商，因為齊地近海，所以就便 發展魚鹽之利，百姓生活富足，人口逐漸增多，齊因而變成了大園。成王時，由於 管叔、蔡叔作亂，誰夷鈑國，就賜太公征伐之權，五侯九伯都可征伐。太公死後， 凡十四傳而至桓公，管仲為相，設輕重九府，仍然遵照太公的遺制，以利國富民為 先，而使齊國九合諸侯，一匡天下，功業之盛，達於極點，這些成就都是得利於太 公初始所彙的基礎的。師大學報第二十八期 太公的一生事蹟就如上面所述，唐、宋之後疑古風氣盛行，不但有人懷疑太公 六韜的真實性，連太公過文主和主兵伐商的事都要加以否定。例如周民涉筆(張心 樹備害過考子部兵家引)就以尚書周書君貴的一殷話: 「惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若繞叔、有若閩夭、有若散宜生、有若泰廟 、有若南宮括，
•••
'!'...文王惟主主四人，尚迪有祿，後暨武王，讓將天威，威劉 厥敵，惟主主四人昭武王惟胃，丕單稱德。」 裡面所提的武王功臣中沒有太公，而對太公的生平事蹟大加懷疑。其實尚書周書各 篇雖沒有提到太公，但詩經大雅大明之章去。記載很清楚: 「牧野洋洋，檀車煌煌，驅 J臨彭彭。維師向哎，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大 商，會朝清明。」 孟子除上面所引離冀篇上的記載外，在盡心篇下叉提到太公說: 「由丈王至於孔子五百有餘歲，有苦太公墓、散宜生則見而知之，者孔子則聞 而知之。」 呂氏春秋至少有四次提到太公之事(卷二仲春紀當梁、卷十一仲參紀長見、卷十六 先識覽觀世、卷十八審應覽具備)。就以上諸書的記載，周民要以周書一文為攘， 而否定太去和文王、武王的關係，實在難令人心服。這種情形就像某些學者執著於 左傳不記孫武事蹟，而一口咬定孫武不存在的情形一樣，都是不足以探信的。第二章六蹈真偽和作者
六韜共分文、武、龍、虎、豹、犬六部，內容包羅兵、政整體的思想和謀略， 思想龐雜，內容豐富，是武經七書中最大的一部書，就時代論，也是最古老的兵書 。由於這兩個原因，自古以來真偽和作者問題就一直爭論不已。 就第一章所述的太公生平事蹟看，很顯然的，太公是個具有政治和軍事思想的 人，如果說他把自己在政治、軍事方面的心得和經驗筆之於書，也並非是不可能的 事。問題是太公的時代終究是太早了些，那時候書寫的工具不發達，太公員會有這 種必要花那麼多的時間，寫成這樣的長篇私人著作嗎?或者是負責掌管國史的史官 ，和掌管兵權的司馬，基於職責所需，把太公在牧野之戰和前後輔佐文、武二王的 謀略事饋，筆之於書而留存官署呢?要明瞭這些問題，我們不妨從漢書畫畫文志諸于 略和兵書略看起。驛盤就諸于附轍喘息史丕5~ 六篇，班固自連說: r 蔥、襄之間，或日顯王
時，或日孔子問焉。 J r 技 J 意義和「韜 J 同，唐顏師古忽略班固自詮文，逕自以 為就是太公六韜，實在誤得離譜。因為就班固自注文看，作者的年代和太公既不合 ，太公也不是周的史官，況且儒家、兵家不同，不管從那個角度看，都不可能是太 一 326 一太公之 ~t i'f不n 六部恩怨研究 公的六韜。沈濤銅嬰斗齋隨筆〈卷阿式投)以為「六 J 是「大 J 的誤宇，莊子則陽 研所說的「仲尼 nu 於太史大技 J 就是這個人，太史是史，仔，班同日注 }jf1.詣的「孔子 IH115 」正取fl莊于之論中!l
fliJ
'而且既然是孔子所討間的人，也就難怪班問列他為儒家 了。沈峙的譜法是的當之兒。不 1\; 怎紋'>>1木持和我們所說的太公六韜不是同書， iJ一點是可以斷定的。月外諸于略道家，又收錦太公謀八十一篇， ~~~.七十一篇，兵八 十五篇，共二 Yi 三十七篇，的j 只許略悍卸沒有兒到太公害的記嚨，所以這二百三十 七篇是漢卉哥哥女:JUt- 收錄的太公書了;那麼六韜尚不會就在泣二百三十七篇裙面 呢?如果不在J.U 二盯上玉十七的裙，班|刮到底有沒有兒到六韜?為什麼會把它漏掉? 漠J志之後，昨w誅:~~籍;志于部兵家所收錄的太公兵霄，名目已經相當多，錄之如下:
卷
卷卷錄
五一鈴
韜一品…符
六…陰…陰
公…公一公
六…太…太
卷
了卷
諜三
卷卷陽…法
二二陰…兵
回一法…符…官
金主心伏…三
公…公…公一公
太…太…太一太
太公害禁忌立成集一卷 太公枕中記一卷 這是太公六韜這個書名首次出現在史志裡。由於上面所說的時代太早，書寫工具和 漢志不載等諸問題，後代的學者開始懷疑它是否真為太公的著作，而且提出更多的 證攘，以證明六韜確然是後人所依託，主主擇要錄取他們的意見於後: 「謂太公為兵家之租，自漢人已然;本無所軒，俺以陰符有託而云爾。太公遇 文主事尚未足侶，況談兵乎? ...此書有上賢篇，貝1J 1弋賊七害指抗志高節，輕 爵位，賤有司，語無為，言無欲，虛論，商議，窮居，靜處，條居，大半全與 暴亂同科。...此書並緣吳起，漁獵其詞，而綴輯以近代軍政之浮談，漢駁無 可施用。 J (紀昀四庫提要九十九卷子部兵家類引周氏涉筆) 按周氏所說的六賊七需在文韜上賢第丸，仔細玩索六韜文意，可知太公所要找 的人才是有責任心、進取、積椒、實際、敢擔當的人，周民居然目之為暴亂，不知 從何說起?文以為武王既定天下，不至以懸賞罰，慕功名為事，以此指責六韜之說 ，這是腐儒之論，仁義是治國平天下的守成工具，至於開創朝代的革命大業，徒恃 仁義是行不通的 C 六韜容或有和吳起相通之處，若因此說是剩竊吳起文辭，也未免 有武斷之嫌。買則就內容的博膽和文辭的優點君，吳起是比不上六韜的。 「自龍韜以後四十三篇，條畫變故，預設方禦，皆為兵者所當講習。孫子之論 至深不可測，而此四十三篇繁悉備舉，似為孫子義疏也。 J (棄適習學記言卷師 1幸事 第二十八期 四十六〉 「六韜言猶豫狐疑之戒，乃吳子之所已言也。言山兵者， 130吳子之谷戰;言澤 兵者，即吳子之水戰，十四變即吳子之十三擊;十一卒即吳子之五練。說教戰 部其士先教戒之說;分險， ~O 其過敵棄自、谷之說。『雨不張蓋』等，語，出尉騙子 霄， If!k戰』等說，亦備孫子書。而『涓涓不絕 J 等語，文編集古書者也。要 其前後本無主說。...六韜亦不見文、武、龍、虎、豹、犬之義。...文伐 十二節皆陰劃陷人之語，豈文伐之義乎...今顧以孩提觀文、武，謂其求教 太公，雖帝堯之聖，亦文玉所未聞，待-傾聽而始知焉，此皆根於小，獵得師一 語，故附會至此耳。 J C 黃震黃民日抄卷之五十八)
r
Ii天下者天下之天下』讀者亟稱，要之策士之浮談，跡丹書『敬義』之規何 膏倍履;至文伐、陰書等篇，尤孫吳尉撩不屑道者，太公以告文、武乎 rJ (
胡應麟四部正論卷中六韜、三略)。 按黃、胡二氏所指責的文伐在武韜第十四篇，觀其內容，講的是謀略作戰的具 體方法，大部分是以分化的手毆，使敵人引起內在矛盾衝突，以分散敵人力量而得 到勝利為主，因為「兵不厭詐 J '孫子也說過兵是詭道(計篇) ，為求勝當然可以 不擇手段，只要這些謀略可以成功，就可避開正面的武力戰，而避免人員百姓的傷 亡，這才是真正的大仁大義，苦斤斤拘泥於仁義而不知變通，導致戰爭失敗，國破 家亡，那才是真正的誤國誤民呢!六韜的某些內容產生的時代較晚，可能受到孫子 、吳起的影響而有雷同之處，所以若因兩者內容有相通之處，就認定六韜為孫、吳 南人的義疏，也難令人心服。六韜的命名，所謂文武龍虎豹犬不過是個符號，*身 並不一定要有意義。雖然如此，我們也可以從各韜的內容，比較出先後和輕重出來 ，這和龍虎豹犬四種獸類的勇猛程度是相配合的。(詳見第四軍結論) 「陰符篇云 11 主與將有陰符，凡八等;克敵之符長一尺;破軍之符長九寸， 至失利之符長三寸而止。』蓋偽撰太公六韜者不識陰符之義，以為符節之符也 。此雖五尺童子一日可竟其說，秦何至刺股以讀之?J
C 胡應麟四部正誨卷中 六韜、三略條) 按六韜龍韜第二十四是陰符篇，第二十五是陰書篇，陰符是古代秘密通信的方 法之一，古代在戰爭時，凡是有調兵遣將、輯、密消息傳遞時，為免為敵間諜所知， 或為敵人陰謀所破壞，都要持符節以為憑證，這種通信的方法相等於現在有結電、 無線電的傳訊，在古代戰場上是相當重要而且實用的，例如戰國時信優君竊符教趟 ，所竊的符就是這裡六韜所說的陰符。陰蓄和陰符的作用相同，只不過陰符是做為 憑證，不能做敘述之用，而陰書去。可以有詳細的情節敘述 o 陰符、陰書的道理雖簡 單，作用卸相當廣，胡應麟不加細究，以為五尺輩子可以竟其說，未免太小看古人 了。至於是記黨愛獲所記蘇秦研讀的「周書陰符 J C 戰國策作「太公陰符之謀 j)
是另一本太公書，和此陰符、陰書毫不相干，不能混為一談。 一 328 一太公之 '[:/f' 和叉的，也!，;fU 研究 「韜、略世謂出太公，雖李衛公亦云。以 J愚觀之，偽害爾。春秋苟吳始舍車，而 步，漢以後始有騎將，今其書以車騎步分三，太公時有之乎?春秋後始有霸， 三代雖有伯，不以伯稱也， ...叉謂取天下若逐野獸，天下皆有分肉之心，此 襲用『秦失其鹿，天下共逐』之語。 J (黃震黃民日抄卷之五十八讀諸子) 「陪志始載太公六韜五卷，註日『梁六卷，周文王師姜望撰』。唐宋諸志皆因 之。今考其文，大抵詢意洩近，不類古書。中間 2日『避正麗亞』乃戰國以後之事
,
11將軍』二字始見左傳，周初亦無此名，其依託之述，灼然可驗。 J (紀昀 四庫提要卷九十丸子部兵家類) 「今六韜徹取兵家之說，附之太公，而彌鄙陋。周之權日鉤，不日斤;其於色 日玄，日黑，日蹈，不日鳥，晉、宋、齊、梁鬧市井乃有烏衣烏帽語耳，而今 六韜乃曰斤日烏。 J (姚聶惜抱軒全集卷五誼司馬法六韜〕 按此各家之說全屬斷章取義，片面之詞，充其量只能說明六韜一書雜有後人著 作，並無損於六韜作為代表太公思想的地位(豹韜四十七烏雲山兵、四十八烏雲澤 兵「烏」皆作「烏鳥」解，姚氏誤解其義，不足為據) ，周初時代由於書寫工具不 發達，太公有沒有寫下這麼樣的長篇著作，固然值得懷疑，但伐柯確是一件歷史大 事，太公輔佐丈王、武王以政略、軍略，也確質有史實可稽，那麼除了太公本人外 ，他如掌兵法的司馬，掌史料的史官，基於個人的職責，而記下伐柯經過，兼及所 用的政略、兵法，應是順理成章，理所當然的事，這些記載，被書寫工具所限制， 不能如後代六韜具備完整的體系。等到西周末年，犬或為亂，平王東道章，王室權力 大降，王官失守，流落民間，各以其專業謀生，太公兵法因此得而流佈民間，而隱 然已成為兵家之祖了。尤其在戰園，諸子百家各以其所長平求時君世主，兵家思想 也是其中之一。由於戰爭愈形激烈，戰術的應用也更加變化多端，太公學訝的應用 已有不足之感，於是有其實戰經驗的兵法家出，就太公原有的兵法加以引申發揮， 或另加補充，才成就了現在六髓的完整體系。莊子徐無鬼載女商曰: r 橫說之則以 詩書幢槳，縱說之則以金板六弦。」陸德明經典釋丈引司馬彪崔讚之說，云金被六 張皆周書篇名，木文作六韜，謂太公六韜文、武、龍、虎、豹、犬也。 J 姚聶(惜 抱軒全集卷五讀司馬、六韜)以為六技之文一定也是詩書禮樂，始能和橫說的詩書 禮樂相應，而斷定六按不是太公兵法的六韜;其實按姚氏的說法，縱和積變成沒有 分別，女商縱橫分說叉有什麼意義?如果一以儒術，一以兵法，始能盡縱橫之妙， 可見司馬彪、崔誤的說法並非沒有根接。關於這一點，有一件事可以說明:民國六 十一年﹒山東臨祈縣銀雀山挖掘出一批古書內有竹簡太公六韜(見徐培根、魏汝霖著 孫蹟兵法詮釋導論) ，年代在西漢初年，這兩件事賣給我們一個廠示:六韜體系的 完成至9 不會在戰國之後。至於漢書藝文志不錄太公六韜，正如同不收錄三略、道 德經的道理一樣，都是班固的疏誤，不足執以證明六韜是漢以後的作品。 就思想研究的立場看，作者的真偽並不是一切頂重要的事，如果就作品本身的品
:1
第二十八期 思想內容看，確有其研究的價值，縱使偽造的人是名不見經傳的小人物，我們自然 不可以以人廢言。如果作品內容膚漠，沒有價值，縱使作者再真實再有地位，也引 不起人們研究的興趣。六韜雖不能武斷地說全是太公霞，不過說它是先秦兵、法權謀 思想的總涯是無可置疑的;像這樣博大精深的兵法書，竟然向被某些學者看成一文 不值，也實在不可思議。 一弋政治思想 l 概論第三章六韜思想、微探
六韜的政治思想和謀略集中在前兩韜:文韜和武韜裡，除了武韜的發敢和兵道 兩篇外，其餘都是太公答覆文王、武王有關政治的謀略和技巧。六韜論政，基本上 和儒家的思想是可以相通的，例如文韜盈虛第二太公提到堯治理天下時說: 「帝堯王天下時，金銀珠玉不飾，綿繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不 寶，淫供之樂不聽，宮垣屋宇司潭，要害棉據檻不訝，茅改編庭不剪 o 鹿裘御寒 ，布衣掩形，構梁之飯，黎釐之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志 ，從事乎無為。...所憎者，有功必賞，所愛者，有罪必罰。存養天下鯨寡孤 獨，脹膽禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民官樂而無饑寒之色。 J
國務第三也要求國君便「民不失務，農不失時，薄賦斂，儉宮室台樹，吏清不苛擾 J 等等，和孔子所說的: r 敬事而信，節用而愛人，使民以時。」的主張完全相同 ，尤其是節儉，和孔子竭力提倡萬的儉道也完全一致，這些說明了太公不只善於治 兵，也善於 1台圈，軍、政事實上也是需要密切合一的。 從政治理論的基礎看，儒家主張人治，太公也主張人治，例如盈虛第二記載: 「文王間太公曰:天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也?其君賢不 背不等乎?其天時變化自然乎?太公曰:君不宵，則國危而民亂。君賢聖"則 國安而民治。禍福在君，不在天時。」 這一點和中庸所記衷公間政時，孔子回答: r 丈武之政，布在方策，其人存則其政 舉，其人亡則其政息。 J 都主張政治的禍福，繫在國君一人身上。由於主張人治， 所以太公崇尚實際，鬼神思想相當淡薄;當武王第二次伐約時，龜卡不吉祥，有大 風雨至，太公要武王不要相信，依原計劃出兵，結果把材消戚，這是太公實用主義 的最佳表現。 基於這種概念，太公特別重視農、工、商的生產，把大農、大工、大商總稱為 三寶，認為一個國家如果三寶健全，國家就可安定。為使三寶健全，太公主張「農-
330 一太公之生 l[、抽 l 六 f的思想研究: 一其鄉則穀起，工-Jt鄉則器足，高一其鄉則質足。三許各安其處，民乃不慮。無 亂其鄉，無亂其族。 J (文韜六守第六〉所謂「一其鄉 J '就是把各行各業各聚一 處，依現代的名詞來說，就是J}~r分為農業做、工業區、商業區，泣種區域劃分的好 處是同業問可以相互照顧，相互合作，和現在的都市計劃完全相同，幾千年前的太 公就能有 i這種前進的思恕.1'f在令人欽佩。 太公在政治思甜上的另一特色是他也主張仁義，但對有關仁義的內容和執行， 和一般儒者兒解不同。首先他品為在質行仁義之前，必先從事於筒。他說: 「是故人君必從事於泣，不官無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾 則敗。 J (文韜守土第七) 使國家百姓官有的方法，就要做到剛剛提過的提倡罷工商，可見太公是把事功放在 道德之上的。在太公心 u 中，仁義沒有具體表現出來的話，一切都是空談，具體表 現仁義的根本就在於使叮姓富有，改善人民生活，如此人民才能接受仁義。管仲輔 佐齊桓公以「倉蝶1'r 而後知體節，衣食足而後知榮傳 J '就是太公治齊的遺風餘緒 ，這點和孔子所說的「宙之 J 然後「教之」的道理也相一致。 其次太公對仁義內容的解釋是: 「文主曰:何謂仁義?太公曰:敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜， 是為仁義之紀。無使人奪汝威。因其明，順其常。Jf買者任之以德，逆者絕之以 力。敬之勿疑，天下和服。」 太公以為仁義是敦親和眾的工具，失去民心支持的國家，是不可能存在的，施行仁義 達到敦親合眾，以得民心的方法是「因其明，順其常 J '也就是依循百姓天生的明 德， "買應常理去傲。很有道家，順應自然，不加雕飾的味道;至於要國君不被剝奪威 嚴，是為了防止國君過度的仁義，造成權力衰徽，軟弱無能;所以凡是不聽令行事 ，背逆仁義的人，仍然要以武力加以絕戚。這種仁義已含有濃厚的權謀意味，只有 這種仁義才能對開創朝代的革命大業有所幫助，一般小儒所堅持的「小仁小義」是 不能相與比擬的。所以武韜順敢第十五說: 「大蓋天下，然後能容天下。信蓋天下，然後能約天下。仁蓋天下，然後能懷
天下。恩、蓋天下，然後能保天下。權蓋天下，然後能不失天下。 J
izZ 種胸襟和氣魄，正是他輔佐武王完成革命大業的基礎。 2. 論君政 (→聖君的條件 (1)無為 一個聖明區遍布所應具備的條件，除了上述勤儉愛民的基本外，主量要!看得一些行 政的謀略和技巧。按上文所引文韜盈虛第二，可知國君所以在衣食住行益量勤儉， 目的都在「削心約志，從事乎無為。」罷了。所以勤儉變成一種政治的手跤，而無 為也成為風君所應追求的 H 標。老子道德經第三章說: r 不爭不炭騙得之質，使民師大學有i 第二十八 WI 不為盜，不見可欲，使良心不亂;是以聖人之治， ...常使民無知無欲，便失智者 不敢為也，為無為則無不治。 J 老子是有見於人的慾望沒有窮盡，而物質有限，慾 墓的不能滿足是社會不安的主因，根本解決辦法就在斷絕財質的引誘，這要從國君 本身勤儉做起，才能讓百姓不見可欲，自然也就不會引起爭奪之心，天下就可大治 了。太公在丈韜盈虛第二把勤儉和無為並論，其義和老子思想是相通的 o (2)神明 神明是一種看不見、聽不到、摸不蒼的境界，太公要求國君做到高山不可仰， 深淵不可測的境界，如此臣民對國君才可能有所畏服，君令始能澈底施行。要能做 到「神明之德，正靜其極」的境界，太公主張首先要做到虛靜，文韜大體第四說: 「文王曰:主位如何?太公曰:安徐而靜，柔節先定。善與不爭。虛心平志， 待物以正。 J 虛心平靜才不致主觀而為物所蔽，才能見物之終始，而達神明之境，臣民因而畏敬 國君，舉之苦神明了。這和道德經第十六章所說: r 致虛極，守靜篤」之意相同。 其次要做到不以利器示人，文韜上賢第九說: 「夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深觀而審聽;示以形，隱其惰。若天之 高，不可極也;若淵之潔，不可測也。 J 要能像深淵不可測必需隱其惰，國君隱藏自己性惰，不現其喜怒衷樂，臣民自然不 容易找到國君喜怒哀樂的標單，找不到喜怒哀樂標單就不易擊中國君的弱點，以還 臣子的野心，而對國君才能永遠保持敬畏和有所求的心。文韜大禮第四文說: 「文王曰:主聽如何?太公曰:勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉 塞。高山仰止，不可極也。深淵度之，不可捌也。神明之德，正靜其極。」 對大臣百姓的要求，國君答克或拒絕，完全以國君一人的內心為定，為了害怕一答 應百姓要求，則無以控制百姓，所以決不輕易答兔，叉為害怕一拒絕，引起百姓反 感而招致反抗，所以也不輕易拒絕 o 對臣民賞罰和生死的決斷權，一以國君心意為 主，而沒有刑法的存在，這一點和法家如商棋、韓非等的思想是不相容的，和老子 道德經三十七章: r 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 J 說法一樣，兩人所說 的「國之利器 J '指的都是國君對臣民賞罰生殺予奪的大權，大權是掌握在國君手
裡的，但如果任刑的話，等於是把利器示人(王掰老子注:示人者，任刑也) ，則
百姓將畏法而不畏君了。太公在政治思想只提到賞罰，而不提賞罰的依據一一法， 其意即在此，和老子不喜「法 J 的道理一樣〈老子道德經五十七章說:法令滋彰 ，盜娥多有 ) 0 他所提到的賞罰的依攘是「誠 J '認為誠可以通於神明， r 誠 J 完 全是國君的一心作用。文韜賞罰第十一說: 「太公曰:凡用賞者貴信，用罰者貴必 o 賞信罰必於耳目之所聞見，則不開見者真不陰化矣。夫誠腸於天地，通於神明，而況於人乎!
J
這種見解，可看出太公是排斥極端的法治主義的。 一 332 一太公之生平和太貴賢思想研究 (3) 不自明 不自明的意思是說國君不還個人的智慧治理百姓，也不要把施行政令的理由明 告別人，一切按照自然之道去傲，所以不可以巧立名目、法制以壓制人民。就如同 天地化宵萬物一樣，時令的推移，風雨的禪育萬物，萬物都沒有感受到自己本身就 在天地化育下，而自然欣欣向榮。政治能做到如此的境界，百姓就能使游地各遂其 生，各成其長。這種政治的境界，和孟子盡心篇上所說: r 王者之民，幢幢如也， 殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神， 上下與天地同流，豈日小補之哉! J 王者的政治是順應人民天性的喜怒好惡去傲， 決不以國君一己之意，強百雄之所不能。武韜文敢第十三說: 「文王間太公曰:聖人何守?太公曰:何憂何脅，萬物皆得，何畜何憂，萬物 皆遇。政之所施，莫知其化。時之所行，莫知其移。聖人守此而萬物化。... 夫天地不自明，故能長生。聖人不自明，故能名彰。 J 太公這種政治主張不只和道家思想相同，和儒家的政治目標也是殊途而同歸的。 但是太公的思想終究是偏向事功的，既然他主張以國君一己之意為意，為求國 君能對國家政事瞭如指掌，他叉把國君的「不自明 J '擴大為以天下目觀，以天下 耳聽，以天下心慮的「無不明 J '文韜大體第四說: 「文王曰:主明如何?太公曰:目賢明，耳 ft 聰，心貴智。以天下之目椒，則 無不見也，以天下之耳聽，則無不間也。以天下之心慮，則無不知也。輻轅並 進，則明不蔽矣。」 這些話和韓非子定法篇所說的: r 人主以一國目親，故靚莫明焉;以一國耳聽，故 聽莫聰焉。」內容相同，文字亦類似，法家原是諸于中最崇尚事功的一派，和太公 思想有相近之處，原是可以理解的，但老子道德經除了在第二十二章捉到「不自見 故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。」外，在政治策略上，老子也把 「不自明 J 擴大為「聖人無常心，以百姓為心。 J (四十九章)的「無不明 J '證 明各家思想多有相通之處，易繫辭所說的「天下一致而百慮，同齡而買東塗」實在是 很有道理的。 口士臣的選拔 君政以清靜無為為主，為使政事易於推行，並兼顧到國君的無為而治，士臣的 選拔就顯得相當重要了。選拔士臣的基礎在於認識人才，而人情多偽，國君選拔人 才叉免不了困於世俗的成見，以致於所選拔的多是虛偽的小人，而不是治國平天下 的大才，所以太公以為認識人才首先以破除一般世俗成見為先。文韜舉賢第十說: 「丈王曰:其失安在?太公曰:其失在君好用世俗之所譽而不得其賢也。文王 曰:何如?太公曰:君以世俗之所譽為賢，以世俗之所毀為不宵。則多黨者進 ，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是 以亂愈甚，則國不免於危亡。 J 一 333 一
師大學 1在 第二十八 J的 既然國君以世俗的 ~Q搏作為選拔人才的標單，小人就多結朋話，相主標榜，造成虛 名而獲得世俗讚搏，那些少結朋黨的人就不能獲得世俗的讀摔了，結果國有所用的 都是結黨營私的小人。 認識人才的方法若何?太公認為首先是觀察，其次是考驗，之路主監第九把士 臣分成六賊七害，這六賊七害都是國君選拔人才時所該避免的。太賊七害中有關士 臣的有: 一日臣有大作宮室他樹，遊觀倡樂者，傷王之德。 三日臣有結朋黨，蔽賢智，陣主明者，傷王之權。 四日士有抗志高節，以為氣勢;外交諸侯，不重其主者，傷王之戚。 五日臣有輕爵位，賤有司，蓋為上犯難者，傷功臣之勞。 七害中有關士臣的有: 二日有名無賞，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹勿與謀。 三日僕其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者謹
勿近。
四日杏其冠帶，偉其衣服;博聞辯辭，虛論高議，以為容美;窮居靜處，而排 時俗，此奸人也，王者謹勿罷。 五日韓信苟 f辱，以求官鑄;果敢輕死，以貪祿秩;不圓大事，貪利而動;以高 談虛論，悅於人主，王者謹勿便。 以上所列的六賊七害，有些是太公別出心裁的見解，和一般世俗的成見頗為不同， 例如他能注意到大臣如果高尚氣節，外和諸侯相交，致使聲望高過國君，一定會造 成國君權勢里微，大臣獨尊的局面。另外對於言語和內心不能配合的小人，高談潤 論，游談無根和隨意詳謗時俗的奸人，都能摘奸抉微，使其無所遁形，處處都能令 人感覺到太公見解的獨到和觀察的細膩。 另外，由於人情多偽，人心難測，太公認為如果用觀察的方法還是不能發現真 正的人才，他主張設計加以考驗，以觀察對方是否已做到六守。文韜六守第六說: 「文王曰:六守何也?太公曰:一日仁，二日義，三日忠，四日信，五日勇，六日謀， 是謂六守 o 文王曰:謹擇六守者何也?太公曰當之而觀其無犯，貴之而觀其 無驕;付之而觀其無轉;使之而觀其無隱;危之而觀其無恐事之而觀其無窮 。富之而不犯者仁也;貴之而不驕者義也;付之而不轉者忠也;使之而不隱者 信也;危之而不恐者勇也;事之而不窮者謀也。 J λ 性的弱點很多，根聽人性弱點的不同，分類設計加以考驗，可以探測出士臣的品 德，例如讓士巨富有，觀察他會不會違犯禮節;讓他尊貴，看他會不會驕傲;給與 他重任，觀察他臨到緊要關頭會不會變節;讓他處理事物，觀察他會不會虛偽敷騙 ;以危難的事情託付他，看他能不能做到不懼;讓他處理緊急的事物，若他能不能 應變無窮 B 這些設計，頗能針對士臣不同的心理，而得到真實的教果，真正的人才 一 334 一太公之'1: '1' 才可1/'、市i 思想研究 可以不被賠?笠，而小人也就無所遁其形了。 以上所說的是識人，其次要談的是用人，用人不當兵龍，不只浪費了識人所花 的心血，還糟蹋了人才，所以用人之迫在繼識人之後，要特別講求。文韜學賢第十 說: 「文主曰:學賢奈何?太公曰:將相分職， f市各以官名單人，怯羊毛悴賞。選才 考能，令賞當其能，名當其質，則得學賢之道也。」 iJ些見解和法家中不 ;fJ等尚勢派所主張的「閃任授官，循名貴 l't J 的內容相同，這 是 tit 俏事功的太公思想雜有法家思想的文一明證。 ω 君臣關係 了?臣之間的關係，也是決定政治成敗的因素之一，古人所詢 r :r1~: 本n 得 j 該是 政治的理.想。一般說儒家比較重觀君臣的平等關係，例如孔于說: r 封使臣以艘， 臣事君以忠。 J (論語八份)反過來說君使臣不以禮，就不能苛求大屁事君以忠， 君臣之間原是相對的;孟子說: r 君之視臣如草芥，臣之事 11" tm寇鶴。 J (離璽篇 下)意思和孔子相同，都是把大臣立在和國封同等的地位上。太公均不同，他的主 張和法家申不富等尚勢派的「操殺生之柄，課群臣之能。 J (品的韓非于定法篇) 非常接近，都是要求國君對大臣擁有生殼的權柄。文章語文師第一記載文玉田獵而獲 得太公時，兩人第一次見面對談的內容，首先太公即以釣魚之理向文主敘述君臣之 道如下: 「太公曰:緝徵餌明，小魚食之。精細餌番，中魚食之。梢院餌哩，大魚食之 。夫魚食其餌，乃牽於緝;人食其祿，乃服於計。故以餌取魚，魚可殺。以帳 取人，人可揭 o
J
緝(釣絡)比喻國君，餌則為傳礁，餌明、餌香、餌體是說侏臨的高下多少，魚比 喻臣子，大魚小魚比喻巨子地位的高低。魚食餌， fÍ1稍加以牽制 I而取殺之，就如臣 下居官食行時，生殺大權執F掌在國君手裡的道理一段。另外在文臨大總第間太公文 提到君臣之間的禮節說: 「為上惟臨，為下惟洗。臨而無遠，沉而無隱。為上惟尉，為下惟定。間，則 天也。定，則地也。或天或地，大體乃成。」 「臨」有「監臨」的意思， r 臨而無遠」是說國 11 對大臣的監視無遠弗屆，無事不 監，和降恩、澤給臣子一樣，以普遍周到為原則，這是符合陽光許照、雨露均娟的上 天日然之道的，至於大臣則以沉伏赤誠無欺為主，足1、恕不變節為俏 'hl 積忠誠篤定 的臣節是合乎地之道的。 EÐ 以上所述，可且在太公的心 [1 中，趴 -1 1 r~:S 高在上，而大 臣 1鼠目區於下是天經地義，不可改變的事質。文部1: it~ 第九說: 「若天之高，不可極也;若淵之深，不叮?fi1J也。故而J 怒而不怒，奸臣乃作，耳 殺而不殺，大賊乃發。 J i這些話說明國君對大臣握有喜怒生殺的大權，大 ~l:~N於闢朽的所作所為，只有逆來順受而已，在君權至上的體制中，一點也沒有反抗的餘地。 1 論民敢 古代的政治體制，是以國君一人作為政治的主體，國君一人的行為，常常決定 了政治的盛襄好壤，所以太公對於國君的條件是相當苛求的，這些條件在上文論君 道已述說清楚;在實際行政時，另有些原則是國君不能不注意到的，例如上面政治 概念裡所敘述的富民、賞罰等措施，都是為政時不可或缺的必要工具，除這兩點外 ，愛民和無為是實際行政時的要領，不能不提到，現在稍加說明如下: 付愛民 為政之道，首在愛民，如何愛民呢?文韜國務第三說: 「文王曰:愛民奈何?太公曰:利而勿害，成而勿敗，生而勿殼，興而勿奪， 樂而勿苦，害而勿怒。...故善為國者，取民如艾母之愛子，如兄之愛弟，見 其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲。賞罰如加諸身，賦飲如取於己，此愛民 之道也 Q
J
這些道理非常淺顯，也是一般儒者所習說。其賞太公在愛民的思想裡，最重要的還 是對民心的瞭解，和民心的掌握。這原因可能是太公為幫助文主討伐暴衍，完成草 命大業，對民心的傾向不能不細加研究的競故;因為歷史上凡是開朝創代的國君， 沒有不掌握民心，利用民力以完成大業的;而且文王之德雖然是以服人，三分天下 有其二，這不過是指人心的歸向而已，就實際的武力而言，文主還是不足以抵擋甜 的大軍的，那時候唯一可以利用的工具就只有民心而已。這就是艾主和太公第一次 見面時，太公就勸文主首先收攬民心的原因，文韜文師第一說:「立飲若何，而天下歸之?太公曰:天下非一人之天下，乃天下之天下也。向
天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在
，天下赴之。凡人愿死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下 歸之。 j 「立飲 J 指的是收斂良心，六韜放在第一次見面的對談，可見它的重要性。太公認 為百姓的需要很現實，那就是生命和財利，能保護百姓生命，為百姓生聚財物的，天下百姓就歸附他，否則失去民心的支持就會喪失天下，因為天下是由天下人〈百
姓)會聚成的，這種觀念，在愛民之前特別需要建立起來。以上是敘述對民心的瞭 懼，另外對民心動態的掌喔，對草命大業尤其重要，文韜守國第八說: 「聖人之在天地間也，其義固大矣。因其常而J宙之，則民安。夫民動而為機， 機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽。為之先倡，而天下和之。極反 其常，真進而爭，真退而遜。守國如此，與天地同光。 J 由於太公和文王見面時，制的殘暴無道已經相當嚴重，民心已經大失，只是農業社 會民心較為保守，這些不安情緒一直隱伏未發而己，所以就當時民心看，表面上風-
336 一太公之生?f和六毒品忽忽!研究 平浪靜，實則一觸即發，至於何時可以觸發民心，引起大變，進而完成革命大業， 這種機微卸要仔細掌握，否則成事不能，反有殺身亡國之危，太公勸文王秘密激發 民心對約王的反感，使之進而為反飯，然後再以光明正大的理由，順應民心，以完 成革命大業。由於太公是出身於窮苦的民間，對於民心動靜機徽的瞭解，自然是相 當深入的。 臼無為 此處的無為之道和論君逅的無為不同，國君的無為，是以無慾無私，虛靜神明 的內心修養為主;此處的無為是以行政的策略，讓百姓達到無為而自化的境界(老 子道德經五十七章:我無為而民日化) ，武韜文敢第十三說: 「古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。分封賢人，以為萬園 ，命之日大紀。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容。萬國不通，各樂
其所，人愛其上，命之日大定。嗚呼!聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正
，故與人爭。上勞則刑繁，那J繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，果世不 休，命之日大失。...太上因之，其次化之。夫民化而從政，是以天無為而成 事，民無與而白宮，此聖人之德也。 J 古代天子分封侯國，侯國之間交通不便，聲息不過，各頤其俗，各樂其生。國君苦 欲統一治理，以順其民俗為主，或稍改其不順不直而曰，一切以順其自然為事，如 果國君以己意逕改封國禮節習俗，一定會演變成在上者困勞而刑法煩濫的地步，弄 得上下不安，導致眾鈑親離。道德經八十章說: r 甘其食，美其服，安其居，樂其 俗，瞬國腫，雞犬之聲相間，民至老死不相往來。 J 正和太公主張相同。這種政治 順著百姓之所欲而化育之，絕對不擾民，所以刑法在此沒有多大用處;如此平靜無 所作為，政治自然清明。 司軍事思想 l 戰略指導 村慎戰 中國傳統的兵學家，都具有慎戰的觀念，從老子道德經: r 兵者，不祥之器， 非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。」之後，所有兵學家們都把戰爭的結果看 得很清楚，他們發見表面上的勝利，往往會帶來另一方面更嚴重的創傷，所以不管 勝和敗，戰爭都是最勞民傷財的事，孫子在作戰篇說: r 不知戰爭之害，斯不知戰 爭之利也。」利害相權的結果，戰爭大都是不得已而為之，很少有主動侵略他人的 情形，這種和平的戰爭思想，實在是世上最佳的戰爭思想，因為它寓有人道主義的 色彩。吳起在圖國篇也說:. r 天下戰圖，五勝者禍，四勝者弊，三勝者伯，二勝者 王，一勝者帝，是以數勝而得天下者稀，以亡者眾。 J 戰爭的次數愈少，得天下的 可能越大，反之百戰百勝必導至國力裴誠，甚至激亡的危機，吳起的這些話，正說 明了這個觀點。其實早在太公時，就已認為戰爭的勝利不在門，而在天理人心，只 337 一的大學等1日第二十八!的 要得天理，得人心，再以謀略相配，就可達到「全勝不門，大兵無創 J (武韜發敢 第十二)的讀界，武韜發敢第十二說: 「太公曰:王其修德，以下賢惠民，以觀天道。天道無殃，不可先館。人道無
災，不可先諜。必見天殃，叉見人災，乃可以謀。必見其陽，叉見其陰，乃知
其心。必見其外，文見其內，乃知其意。必見其疏，文見其親，乃知其情 oJ
人對天理沒有左右能力，但對民心的向背均可以加以掌握，進而加以轉變，太公在 戰事思想上和政治思想一樣，仍然以民心做為決定戰爭的最重要因素，這是因為他認為「天下者，非一人之天下，乃天下之天下也，取天下者，苦逐野獸，而天下皆
有分肉之心。 J (武韜發敵第十二)如果能夠事先收攬民心，和百姓同舟共濟，那 麼天下人自然就會「有以敵之，無有閉之。 J (武韜發敢第十二)了。 戰前固然需要謹慎不求戰， -旦決定非戰爭不可時，也必須避免雙方的武力戰 ，最好運用外交或謀略，使我方不費一兵一卒而屈服對方，孫子謀攻篇說: r 不戰 而屈人之兵 J 正是這個意思。龍韜軍勢第二十六說: 「故善戰者，不存張軍。善除患者，理於未生。勝敵者，勝於無形。上戰無與 戰。故事勝於自攻之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與眾 同，非國師也。技與眾同，非國工也。」 為了要達到這種不門的「全勝 j 境界，孫子主張以外交、謀略等方式作戰，讓對方 屈服，所以謀攻篇說: r 上兵伐諜，其次伐斐，其次伐兵，最下攻城。 J 外交、謀略的戰爭可避免雙方人員的損失，是比去人道的手段，所以我國傳統的兵法家大都
能注意外交、謀略的應用，六韜在武韜的文伐第十四裡，列舉十四點謀略、外交作 戰的具體方法，這十四種謀略中，其中第二、第三、第五、第六、第七、第八、第 十一條，都是使用各種不同手段，以分化離間敵人君臣關係，在敵君臣乏間製造矛 盾，以分散敵人力量為目標;第一、第九條都是以卑辭謙順之心，以養其驕，驕虛 敗事。第四、第十二條則以珠玉、美女、聲色犬馬等為工具，使敵君臣荒淫怠敵， 我方不費一兵一卒，自可勝敵於無形。 以上所述的十四種謀略作戰的方語，很為後代學者所指責，其實就兵學的觀點 看，戰爭木來就是詭道的應用，何況戰前已謹慎不求職，一旦戰爭開始，使用謀略 敷敵、誤敵、誘敵以求勝利，乃是理所當然的事。或許這些謀略的執行有失厚道， 但為了國家前途，民族命脈若想，已經無暇計較這些小節了。兵家的胸襟，叉豈是 一般小儒所能比? 口總體性戰事 第一次世界大戰後，德國魯登道失將軍(一八四七~一九三四)寫了一本書一 一論總體性戰爭，認為未來戰爭的形態必定是全民參與的戰爭，而不只是戰場上軍 隊的對抗而已。但在三千多年前，我國的太企卻早已把全民戰爭的細節述說得相當 清踅，令人不能不佩服太公眼光的遠大，思想的博大周密。龍韜農器第三十說: 一 338 一太公之，/: !f 和/，部!且也研究
「戰攻守禦之道，盡在於人事。呆耙者，其行馬裘藥也。馬牛車輿者，其營壘
蔽科書也。輛接之具，其矛載也。華薛萃壁，其甲骨也。縷錯斧餌件臼，其攻城
器也。牛馬，所以轉輪總也。雞犬，其伺候也。婦人織約三，其持捕也。丈夫平 壤，其攻城也。春錄草棘'其戰車騎也。夏耨回疇，其戰兵也。秋測未薪，其 精食儲備也。多 l'U守靡，其堅守也。... 0J
ftl 於那時候是農業社筒，戰爭發生時可質利用的，也盡是和農業有關的農器、農業 生建技術，有關農業的工程建造'和農業社會的基解組織等，百姓既然習於農業生 產的工具、技術、工程、組織等，一旦發生戰唔，就能駕輕就熟，和敵人作一死戰 了。尤其觀代核子時代的電子戰會裡，已經沒有前方後方的分別，為了癱瘓對方的 作戰能力，敵人的飛彈很有可能集中攻擊後方的行政、經濟中心，所以現代的戰爭 最大的特色就全體國民總動員，站柯:各白的崗位上，發揮整體作戰的最大功效。從 i這一點右，太公的農戰思想和現代戰爭是相通的。 2. 謀略運用 (→微密 謀略的運用以深微秘密為基礎，只有深微秘密的謀略，才能使敵人莫測高深， 對策無從措霞，孫子軍事篇說 r 難知如陰。」就是泣個意思。為了達到徵密的要 求，在軍事上一定要做到凡一切軍事措施、謀略、住所和行軍途徑等都要經常改變 ，嚴守秘密，才能使敵人應付為難，而收到出奇制勝的效果，所以孫子在軍事篇裡 說: r 易其事，草其謀，使人無識;易其事，迂其途，使人不得慮。 J 關於這一點 ，太公也頗能注意到，他在龍韜軍勢第二十六說: 「至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽，兵之用者，其狀不定見也 。 j 這幾句話說明了戰略應用時，並沒有一定的規則，完全根據敵人的情況而改變，正 如水一樣，水是「因地而制流 J '兵也是「因敵而制勝。 J (語出孫子虛實篇)由 於聰明的敵將其策略永遠在變，所以我方自然也就不能預定謀略的規則以限定自己 ，甚至於敵人瞭催我方的謀略後，一定要及時重新計議、改變，否則必有困危的情 形發生。所以龍韜軍勢第三十六說: 「聞則議，見則間，知則因，辨則危。」 謀略的應用能夠講求微密，那麼所得的勝利必是無形的，不像一般武力戰的勝利有 「智名 J '有「勇劫 J '但這一種勝利去。是「善戰者之勝 J (語出孫子形篇)。武 韜發敢第十二說: 「故道在不可見，事在不可間，勝在不可知，徵哉微哉!J
太公為說明徵密在謀略應用上的重要，他以非常淺顯卸很有警覺性的例證加以說明 ，武韜發敢第十二文說: 「鷺鳥將擊，卑飛飲翼，猛獸將搏， 5耳耳俯伏。聖有將動，必有愚色。」師大學報第二十八期 1孟禽野獸在搏殺獵物之前的低飛收斂翅膀，和齊耳筒伏，都是封盡量在掩藏自己的攻勢，不 便對方警覺而逃逸或反抗;同樣的道理，聰明的將帥在決定誤略時，絕對不動聲色，不讓 敵人有所警覺。 微密的極致就是「神明 J '神明就是神妙莫測的意思。龍韜軍勢第二十六說: 「季將，有所不言而守者，神也。有所不見而觀者，明也。故知神明之道，野 無橫敵，對無立圈。」 按照太公的解釋，不用言語就能守國的能力就是「神 J '不用目親就能瞭解清晰的 就是「明 J -'這種微密的最高境界和孫子虛實篇所說: r 徵乎微乎!至於無形，神 乎神乎!至於無聲，故能為敵之司命。 J 完全一樣，和鬼神之道也可以相遇，所以 武韜發敵第十二文說: 「全勝不門，大兵無創，與鬼神遍，微哉徵哉!
J
其實具體地說，至誠可以通神，只要將帥的心智能修養到靈明自照，不為主觀的情 緒所左右，自然可以應物無窮，而連到神而明之的境界。 白專一 太公對於謀略技巧的 f-J 的講求相當深切。武韜兵道第十六說: 「凡兵之道，莫過於一。一者能獨往獨來。黃帝曰:一者，階於道，幾於神。 用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。 J 在這裡太公把 f -J 的應用和「道 J 、「神 J 相比擬，但實際上如何達到 f-J 的 境界卸說得很模糊，他只說 r-J 的達成在「戰機 J 和「勢 J 的掌握，除了戰機外 ，他對於最重要的「勢 J 的解釋並不清楚。在龍韜軍勢第二十六你提到: r 模而往 ，慎而來，能獨專而不制者兵也。 J r 獨尊 J 和「獨往獨來 J 相同;既然太公以「 獨往獨來 J 解釋「一 J '我們可以把「獨往獨來 J 分成兩方面來說:一是將帥事權 的統一，也就是一般兵法家所經常提到的「將能而君不御 J 的意思，這點太公頗能 講求(詳見下文)。一是作戰時兵力的集中，只有兵力集中不分散，才能夠「候來 往，候而來 J '否則率領一批烏合之槳，文如何能往來自如呢?孫子先地篇說:r
焚舟破盒，若驅群羊，驅而往，驅而來，寞知所之。」和太公的主張一樣，都要把 士卒司11 做到唯命是從，可以任意指揮的地步，但這是需要相當的謀略技巧的，最主 要的是要做到前面所引的，武韜兵道第十六所提到的「勢 J '可惜的是太公均沒有 在六韜中做進一步說明，後來孫武在他的兵法十三篇中的勢篇加以引申發揮，太公 兵法的精華才能發揮無遺。 臼果決 兩軍對壘，作正面的武力戰時，最大的忌諱就是猶豫，猶豫的原因大都是主帥 膽怯、恐懼，以至於臨到緊急時心慌意亂而致手足無措;另外就是兵法智識不夠， 不能認清全盤草草局，以致狐疑不安，臨陣不能指揮。龍韜軍勢第二十六說: 「善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰:無恐懼，無猶韻。用兵之一 34。一
太公之生平和六的思想研究 害，猶主要最大，三軍之災，莫過狐疑。」 卸除猶豫的最好辦法就是果決，而行動要能果訣，最重要的是要能掌握戰機;太公 以為天地有盈縮，萬物有生死，敵人有強弱，先顯現我方之虛弱與敵，敵人必有所 動，有所動則虛實有所現，我方掌握對方的虛弱之處，以「疾雷不及掩耳，迅電不 及膜目」的快速手段攻敵，必可得到勝利。所以龍韜軍勢第二十五說: 「夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也，故事半而功倍也。聖人徵於天地之動， 孰知其紀。循陰陽之道而從其候。當天地盈縮，因以為常。物有生死，因天地 之形。故曰:未見形而戰，雖眾必敗。」 「善戰者，見利不失，遇時不疑。...是以疾雷不及掩耳，迅電不及膜目。赴 之若驚，用之若狂;當之者破，近之者亡，孰能禦之。」 由太公這兩段話，可以看出果決不猶疑不只是將帥本身個性的問題，最重要的還是 在於戰術本身的運用，而戰術運用要能果決不猶疑，在於行動的迅速，以掌控致勝 的戰機;孫子軍爭篇說: r 其疾如風，侵掠如火。」就是這個意思。
四正反
正反在謀略上的應用，就是一般人所說的「相反相成 J '這種謀略在老子和孫 子的思想裡用得相當澈底，例如道德經三十六章說: r 將欲教乏，必固張之。將欲 窈之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。」要使敵人力量襄 弱，先讓他強大，因為物極必反，盛極必衰乃道的常則(反者，道之用) ，所以強 大自然就可以變成衷弱了，可見強弱兩字是字義相反，而內容封是相互助成的。孫 子在謀玫篇說: r 能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。 J 這 四句話的內容和老子那一段話相對照，立意的基礎完全相同，是把「相反相成」的 道理，實際應用到誤敵、數敵、誘敵的謀略當中，最能代表兵法詭道的精神，可惜 像這種精粹的謀略，在某些兵書如吳子、三略裡去。不容易找到，兵書價值的高低， 經由這點可以判斷出。太公對於這一點在六韜裡闢釋得很清楚，武韜發敢第十二說 「大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。」 武韜三疑第十七說: 「夫攻強，必養之便強，益之便張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以 親，散眾以眾。」 攻擊強國之道，在於使它更為強大而生驕傲之心，驕心一生必疏於防備，我方可以 乘機消被對方。要使敵人君臣將帥士卒上下背鈑分離，不能和好親睦，最好的方法 是找到君、將最親近的人，以重利美色引謗，讓他們施行離間分化政策，具體的方 法在武韜文伐第十四巳說明相當清楚(見上文戰略指導付慎戰) 0 r 散眾以眾」的 意思是說要使敵人群眾士卒離心離德，不服君、將的指揮，方法仍然是在群眾或士 卒中，以間人散佈謠言，或從事破壞，那麼再高明的君、將都免不了失敗訴亡。的大學報第二十八 101 以上列舉四點，說明太公在戰事謀略上的應用，其實太公在戰爭諜略上的主張 應不只這四點而已，其他如泉寡、變化、突園、布陣等都牽涉到，可惜都只一語或 數語輕輕帶過而日，不能自成體系，例如他提到布陣的問題，在虎韜的三陣第三十 二列有專文，較眾寡、變化、突圍等的主張較為具體，但除了具體提出天、地、人 三陣的陣名外，有關三陣的應用方法仍然模糊不清。孫武十三篇兵法沒有提到陣名 ，間然是個遺憾，但太公雖有陣名，和孫蹟兵法以八陣、十陣兩篇專文詳列陣戰方 法相比，仍嫌草略，或許是太公時代，兵法仍在車費IJ階段，所以一切謀略不能如後 代那樣復雜而文詳賞吧! 3. 論將 戰爭是關係到國家民族存亡，人民百姓的生死問題，所以對於領導戰爭的將帥 才能，不能不注意。我國古代的兵法家如孫武、孫腫、吳起、三略的作者等，都再 三強調將才的重要，其故即在此，孫武在謀攻篇提到「將能而君不御 J '九變篇提 到「君命有所不受 J '都是要求朝廷給與將帥獨自作戰的權力，否則就是「康軍 J 、「亂軍 J
'
r. 康軍 J r 亂軍」絕沒有勝利的可能。太合六韜對於有關將才和將的 選擇諾問題，在龍韜前面的連續四篇:論將第十丸，選將第二十，立將第二十一， 勵軍第二十三裡，說明既條理文清晰，在六韜思想裡，顯得相當特的，由此可見太 公對將才的重觀程度。尤其是在龍韜立將第二十一記載古代在拜將之後，將帥對國 君回拜說: r 臣開國不可以從外治，軍不可從中御。」底下太公文說: r 軍中之事 ，不開君命，皆由將出。 J 這聽句話都說明君將分權，和將帥獨立作戰的重要性， 和一般兵法家的見解完全一致。下文就龍韜前四篇的內容，分選將、立將、將德、 將危四點加以敘述: H選將 將對於國家民族的前途，人民百姓的生命關係既如此重要，戰前遣將 自然不能不謹慎。而人情多偽，外表和內在的品德往往不能一致。世俗文多以貌取 人，所以善於偽裝的小人大多得志，而君子反而因為其貌不揚，或因個性上某方面 的小缺點而被埋沒，這回日璞玉在未經雕蔽之前，世俗之人要把它誤輝成石頭的道 理一樣，只有具有獨特的眼光，超人的觀察力，寬大的胸襟，才能透過人才的小缺 點，認識到對方的內在才質，加以趨次任用。所以太公認為天下人所輕賤的人，只 有聖人才能發現他的大才所在，凡人所認識不到的人，具有「大明 J 之人才能發現 到他的才智。太公在龍韜選將第二十提到內外不一致的十五類人如下: 「太公曰:夫士外貌不與中情應者十五:有賢而不肯者，有溫良而為盜者，有 趣恭敬而心慢者，有外廉議而內無恭敬者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者 ，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有惶惶而不信者，有恍恍惚惚而反忠 實者，有詭激而有功敷者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有瞎鴨而反靜戀者，有勢虛形旁而出外無所不至，無便不遂者。天下所賤，聖人所貴，
一 342 一Á 公之生平和六章為思想研究 凡人不知，非有大明不見其際。」 這是說明士人的外貌和中情不能相一致的十五種情形，雖然如此，如果要確定對方 的真正才質，仍然有方法可以考驗出來，太公列出八種考驗的方法，稱為「八徵 J 。龍韜選將第二十說: 「知之有八徵:一日間之以言，以觀其詳。二日窮之以辭，以觀其變。三日與 之間諜，以觀其誠。四日明白顯間，以觀其德。五日使之以財，以觀其廉。六 日試之以色，以觀共貞。七日告之以難，以觀其勇。八日醉之以酒，以觀其態 。八徵俱備，則賢不背別矣。」
「八徵 J 的考驗方法，不超出言語行動，酒色財氣等，透過這八種考驗，再狡謂的
小人都會露出本來面臼。孔子說: r 以貌，取人，失之子羽。 J (史記仲尼弟子列傳 )以上太公的這些主張，正是讓我們能夠找到真正賢者的謀略運用。 口立將 人才選定之後，下一步就是要拜他為將，由於是超次提拔，為讓將帥有信心， 先要讓他們有自憊，將帥尊貴之後，士卒才能心服，所以拜將不能不慎重;古人對 拜將的禮節必然有所規定，例如史記准陰侯列傳記載劉邦在蕭何推薦之下，超次提 拔韓信，欲拜韓信為大將時，蕭何說 r 王素慢無艘，今拜大將如呼小見耳，此乃 信所以去也，王必欲拜之，揮良日齋戒，設單場，具體乃可耳。」所說的揮日、齋 戒、具體等，六韜立將第二十一說明得很清晰，首先是出國君出面，避開百官朝賀 的正毆，召來大將對他說: r 國家的一切安危都繫在將軍您一個人身上。現在某國 不臣服，希望您率兵前往討伐。」將軍受命之後，就由太史以龜甲古←'選好吉日 ，各自齋戒三日，然後到太廟，由國君授給將帥斧鎖。典禮開始時，國君入太廟， 面向西站立，然後將帥入廟門，面北站立。國君拿若誠的頭部，把鐵柄授給大將， 然後對將帥說: r 從此到上天的一切，都由將軍控制。」叉拿斧柄，把斧現授給將 帥，對將帥說: r 從此下到深淵，都由將軍控制。」授完之後，國君順便叮蝠將帥 一番，不外是不可重生輕生，愛護士卒之類的話。將帥在接受授命之後， -f:þ，回報國 君幾句話，不外是專威盡忠，虹、死決心一類的話。這些事全部做好後，拜將的體節 才算完成。經過這樣慎重的立將，自然說可達到「戰勝於外，-y;立於內。...五穀 豐登，社稜安寧) (龍韜立將第二十一)的境界了。 臼將德 上文選將只是說明選拔和考驗將才的方法，到底一個良將應具備有怎樣的條件 ，並沒有具體提出，在龍韜論將第十九太公具體地加以補充了。所謂良將的美德， 孫子稱為五德，太公稱為五材，五德是智、信、仁、勇、嚴，五對是勇、智、仁、 信、忠，太公對勇、智、仁、信、忠的解釋是: 「勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則耳可獸，忠則無二心。 J (龍韜論 將第十九)師 第二十八期 這些解釋中自當淺顯，並沒有什麼特殊之處，倒是他把「勇」擺在五材的第4立，和孫子的 五德哥巴「智 J 擺在第一，反而把「勇 J 擺在第凹，這一點頗有不同的見解，可能在太公時 f哦術的運用較為單純，武器的品質較差，參與作戰的人員也較少，那時候對一個主將來 說，勇往直前、身先士卒是致勝的關鍵，到了春秋以後，戰爭白楊面趨大，戰術的運用也 較為接雜，那時候徒恃勇力已不能克功，所以對一個主將來說， r 智 J 當然變成需 要具備的第一要件了。另外太公五材的「忠 J '和孫子五德的「嚴 J 也大為不悶， 這點和上面所謂的時代背景也有聯帶關係，由於戰爭愈形慘烈，對士卒的統御也就 趨向嚴厲，部武但說「嚴 J 而己，割了孫顧甚至有殼士篇說明殺士對統御的重要性 。尉賴于兵令下篇說: r 古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十 一。」以殺己方士卒的一半，做為警誠統御之用，主將的嚴厲可想而知。現在太公 五材卻般以「忠 J 而不以「嚴 J '如果我們確信六韜的時代早於春秋，那磨他這種 主張也就變成理所當然的事了。 的將危 有將德，也有將危，孫子九變篇所說的將危有五種: r 必死，可殺也。虹、生， 可虜也。忿遠，可梅也。廉潔，可擇也。愛民，可煩也。 J 這五種孫子認為是用兵 的災害，不謹慎避免的話，必然會導至覆軍殺將的結果。同樣的，太公認為將有十 遍，龍韜論將第十九說: 「所謂十過者:有勇而輕死者，有急而心速者，有食而好利者，有仁而不忍人 者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心經者，有 剛毅而自用者，有懦而喜任人者。 J 十適當中， r 有勇而輕死者 J 相當於孫子的「必死 J
'
r 有急而心速者 J 相等於孫子的「忿速 J
'
r 有仁而不忍人者 J 相等於孫子的「愛民 J
'
r 有廉潔而不愛人者
J 相等於孫子的「廉潔 J '五危中有四危和太公的十過幾乎相悶，說明孫子思想有 很多地方和太去相通。五危所帶來的結局，和孫子「可毅、可侮、可厚、可煩 J 等 的說法，也幾乎一樣，龍韜論將第十九說: 「勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。食而好利者，可路也。仁而不 忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誼也。廉潔而不愛 人者，可侮也。智而心經者，可龔也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者 ，可敷也。 J 勇敢而輕於受死的缺點，太公說是「可暴 J '意思是說可以暴激他而殺掉他，和孫 子的「可殺 J 字不向，意義卸一樣。心速躁急的缺點太公說是「可久 J '和孫子「可梅 J 其實不分，因為躁急的人戰爭一拖久，心理就受困擾，必導致戰敗受悔。愛
護百姓的缺點，太公說是「可勞 J '和孫子「可煩 J 其意相通。不過太公論將的寸過比孫子的主危多于五躁，內容似乎更較完密而可行。
4 統御衛
一 344 一村賞罰 太公之生呵!六的思起!研究 上述政治的思想裡，曾經提到太公「用賞者貴信，用罰者貴虹、 J 的賞罰觀念。 在龍韜將威第二十二也提到賞罰，但這裡的賞罰卸是用在戰爭時，將對士卒的統御 術'和政治思想裡的觀點不太一樣，龍韜將威第二十二說: 「武王問曰:將何以為威?何以為明?何以禁止而令行?太公曰:將以誅大為 戚，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之。賞一人 而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺其當路貴重之人，是刑上極也。賞及 牛豎馬洗廠養之徒，是賞下過也。刑上椒，賞下過，是將威之所行也。」 就「賞」的意義而論，太公所主張的「賞 J '不只是「厚而信」而已，他主張「賞 貴小 J '已經由「厚而信」進而達到「周而密」的境界了;就「罰J 的意語說，太公 略掉單純低懲罰而偏重「殺 J 字， j.這種激烈的手跤，正是太公幫助武王完成草命大
業的主要原函，因為草命戰爭和一般戰爭大不相同，大都是以寡擊眾，以弱擊強，
所以沒有非常的手段不足以成大事。至於在一般的戰爭中，也以「殺士」做為統御 士卒的工具之一，這恐怕是在戰國時代才較為盛行，上述的尉賴子和孫膀的殺士， 都是順應時代的產物。 臼愛士 愛士的目的是為了讓士卒盡忠教死於主將，目的相同，但方法和手段卻各有不 同。春秋時代的孫武，主張對士卒恩威並擠，例如地形篇說: r 觀卒若嬰見，故可 與之赴探路。觀卒苦愛子，故可與之俱死。」文說: r 厚而不能使，愛而不能令， 亂而不能治，譬若驕子，不可用也。」但這些主張只是原則上的提示罷了，對於愛 士的細節並沒有三略和六韜說得清晰詳細，三略上略說: r 軍井未達，將不言漏。 軍幕未辦，將不言倦。軍蛙未炊，將不言飢 0 多不服裘'雨不張蓋，是謂將禮。」 龍韜勵軍第二十三有幾乎完全相同的主張: 「將參不服裘，要不操扇，‘雨不張蓋，名日禮將 G 將不身服禮，無以知士卒之 寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名日力將。將不身服力，無以知士卒之 勞苦。軍皆定次，將乃就舍。炊者皆熟，將乃就食。軍不舉火，將亦不舉。名 日11:欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。」 「禮將」的名稱和三略的「將禮 J 其實相同。「體將」之外，六韜文加上「力將」 、「止欲將 J '較三略目監較為清晰明白，貴際上和三略「軍幕未辦，將不言倦」、 「軍蛙未炊，將不言飢」內容一樣。以上所說的愛士方式比較賞際，也較常用;他 如三略上略所說的，將帥把別人送的美酒倒在河裡和士卒共飲，就未免有標新立異 之嫌;至於吳起為士卒跟自允皮膚爛瘡，就未免強人所難了。 一 345 一的大學報第二十八期
