去年（二○一三年）十二月下旬，本人為應邀出席由杭州市佛 教協會主辦、杭州市宗教研究會協辦、杭州佛學院承辦的「第 十一屆吳越佛教學術研討會」，於二十二日一早五時四十分出 門，上了計程車，直奔松山機場，和旅法粉彩畫家，現任教於 輔仁大學及清華大學的楊雪梅居士會合，一起check in後，搭 復興航空八時十五分起飛，一小時半後抵達杭州蕭山國際機 場，下機後，再辦落地加簽手續，約十時半左右，走出機場，
早有中國計量學院的王連冬博士來接，搭車直駛赴計量學院，
一小時後住進校內的方圓樓賓館。
由該校人文學院邱高興院長的接待，瀏覽了計量學院的校 園，中午在聞潮酒店用餐，下午在王連冬陪導下，參觀杭州博 物館，看盡出土史前陶器，又參觀杭州中國美術學院，這是民 國初年，由蔡元培、林風眠所創辦的名校。
十二月二十三日下午正式與雪梅畫師在計量學院研究室作 專題演講，研究室中有該校計量史與計量文化研究所所長何兆 泉博士，與院內研究生一齊前來聽講。
演講之前，首先將臺灣帶來的兩幅佛藝史上具代表性的放 大複製圖像畫，呈現之贈送給計量學院，由邱院長代表接受。
一為原出土於新疆和闐，現存法國居美博物館的〈廬舍那佛 圖〉，一為日本東大寺藏的〈善財童子五十三參圖〉。
在邱院長致詞介紹之後，筆者便以「佛教造像的演變歷 史」為題，作第一場的專題講演，將最初佛教造像的誕生、外 形象徵的意義，入華後歷代佛教圖像的風格演變、不同題材的 義理特徵，以ppt的方式逐次呈現之。
筆者講完後，稍作討論，楊雪梅緊接著作第二場的專題 演講。
雪梅的題目是：「紅塵無懼，樂音盈空─〈二十五聖眾 來迎圖〉」，這是介紹雪梅親筆的大畫作，詳述畫中各部位
陳清香
第 十 一 屆 吳 越 佛 教 學 術 研 討 會 側 記
畫史，又勤練作畫技巧，構 圖用筆設色自成一格，皈依 聖嚴法師後，致力於佛畫創 作，〈二十五聖眾來迎圖〉
自 是 當 代 佛 教 圖 像 的 精 彩 之作。
十二月二十四日早上九 時半，黃官飛與蘆迪二研究 生 來 接 ， 由 周 居 士（ 女 ）駕 車來接，共赴南宋官窯博物 館，看盡了內中依山而建的 五個展覽館，包括郊壇下和 老虎洞窯遺址展示區，以及
「中國陶瓷文化展區」。前者陳列著大量出土的官窯瓷器，雖均屬由碎片拼 接的器物，但已能由造型釉色體現出南宋皇室的審美意識。而遺址大廳內，
一條長四十餘公尺的龍窯，沿山勢拾級而上，氣勢最為壯闊。
下午又特別到弘一法師最初出家的虎跑寺一遊。此寺已廢，但部分殿宇 仍在，也闢有弘一大師紀念館，陳列著弘一大師一生重要事蹟圖片，且將一 生關鍵性的年譜，列述於牆上。如留學日本、任教浙江兩級師範學院、作曲
〈早秋〉、〈送別〉、出家虎跑寺、編《四分律比丘戒相表記》、寫《華嚴 經十迴向品初迴向章》、創佛教養正院、講經泉州開元寺等等。細讀每個階 段情景，無不均令人感動萬分。
十二月二十五日下午二時，離開賓館，搭乘邱院長座車直趨杭州花家山 莊，約一小時半車程到達。報到手續辦理完竣後，領了開會資料及兩本厚厚 的會前論文集，將行李放置在房間後，因邱院長有事須赴靈隱寺接洽，遂搭 其便車直往靈隱寺。筆者是舊地重遊，和雪梅兩人下車後，一路逛了寺園內
圖一：靈隱寺大雄寶殿 主尊後方善財童子五十三參
的羅漢堂、大雄寶殿（圖一）、藥師 殿、天王殿等。
靈 隱 寺 是 杭 州 最 具 規 模 的 佛 寺 ， 相 傳 始 建於東晉，由印度僧人 慧理所創。至梁武帝時規模初具，五 代吳越王錢鏐，曾命永明延壽大師重 建石幢、佛閣、法堂等，使寺院煥然 一新。而宋代以下，累代受朝廷的關 注，幾度經歷興衰，近年是走入全盛 期，只是殿宇供像，幾乎全為當代作 品。較為珍貴的古物為天王殿前，東 西兩側所各立石幢，為北宋開寶二年
（西元九六九年）所建，東高八‧○四，
西高十一‧八九公尺，上刻《大佛頂 首陀羅尼經》與《佛說隨求即得大自 在陀羅尼神咒經》。（圖二）
出了山門，又引領著雪梅走到 對面的飛來峰，重新再巡禮摩崖上 一尊尊的雕像。
十二月二十六日，在花家山莊 賓館早餐，八時過後，與會大眾一
齊搭車赴靈隱寺，在杭州佛學院舉行隆重的開幕典禮，又赴藥師殿的頂上 殿，舉行當代畫家筆下的佛畫展揭幕儀式，展覽會場上遇到韋陀夫婦，與之 合影。中午在靈隱寺裡用餐。下午返山莊，開始正式的分組研討會，此次共 收了九十篇論文，共分三個場所，同時進行發表研討。
第一會場，先後有黃劍華、劉闖、董廣強、王斌、賴天兵、陳清香、
何鴻、楊冰華等發表論文，主題較偏於早期佛教藝術史者，每一篇均有其創 見。
第十一屆吳越佛教學術研討會側記
圖三：吳越佛教研討會一景 圖二：靈隱寺宋代石幢
至元代等，歷經五百年，其風格的遞變，引起與會學者的討論。由於所秀圖 像不是十分清晰，接續發表的何鴻（中國美術學院教授），卻保有清晰圖檔，因 此，晚上受何鴻教授邀，與黃劍華、羅二紅（雲南師範大學研究生）共赴位於中 國美術學院旁的何家，參觀了他個人創作、收藏及教學的畫室。
十二月二十七日，在花家山莊 賓館早餐，八時半起，繼續分組討 論，第一會場有梁怡、楊春雨、胡 同慶、鄔宗玲、楊紅軍、楊俊芳、
鐘秋思、蔣曉春、沙武田、楊雄等 發表論文。（圖三）
中午十二時，用餐完畢，搭何 鴻車，與毛銘、楊紅軍等二人，一 齊往煙霞洞考查，在洞窟門口，見 到了被調換位子的大勢至菩薩與觀 世音菩薩兩雕像，再進洞內一望，
十六羅漢像羅列其間，對每尊羅漢 均仔細端詳，猶如故友重逢，令人 興奮（圖四）。離開煙霞洞後，又入
石屋洞，原有的五百羅漢像，可惜全為近年重刻者。
一時三十分趕回山莊，趕赴參加閉幕典禮。由邱高興院長主持，分別立 了三個程序：一為各分組的總結；二為中國美術學院研究生處，處長毛建波 教授上台報告「吳越佛教學術研討會」成立的演變與活動原委；三為杭州佛 協會與佛學會的法師，作屬於佛教活動的總結。
其中分組總結，是由黃劍華、陳清香、王一飛、楊秀清四人分別上台發 言，作當組的總結。
筆者被邀請於閉幕典禮發表感言，其內容大要是：
圖四：煙霞洞內開心羅漢
「 感 謝 主 辦 單 位 的 寵 邀 ， 能 再 度 來 杭 州 參 與 盛 會 ， 此 次 會 議 有 幾 個 特色：
一者，二十餘年來，筆者應邀出席學術研討會，先後在天津、青島、
濟南、北京、龍門、雲岡、敦煌、庫車、蘭州、重慶等城市與會，每次均 離不開當地佛教藝術的主題，但無論在那個佛教勝地召開，均不曾定名曰
『佛教藝術』為討論主軸。而此次是首度以『佛教藝術』為題而作為討論 重心的研討會。
二者，在『佛教藝術』的主題下，就地域而言，此次議題涵蓋了西起 絲路河西走廊、華北，東至北京、山東，西南及於四川、雲南，東南則至江 南、泰國，可謂遍及全中國的佛教藝術遺蹟。
三者，就時代性而言，議題起自漢晉，中經南北朝、隋唐，延及宋元明 清，此已是一部完整的中國佛教藝術史。而更有甚者，及與近現代，能與當 代二十一世紀創新風格的佛教藝術作品相銜接，更是貫通古今。
四者，九十餘篇論文的發表者，上至八十歲高齡的老先生，中有在不同 領域耕耘有成的專家，下有仍在學中的博碩研究生，在年齡層上，可謂結合 老中青三代的學者。
綜合以上四大特色，此次的研討會是共創了當代佛教藝術探討的新紀 元，是值得喝彩的。」
晚餐後，接受香象法師贈送六本《吳越佛教》，搬回房間，頓時行李超 重。
十二月二十八日早餐在花家山莊賓館，九時左右，賴騫宇教授駕車前 來，載上寧越、筆者、楊雪梅一齊欲參觀「敦煌藝術展」，先往浙江博物 館，進去一看，門可羅雀。再出門往浙江美術館，到館後，已是十時三十 分，果然看到挑高的大堂上，莫高窟一五八窟的涅槃佛複製像，橫臥其間，
廣闊的大堂內，人潮洶湧，座無虛席，貴賓正在開幕席上致詞。
這個名曰：「煌煌大觀」的敦煌展，共分五大主題：曰「絲路明珠」、
「莊嚴佛宮」、「風雨歷程」、「發現藏經洞」、「浙江學者敦煌學研究成 果」等。
第十一屆吳越佛教學術研討會側記
生故事）、初唐的二二○窟、盛唐的一九四窟（如孫紀元複製的菩薩立像）、中唐的 一五八窟（如杜永衛、李林、王堃以4 / 5比例複製的涅槃像）、元代第三窟等，看來是 接近原尺寸的繪畫塑作的原窟形。（圖五）
其次，白描與彩色的張大千模畫稿，藏經洞出土經卷真蹟由藏經洞流 出，現藏巴黎吉美博物館、大英博物館等的捲軸畫，前者如《妙法蓮華經普 賢菩薩勸發品》唐代寫本，十
分珍貴。
再者，如百年來浙江籍的 敦煌學者的生平及研究敦煌的 著作，也十分可觀。
中午走出展覽場時，迎面 而來的一位電臺的記者及攝影 者，當面採訪觀看的感想，筆 者接受採訪，表示：
這是一次規模盛大的展覽，在江南的博物館中委實不多見，走入場中，
彷彿親自走入敦煌莫高窟一般，且比親訪莫高窟，更具實際效益。因親訪莫 高窟時，每進一窟，都要買門票，所費不貲，且入洞之後，漆黑一遍，不准 拍照，手電筒照東不及西，難窺全貌。
而今日在此地看展，雖都屬仿製品，但所選都是莫高窟每一時期的代表 作，可先予全面化的詳加瀏覽後，他日再看真品，領會更高。
且此次展題，除了莫高窟的塑像繪作外，張大千的摹本、流落至外國的 十七窟藏經洞的原件，以及世紀以來耕耘敦煌的功臣學者的事蹟成果展現，
這些都是很精彩的，即使進了莫高窟也看不見。
總之，二○一三年十二月的杭州行，看到了「佛教美術」主題的探討與 創作，已 由 萌 芽 期 走 向 茁 長 發 光 的 地 步 ， 反 觀 國 內 的 耕 耘 者 ， 應 知 所 警 惕了。
圖五：敦煌藝術展二七五窟複製壁畫
