國立空中大學 104 學年度上學期期中考試題【副參】75
科目：殯葬與生死 一律橫式作答 2-1 頁
一、是非題（20％，每題 2 分）
( ╳ )01、知識是所有學習的起點，缺乏知識的人無形中遠離了我們所生存的的世界。
(P.11)
(╳)02、人生不脫生老病死的過程，其中老、死託付殯葬專業。 (P.12)
(○)03、知、情、意、行相輔相成，方能做到真正的「知行合一」。(P.21)
(╳)04、以法律規範下的一般家庭為考量，任何人皆可行使醫療決策代理人、遺產分 配、後事料理等權利。(P.29)
(╳)05、華人生死學的建構，以生物、心理、社會等面向的哲學考察為中心，以倫理與 精神的科學論述從事哲學批判。(P.39)
(○)06、死亡權利秉持「主觀條件操之在我，客觀形勢成之於人」的「盡人事，聽天 命」態度，來選擇自己離開人間的方式。(P.44)
(○)07、台灣的殯葬教育以禮儀民俗為主，大陸的殯葬教育以文化類課程居多。(P.65) (╳)08、婚姻諮詢是針對夫妻嚴重失和所產生的危機加以化解。(P.69)
(○)09、廣義的「臨終關懷」之意是「人們對於臨終者的關心與照顧」。 (P.82)
(○)10、在實施殯葬管理、推動殯葬改革呼聲中，要做的是將殯葬業從「行業」提昇為 「專業」。 (P.94)
二、選擇題（20％，每題 2 分）
(4) 01、演化觀的核心概念是「共祖」與「天擇」，是由（1）笛卡兒（2）海德格（3）
柏拉圖（4）達爾文 所提倡的。 (P.9)
(4)02、孔子的生死觀是屬於「重生不言死、重人事不言鬼神」的何種觀念?
（1）脈絡主義 （2）人本主義 （3）存在主義 （4）現世主義 (P.23)
(3)03、以東方人文為「體」，西方科學為「用」，得以讓中國人效法學習的國家為：
（1）大陸（2）韓國（3）日本（4）新加坡。 (P.34)
(2)04、西方倫理學何種主義表示，倫理規範不足以單獨成立，而必須放在真實的情境 中考量，方能恰當好處的落實（1）存在主義（2）脈絡主義（3）行為主義（4）
現世主義 (P.41)
(1) 05、下列何者為華人生死學的典型人物?（1）莊子（2）老子（3）孔子（4）孟子 (P.53) (3) 06、死亡學只有百年歷史，它與傳統學科的介面，使其扮演著三重角色，何者為非?
（1）貢獻的（2）補充的（3）犧牲的（4）革命的 。 (P.59)
(3)07、下列何者非生物演化「合目的」之效果? （1）生殖（2）生育（3）養育 （4）分娩 。 (P.71)
科目：殯葬與生死
【副參】75
一律橫式作答 2-2 頁(4)08、哀傷咨詢牽涉五個概念，除失落、依附外，下列何者為非？（1）悲傷（2）死 亡（3）喪慟（4）哀悼。 (P.73)
(2)09、自殺列為死亡的顯著因素，正是促使政府在各級學校推廣何種教育的主要因素 之一?（1）死亡教育（2）生命教育（3）宗教教育（4）生死教育 (P.63) (1)10、安寧療護以何者為導向的專業，對病患及其家屬都能予以高度支持，滿足個人 的需求與權力?（1）關心/照顧（2）醫護/照顧 （3）治療/痊癒（4）治癒/
療護 。 (P.90)
三、填充題（45％，每題 3 分）
01、所謂「視死如生」是把死人當成活人看待，而不是一件待處理的甚至被遺忘的遺物。
(P.14)
02、古希臘人發現人具有三種性質，乃分別賦與植物性的「生魂」、動物性的「覺魂」，
以及人性的「靈魂」。 (P.19)
03、國家是擁有主權的政策實體，土地及人民為其不可或缺的資源。(P.19)
04、華人生死學標幟「後科學、非宗教、安生死」的特質，其中「後科學」是指對科學 理論與實踐進行「後設探究 」，「非宗教」則表現出對宗教信仰的「存而不論」。
(P.40)
05、華人應用哲學取向，將「不可知」之事視為「不可說、不可思、不可議 」，從精 神面看生死，乃以「精神性的考察 」和「人生觀的體現 」為主。(P.49)
06、「後現代儒道家」具有的三大特色為：儒陽道陰、儒顯道隱、儒表道裏。(P.50) 07、殯葬產業的價值鏈是緣、殮、殯、葬、續，其中緣代表臨終關懷，續代表後續關懷。
(P.84)
四、簡答題（15％）
01、教育學者方志華所舉出關懷倫理學與儒家學說的六項對比為何？10％ (P.40-41) 答 :（1）皆以情意作為道德之基礎（2）皆重視人際的關係脈絡（3）皆是在進入關係 中去奠定道德人格發展（4）皆重視發自內在的主觀情意力量（5）皆重視學習之 自由與悅樂（6）皆在培養道德成熟的性情中人
02、華人殯葬文化存在的三種形態為何？5％ (P.93) 答:觀念形態→「慎終追遠」
操作形態→「行禮如儀」
實物形態→「陵寢墳墓」
