二、星雲大師人間佛教文學理論與創作

學博士。現為山東師範大學齊魯文 化研究院教授。研究專長為佛教思 想與文化、佛教與文學、宗教倫理。主持 江蘇省博士後課題《南朝佛學與文學》、

湖北省教育廳人文社會科學研究專案《南 北朝帝王與佛教》、山東省社科規劃專案

《佛教在中國歷史上「以教輔政」、促進 民族融合的典型個案—山東靈岩寺墓塔 林石刻文獻整理與研究》。著有《南朝佛 學與文學—以竟陵「八友」為中心》、

《蘭陵蕭氏家族文化研究》等專著。

文

譚　潔

山東師範大學齊魯文化研究院教授

一七．人間佛教高峰論壇

民國以來，﹁人生佛教﹂、﹁人間佛教﹂經由太虛大師、趙樸老、巨贊法師等高僧

大德的提出、倡議之後，尤其在佛光山開山星雲大師將此理念、實踐傳播至全球五大洲，

如今回傳大陸，﹁人間佛教﹂現已成為中國佛教未來的發展方向。佛教與中國文學關係密

切，其教主佛陀不僅是宗教家、思想家，還是位文學家，有著運用富含文學性質的說法來

領導教團的傳統。這也影響到傳承其遺志的、弘揚人間佛教思想的繼承者。

一、佛陀的文學才能

佛陀本人是位傑出的布道者，非常富有文學才能。佛典︽阿含經︾中保存了原始佛教

的基本內容，表現了佛陀教團傳法時濃厚的文學色彩。

（一）說法的內容

佛陀說法注重連繫人生實際，而對純粹的理論思辨較少興趣。其說法多講故事，且是

與人有關的故事。如︽阿含經︾中佛陀講述毗婆尸菩薩故事：

佛告比丘：﹁諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇

出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：﹃天上天下唯我為尊，要度

眾生生老病死。﹄此是常法。﹂爾時，世尊而說偈言。

1

此故事是講毗婆尸菩薩︵過去七佛之第一佛︶為太子時，從其母右脇而生，下地就能行

走，他走了七步，不需要人扶持，觀看四方之後，舉起他的手說：﹁天上天下唯我為尊，

要度眾生生老病死。﹂故事內容非常吸引人，然也存在一個問題，即與生活常識不符合。

哪有剛出生的嬰兒就會走路、會說話的呢？為了合理解釋故事內容，佛陀講故事之前，先

說﹁諸佛常法﹂；故事講完了，又說﹁此是常法﹂。意思是，﹁大家都這麼說﹂，﹁這是

通常的說法﹂，以此表明自己所講的故事，真實不虛。

（二）說法的方法

佛陀說法在表達方式上也有其特色，一是多用譬喻，二是用偈頌表達讚美之意。比如

上述毗婆尸菩薩故事，佛陀所說偈言：

猶如師子步，遍觀於四方；墮地行七步，人師子亦然。又如大龍行，遍觀於四

註解：1 後秦．佛陀耶舍、竺佛念譯：︽佛說長阿含經︾卷一，︽大正藏︾第一冊，頁

4 。

一七．人間佛教高峰論壇

方；墮地行七步，人龍亦復然。兩足尊生時，安行於七步；觀四方舉聲，當盡生

死苦。當其初生時，無等等與等，自觀生死本，此身最後邊。

2

這是說太子氣度非常，猶如百獸之王的獅子，觀看四方；落地即行走七步，猶如人中獅

子。又像是神異大龍，觀看四方；落地即行走七步，猶如人中之龍。他的腳一落地，就能

穩穩當當地踏出七步；巡視四周後發出聲音說，我當盡了這世間生死之苦。他一出生，就

認識到無上的真理，覺悟到生死根本，此身不過是幻相、假相。很明顯，佛陀以獅子、神

異之龍為譬喻，讚歎毗婆尸菩薩氣度非凡，智慧非凡。又用﹁當盡生死苦﹂、﹁無等等與

等﹂來說明佛陀為太子時，已具備大智慧，了悟無上的真理。

（三）說法的形式

佛陀說法，善用排比和五言偈頌。由於佛陀教法是口耳相傳，為了便於記憶和傳播，

遂利用了當時流行的一些文藝形式。如使用韻文，也就是詩歌形式的﹁頌﹂或者﹁偈﹂。

以﹁頌﹂、﹁偈﹂配上故事，採用韻散結合的形式，形成獨特的行文特徵。如上所述毗婆

註解：2 後秦．佛陀耶舍、竺佛念譯：︽佛說長阿含經︾卷一，︽大正藏︾第一冊，頁

4 。

尸菩薩故事，以﹁如師子步﹂、﹁如大龍行﹂排比式的比喻，以及五言偈頌，揭示佛陀為

太子時的光輝形象。

二、星雲大師人間佛教文學理論與創作

星雲大師曾在其︽人間佛教回歸佛陀本懷︾一書中專門用﹁人間佛教的藝術成就﹂、

﹁人間佛教與文人的往來﹂、﹁人間佛教的語言文學﹂三節內容，闡發佛教與文學之間的

密切關聯。他說：﹁這些家喻戶曉的曠古之作，不但為中國文學增添光彩，同時也間接地

幫助人間佛教在民間的傳播。甚至可以說，佛法豐富了文人的生命，開拓了文學的新面

貌，而文人學佛則助長了佛法的宣揚。﹂

3從弘法的角度，表達了佛教與文學的密切關聯

以及相互促進之作用。

（一）星雲大師的文學理論

星雲大師幼年出家，投身佛門。戰亂年代，苦難生活，培養了他豐富、細膩、敏感的

註解：3 星○130雲大師：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，北京：人民出版社、宗教文化出版社，二一六年，頁。

一七．人間佛教高峰論壇

內心體悟。青年時代，其所寫文字被報紙刊登，既給他帶來歡喜，也啟發了他對文字創作

的興趣。宜蘭弘法期間，星雲大師寫下︽玉琳國師︾小說，後來拍成電視劇，又名︽再世

情緣︾，轟動寶島。後至高雄佛光山建寺，更加筆耕不輟，且逐漸形成了自己的文學創作

思想。

第一，佛教辭彙豐富民眾生活

中國的語言文字非常豐富，其中，佛教辭彙在其中占了相當比重。在︽人間佛教回歸

佛陀本懷︾一書中，星雲大師列舉了與佛教有關的四字成語，如鐵樹開花、作繭自縛、辯

才無礙、如影隨形等三百七十七個；三字用語，如獅子吼、無量壽、一指禪、阿修羅、無

明火等二百二十七個；兩字的名詞，如功德、涅槃、神通、罪過、淨土等三百八十四個。

而生活中的諺語，如無風不起浪、慧眼識英雄、金剛不壞身、伸手不見五指，不看僧面看

佛面、人成即佛成、出淤泥而不染、三個和尚沒水喝、無事不登三寶殿、不是冤家不聚頭

等一百二十八個。還有跟佛教有關的生活俚語，如丈二金剛，摸不著頭腦；做一日和尚，

撞一日鐘；泥菩薩過江，自身難保；佛觀一缽水，八萬四千蟲；平時不燒香，臨時抱佛

腳；救人一命，勝造七級浮屠等六十一個。一個字的詞，如業、覺、劫、空、參、禪、戒

等三十四個。

佛教辭彙不僅豐富了中國的語言文字，而且給民眾生活帶來表情達意的方便，以及生

活哲理的感悟。如﹁造業﹂，佛教指做壞事，是會受到報應的；而在湖北如天門、武漢的方

言中，讀音被異化成﹁遭孽﹂，形容人之可憐，很辛苦、很受罪，用以勸誡世人不要為惡，

以免給自己帶來煩惱。又如﹁螺螄殼裡做道場﹂，既是俗語，又是吳語，它的意思有兩個：

一是小處能做出大場面；二是做事遇到約束、局限，施展不開手腳。民眾一聽這個話，就知

道此意的隱晦表達，而無需直白說明，這是佛教辭彙帶給民眾的生活趣味。星雲大師認為，

如果沒有這些佛教辭彙，民眾在說話、表情達意時，將很難圓滿表達自己的想法。

第二，文學創作蘊含人間佛教真理

自佛教傳入中國，對佛教抱持好感的文人就深受佛教教理教義的啟發和引導。一些

文人接觸佛教之後，生起崇信之心，熱衷佛經註疏、註釋。如南朝劉宋的謝靈運早年通

道，轉而奉佛，與高僧慧遠往來。元嘉年間辭官歸始寧，又廣結僧人，精研佛理。他註釋

︽金剛般若經︾，又和僧人慧嚴、慧觀等共同潤飾曇無讖所譯︽大般涅槃經︾，世稱﹁南

本﹂。唐代著名文人梁肅，是古文運動的先驅作家，一生對佛學止觀頗有心得，為天台宗

湛然、元浩弟子，著︽刪定止觀︾

三卷

、︽天台止觀統例︾

一卷

。唐代著名詩人王維和惠

能弟子神會有交往，他寫作的︿能禪師碑﹀是研究惠能禪師生平思想的可靠材料之一。此

一七．人間佛教高峰論壇

碑文和後來柳宗元、劉禹錫所寫的惠能第二、三碑，是唐代文人所寫南宗禪的重要文獻。

這些文人不僅交接僧侶，而且自覺地將人間佛教真理運用於文學創作，在文學創作

中表達佛教的教理教義。如︽古詩十九首︾：﹁人生不滿百，常懷千歲憂。﹂描述人生無

常。南朝宋謝靈運的︿登石室飯詩﹀：﹁望嶺眷靈鷲，延心念淨土，若乘四等觀，永拔

三界苦。﹂表述淨土信仰。唐代王維的︿終南別業﹀：﹁行到水窮處，坐看雲起時。﹂表

達隨緣生活。王維還曾為河西節度使崔希逸作︿西方變畫贊﹀、︿贊佛文﹀等，描繪了

西方極樂世界美好的圖景，並從禪宗的立場來講淨土。白居易的︿閑吟﹀：﹁自從苦學空

門法，銷盡平生種種心。﹂闡述自性本空。白居易還有︿畫西方幀記﹀：﹁極樂世界清淨

土，無諸惡道及眾苦。願如老身病苦者，同生無量壽佛所。﹂表現他追求西方淨土的熱

忱，在詩人的晚年，阿彌陀佛極樂世界給了他極大的希冀和安慰。中唐的柳宗元研習天台

宗，天台宗的﹁一心三觀﹂、﹁一念三千﹂、﹁三諦圓融﹂思想對他的影響很大，成為他

積極、進步理論思想的重要組成部分。蘇東坡的︿題西林壁﹀：﹁橫看成嶺側成峰，遠近

高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。﹂在自然中體悟到迷與悟。蘇東坡的

︿贈東林總長老﹀：﹁溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉

似人。﹂說明佛性清淨。

第三，佛教經典是文體學範本

佛經對國人的影響，除了思想和文字，還有文體。佛陀說法四十九年，依靠的是口耳

相傳，弟子為了避免其教法遺佚和散落，在佛陀圓寂後，曾多次舉行佛教經典的結集。這

些說法，分三藏十二部經，分別是長行、重頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、

本生、方廣、未曾有、議論。其中，長行是以散文直接敘述佛陀之教說，或解釋偈頌，為

佛經體裁之一。重頌︵又作應頌︶是指說經義之後，再作偈頌，申說前義，是對長行內容

的複述。記別︵又作授記︶，指那些記載佛陀告訴弟子何時可以成佛的經文。諷頌︵又作

孤起︶，指不依長行文的意義，單獨以偈頌之句，直接頌出教義，如︽法句經︾。自說指

不待他人問法或者請法，佛自行主動的開示教說。因緣是指交代該經的寫作背景、解決主

題，以及說法目的等記述。譬喻是指經文中說譬喻之處，如︽法華經︾有名的﹁法華七

喻﹂︵火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻︶。本事指佛說弟子

過去世因緣的經文，如︽法華經

•

文，如︽佛本生經︾。方廣是指說方正廣大之真理的經文，從寬泛意義說，即一切大乘經

之通稱，如︽大方廣佛華嚴經︾。希法︵此譯未曾有︶指記載佛現種種神力不思議事的經

文。議論指闡發佛教義理的經文，在文體上顯示為一問一答，或者﹁直發精義﹂兩種。

一七．人間佛教高峰論壇

佛典浩如繁星，三藏十二部經的經文或以散文記載佛陀教法，或以偈頌詩歌反復闡

述教法，或用譬喻方式宣說佛法，有的是佛陀為弟子授記，有的是佛陀的自行開示，有的

是講述佛陀說法教化因緣，有的是記載佛陀的前生行誼或稀有之事，還有的是探討佛法大

義、宣說廣大深奧的教義。因此，星雲大師說：﹁這十二部經無非就是十二種文學形式，

堪稱文體學的範本。﹂

4

第四，「文以載道」的教化功能

所有的文學創作，都具有思想傾向。或是個人情感的抒發與表達，或是思考內容的

散布與傳播，或是社會問題的引發與反省，總之，一定有其功能指向。佛教傳入中國已有

兩千餘年，佛教的語言文字，在社會上早已扎根民間，具有潛移默化、移風易俗的教化功

能。星雲大師重視佛教文學的教化之功，他說：﹁文學是人類感情、思想的發抒，一篇好

的文學作品，除了要有美麗動人的文采與扣人心弦的情節之外，更要在思想、理念的傳達

上，發揮教化世道人心、陶冶人格性情，導人向真、向善、向美的功能，所謂﹃文以載

註解：4 http://fo.ifeng.com/a/20151228/41530885_0.shtml。 星○雲大師：很多人不知道佛教對中國文學影響這麼深，鳳凰佛教，二一五年十二月二十九日，

道﹄，正說明文人負有以文字教化人心的使命。﹂

5這就把佛教文學創作的社會功能突顯

出來了，即佛教文學創作肩負著﹁教化人心﹂的使命。佛教的文學創作應該把真善美的思

想觀念表達出來，傳播出去。

（二）星雲大師的文學創作

星雲大師曾自述：﹁我從小也喜歡詩詞，也曾把一些隨性寫的句子寄給揚州當地的報

館，沒想到，他們便刊載了，從那時起，我對詩歌對文學便產生了濃厚的興趣。﹂

6懷著

對佛陀的無限敬仰，大師投入到佛教文學創作之中。

星雲大師著作等身，其文學創作主題除了佛經講解，還有生活哲理、社會倫理、

經濟管理等諸多方面，文體也有詩歌、散文、小說、語錄等多種形式。所著︽釋迦牟尼

佛傳︾、︽玉琳國師︾、︽佛光祈願文︾、︽佛教叢書︾、︽佛光教科書︾、︽往事百

語︾、︽迷悟之間︾、︽人間佛教系列︾、︽人間佛教語錄︾、︽星雲禪話︾、︽百年佛

註解：5 星139 雲大師：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，頁。

星6

雲大師：自小喜歡詩詞

http://www.chinanews.com/cul/2014/05-30/6230947.shtml 。 對○ 文學產生濃厚興趣︵圖︶，中新網，二一四年五月三十日，

一七．人間佛教高峰論壇

緣︾、︽合掌人生︾等，共計三千餘萬言，並翻譯成英、日、西、葡等十餘種文字，流通

世界各地。

三、人間佛教與文學新變

佛陀開創了利用文學形式來傳教說法的傳統，這個傳統又被後代佛教傳人所繼承和發

揚，如星雲大師。他教化宏廣，世界各地出家弟子千餘人，全球信眾數百萬之多；一生弘

揚人間佛教，著作等身。由於極大的人格魅力和豐富的文學創作，其人間佛教文學具有以

下特徵：

（一）語言文字的人間、普及化

二十世紀初，中國近代思想家梁啟超先生曾指出，自從佛教傳入中國以後，由於佛經

的翻譯，至少為中國增加了三萬五千個辭彙。

7星雲大師說：﹁佛教自印度東傳中土後，

逐漸形成各種本土化的發展，其中的一大特色，就是語言文字的漢化，尤其今日更應該提

註解：7 參○191-192 見梁啟超：︽佛學研究十八篇︾，北京：商務印書館，二一四年，頁。

倡語言文字的人間化。﹂

8大師指出，這些辭彙早已進入國人的生活之中，國人在日常生

活中表情達意，已經離不開佛教辭彙。佛教辭彙，不僅擴大了語言文字的表達，而且豐富

了原有的意境。

（二）思想內容的通俗、生活化

大師以佛陀所說﹁我法中不貴浮華之言語，雖質樸不失其義，令人受解為要﹂

9為文

學寫作的要旨，提出人間佛教的思想內容要簡單明了，﹁重視給人懂、給人接受，才能落

實於生活，對人有所助益……在內容上，要文字流暢，白話易懂，有可讀性、文藝性、生

活性。﹂

10這是對佛教文學的思想內容提出了新的要求，趨向於人的實際需求，有利於擴

大受眾的範圍，也有利於佛教的弘傳。

（三）文章體例的樸實、平易化

星雲大師說：﹁人間佛教對語言文字不要泥古，不要那麼執著，可以適當地口語化，

註解：8 星147雲大師：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，頁。

︽9

毗尼母經︾卷八，︽大正藏︾第二十四冊，頁846。 10同註

1938，頁。

一七．人間佛教高峰論壇

可以流利通順地翻新，因為它的傳承轉化，都有時代的意義。﹂

11大師用詩歌讚歎偉大的

佛陀，用白話文寫作釋迦牟尼佛生平。他把︽阿含經︾中﹁天上天下唯我為尊，要度眾生

生老病死﹂的佛理宣教，改成樸實、平易的﹁我是人中最偉大尊貴的覺者，我要廣度救濟

一切眾生﹂，以故事形式講述佛陀的偉大行實與慈悲濟世的情懷。

（四）「文以載道」的善意、愉悅化

俗語說：﹁世間好語佛說盡。﹂在這個注重交流的時代，如果能夠多多運用佛教美好

的辭彙來與人溝通，﹁所謂﹃面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香﹄，每日口出妙香，猶如

春風拂面，這就是人間佛教最美的語言文字了。﹂

12大師以此鼓勵所有佛教文學創作者，

在文學作品也要表現人生﹁三好﹂︵說好話、做好事、存好心︶、﹁四給﹂︵給人信心、

給人希望、給人歡喜、給人方便︶、﹁五和﹂︵自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和

諧、世界和平︶等原則。

註解：11星雲大師：︽人間佛教回歸佛陀本懷︾，頁151。 12同註

16811，頁。