國立空中大學 100 學年度上學期期中考試題【副參】65 科目：殯葬與生死

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國立空中大學 100 學年度上學期期中考試題【副參】65

╳ 01、殯葬活動的真正核心部份是靈魂的安頓，且在處理過程中充滿宗教色彩。 (P.13)

○ 02、秉持「主觀條件操之在我，客觀形勢成之於人」的「盡人事，聽天命」態度，來選擇自己離開人間的方式稱之為「死亡權利」。 (P.44)

○ 03、管理的目的是指對組織中有限的資源進行進行適當的配置與應用，使其產生最大效益。 (P.89) ╳ 04、林語堂認為最能「發現自己」的人是老子。 (P.53)

╳ 05、研究邏輯思考規律的學問稱為「邏輯學」。 (P.19)

○ 06、「互為主體性」指向主體性溝通，溝通雙方都有意為對方著想，此即「退一步想」的心理基礎。 (P.70)

╳ 07、「脈絡主義」是指可以使用一些基本道德原則，以不變應萬變。 (P.41) ╳ 08、「臨終關懷」廣義的意思是指：「不做積極治療的緩和療護方案」。 (P.82) ○ 09、生死諮詢在華人生死學的脈絡內，即是「人生觀的安頓」。 (P.75)

╳ 10、「後現代」為高度西化的概念，精簡的說法即是：「正視主流，質疑另類；肯定多元，尊重差異」。 (P.55)

３ 01、「存在主義」哲學家—卡繆，他認為只有一個哲學問題是真正嚴肅的，那便是：（1）死亡

（2）宗教（3）自殺（4）醫療 (P.72)

２ 02、華人的殯葬教育的理念與實踐系統，是以下列何者為核心價值？（1）台灣在地文化（2）中華本土文化（3）中體西用文化（4）後現代儒道家文化 (P.65)

４ 03、臺灣生死學在政治型態的考量下，其抉擇方向下列何者為非？（1）推廣文教（2）淡化政治

（3）創新經濟（4）符合環保 (P.32~33)

３ 04、華人生死學心理面向的關鍵核心為何？（1）生物進化論（2）自然宇宙論（3）中國人性論

（4）中體外用論 (P.23)

４ 05、西方國指共同擁有共同地理空間的群體，亦指具有共同特質、歸屬感及社會互動的群體。稱之為何？（1）社會（2）社群（3）社民（4）社區 (P.30)

３ 06、死亡體驗必須放在特定時空脈絡內加以考察，不同的脈絡反映出不同的對死亡之歷史語文化態度，是人們生活的一部份，可以稱之為何？（1）瀕死經驗（2）死亡文化（3）死亡系統

（4）死亡覺醒 (P.60)

２ 07、演化觀是十九世紀英國何位生物學家所創立？（1）柏克萊（2）達爾文（3）柏拉圖

（4）康德 (P.9)

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１ 08、西方心理學從古至今所關注的焦點，除靈魂、心靈以外，下列何者不是其探討的議題？

（1）神識（2）意識（3）行為（4）認知 (P.19)

３ 09、西方社會學在十九世紀傳入中國，最早的譯名是？（1）人文學（2）政治學（3）群學

（4）組織學 (P.31)

３ 10、臺灣殯葬專業的文化底蘊和氛圍是以漢民族為主的中華文化，而華人社會各地互異的禮俗活動，具有何種特色？（1）本土性（2）融合性（3）在地性（4）民族性 (P.24)

(一)、華人殯葬文化存在的三種形態為何？ (P.93) 答 : 觀念形態→「慎終追遠」

操作形態→「行禮如儀」

實物形態→「陵寢墳墓」。

(二)、安寧療護中所強調的「五全照護」，是指哪五全？ (P.82) 答 : 全人、全家、全隊、全區、全程。

(三)、哀傷咨詢是一種生死諮詢，所牽涉的五個概念為何？（P.73）

答 : 悲傷、失落、依附、喪慟、哀悼。

(四)、試說明「回歸自然」的殯葬與環境政策之自然葬法有哪些？（P.33）

答 : 海葬、樹葬、拋灑葬(花葬) 等。