先總統 蔣公的反共思想

先總統蔣公的反共思想

先總統蔣欠的反共思想

提要

先總統 蔣公知共最深，反共最早，也最堅決，不僅為我國民革命的導師，也

是全人類反共的先知與前導。

蔣公反共的理論基礎，是以心物合一論駁斥唯物論，以民生史觀反對唯物史觀 ，以「中和位育J 真理摧毀唯物辯證法則，以信教自由的有神思想擊敗唯物無神思 想，以社會互助消誠階級鬥爭。 蔣公反共的三大名著一反共抗俄的基本論，解決 共產主義思想與方法的根本問題，蘇俄在中國，深入地探討反共的理論，周延地提

示反共的方略，不僅歸納了半個世紀長期反共的經驗，也預示了當前乃至未來反共

奮門中，所遭遇的逆流，可能重犯的錯誤，以及教濟與預防的芳案，實為反共的基 本理論與方略。 共產主義威脅世界的焦點在亞洲，亞洲共產威脅主要的來源，在中國大陸，中 國問題是亞洲和自由世界的主要問題。中華民國政府和人民，認為光復大陸是我們 的神聖任麓，不僅為爭取中國人的自由幸福，也是為了替世界創除禍根 d 三民主義 的傳統哲學，是永久不誠的真理，亦為國民革命最後勝利的左券。 反共大師索忍尼辛，指出反共西方國家的通病，和聯中共制俄策略的錯誤，人 類唯一出路，是精神層次的發展，美國雷根總統推進世界民主和平運動，均為 蔣 公反共先知遠見的見證。 我們只有一個目標，就是反攻復國:只有一個信心，就是三民主義終必實行於 全國，弘揚於世界。

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先總統蔣父的反共思想

目次

前 l言 壹反共的理論基礎 以心物合一論駁斥唯物論一以民生史觀反對唯物史觀一以「中和位育」真理 摧毀唯物詭辯法則一以「信教自由」的有神思想擊敗唯物無神思想一以社會 互助消被階級門爭 貳反共的基本理論與方略 反共抗俄基本論一解決共產主義與方法的根本問題一蘇俄在中國

金反共思想戰挫折原因與勝利左券

反共思想戰屢遭挫折的根太原因一反擊「唯物辯證J 法的基本策略一中國傳 統哲學為反共勝利的左券 肆從世界全局看反共 自由而統一的中國與世界和平的關鍵一美國對亞洲局勢所犯的錯誤一對共產 集團應有的特別警覺一台灣戰略地位永遠不會改變 伍 蔣公反共先知達見的見證 全士歪歪 '\]:1口口 反共大師的警世洪鐘一自由領袖的世界民主和平運動

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先總統 蔣公的反共思想

先總統蔣欠的反共思想、

教育學院公訓系

張載宇

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先總統

蔣公是全世界從實際考察認識共產主義本質極早的一人，也是從長期

門爭暸解共產制度毒害最深的一人。共產主義的為禍，是世界性的，反共戰爭自然 也是世界性的，但世界各國的政治領袖、專家學者，從文化與哲學等根本問題上來 研究反共理論，提供反共方略者，能有幾人? 蔣公在民國八、九年，上海星期評論社時代，就已指出「唯物辯證法」的謬誤 與危險(註CD) ，以後領導草命五十年，有關反共的精闢言論極多，除專著外，在 講詞、文告、談話中，不勝枚舉，已由近代中國出版社摘其最要者，輯為「先知先 導J 一書，可以說就是反共的錢言集。 蔣公於民國五十一年，答西班牙名記者哥美士先生問時說: 太人服膺三民主義，獻身革命逾五十年，直接與共黨門爭亦逾四十年，雖因 共黨奸狡陰毒，革命屢遭頓挫，但京人積此四十年反共經驗，深信這一違反 人性的共產獨裁組織，終將走向覆亡道路。京人願鄭重指出，馬克斯、恩克 斯所倡導之共產社會，原為一種烏托邦的狂想，經列賽、史達林與赫魯雪夫 先後歪曲利用，變成了俄共黨奪政權、侵吞世界的工具。俄共以馬克斯、恩 克斯的幻想，蠱惑落後國家，從事滲透顛覆活動，以遂行其侵略兼併。對於 民主先進國家，則矯裝為社會改革者，以普通政黨的姿態出現，而實際在暗 中進行其分化腐蝕的破壞工作，以鬆懈民主國家的防衛能力，為俄共最後完 成其征服世界的陰謀而舖路。所以各國的所謂共產黨或共產主義者，事實上 均為俄共所直接控制的陰謀與顛覆集團，如果味然不察，視同合法政黨，則 養攝胎患，必致成為來日鈑亂的根苗(註@)。 這一段話，實是 蔣公反共思想的結晶，二十世紀反共的木鐸，更值得自由世界反 共人士的體會。 本文分反共的理論基礎，反共的基本理論與方略，反共思想戰挫折原因與勝利 左券，從世界全局看反共， 蔣公反共先知遠見的見證五項，闡述 蔣公的反共思 想，以供關心反共人士研究與實踐的參考。

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-壹反共的理論基礎

蔣公的反共理論，全部承受 國質的遺教，但 國食生前，還在聯俄容共時期 ，而且列響布爾希維克草命成功未久，共產勢力尚未大張。 國女遺殼，止於駁斥 馬克斯主義的基本理論。 蔣公繼承 國笑，領導國民革命，本其深刻的研究與體 認，對 國安遺教加以闡揚，對 國安未曾批判部分，予以補充，構成其反共理論 的基礎:以心物合一論駁斥唯物論:以民主史觀反對唯物史觀;以「中和佐育」真 理摧毀唯物詭辯法則;以「信教自由 J 的有神思想擊敗唯物無神思想;以社會互助 消激階般門爭:合而言之，自日係以民生哲學為基礎的三民主義草命理論，反擊以唯 物哲學為基礎的共產主義暴政邪說，構成一完整的反共理論體系，來確立對共黨門 爭的方針，建立反共的方略。以傳統哲學為主要的精神武器，以民生主義為實踐的 指導原則。 一、以心物令-論駁斥唯物論 唯心與唯物，在哲學上志為爭執不休的問題，唯物論雖非馬克斯所單獨主張， 但為共產黨理論的基太根攘。 國安對於哲學上本體部分，遺訓不多，但認唯心論 與唯物論均失之偏，宇宙現象，乃精神與物質相輔為用。 蔣公闡揚道統哲學，提 出心物合一的本體論。很自然地超脫「唯心J r唯物J 的圈子，而自成一體，使唯 物論的荒謬無所遁形，不攻自破。他更從現代科學上對物質觀念的改變，來徹底粉 碎唯物論的偏頗興虛妄。 蔣公說: 心與物二者並無嚴格劃分的界限，既無所謂物，亦無所謂心，一切惟「事J 而已。這種所謂「事J '就是人類憑其精神知覺、體察自然、運用物質各項 生活的總稱，也就是心與物的綜合。這種理論，自從原子分析的方法發明以 後，更得到了具體的證明。因為原子分析到最後，已不見了物質，祇剩了「 能」。而原子彈的構造，乃是人工破碎原子，就是使物質所含的「能J 放射 出來，產生偉大的力量。由此看來，能之凝聚者為質，能之放射者為力，而 這能、力、質，三者，雖各為一個專名，而其發生作用時，仍是要其互相效 用，成為一個整體的東西，故質就是力，力就是質，二者根本不能分開。但 質並不是京體，本體乃是「能」。過去哲學界所認為思惟、考慮，以及心意 的活動，均為「能 j 的活動。這個「能J '在中國哲學上，就是所謂性。亦 就是通常所用的「性能J 這個名詞(註@)。 一般唯物論者，所謂「物質 J '在現代科學上已被否認為全部實體的真象。所

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先總統 蔣公的反共思想 謂物質，不但不是如常識所認為實體而存在，而且物質分解到最後所呈現的，就是 常識上、經驗上，也能立刻判斷其為非物質了，這不是唯心論，更不是唯物論，而 是分析到最精微處一宇宙本體的性質。從這一段話中， -15面可以證明物質與能力 (精神) r太合為一J 的科學根據:一方面更說明 蔣公不是像共產黨徒所宣傳的

,

r 站在資產階級唯心論立場 J 來反對唯物論的。

二、以民生史觀反對唯物史觀

馬克斯將唯物論用到人類歷史方面，就是一般人所常說的「唯物史觀J 正確 的說，應該稱為「經濟史觀 j 。馬克斯用經濟解釋歷史，而經濟的主要條件是生產 ，他認為生產力變動，與生產關係不能適應時，自然會發生衝突，衝突的結果，社 會才能進化。所以馬克斯認為人類歷史的進化，全部由經濟因索來決定的，也就是 由於經濟(物質〉衝突的結果，社會才能進化。所以他對於人類社會的發展，也全 部用經濟因果來解釋，而以物質來決定。 國安提倡民生主義，曾詳細研究，覺得用「民生」這個名詞來包括社會問題， 較之用社會或共產等名詞為適當，而且叉切實、叉明暸。民生是物質與精神並童、 配合、統一而得到生存的。 蔣公復基於民生哲學，建立民生史觀，指出人類求生 ，存是動力，而精神與物質都只是條件。動力是一元的，條件是多元的，條件必須寄 託於動力而存在。 蔣公說: 我們要從哲學上，與共匪作唯心與唯物的辯論，是勞而無功的。我們必須看 清共匪的辯證法唯物論，是替唯物史觀作張末。他的唯物史觀，在形式上假 冒哲學上唯物論的招牌，在實質上劫是階銀門爭的心理武器，其鋒或是指向 我們民族文化、家族倫理和國民道德，而最後要摧毀人類理性，以達到他蚊 役中國人民的目的。因之，更可證明共黨的唯物史觀，與階敵門爭的歪曲理 論，不過為他要誠亡我們的國家，蚊役我們同胞的工具而已。決不是宇宙的 真理，也不是人生與歷史的真實意義(註@)。 國安首倡民生主義，是在民國前十年，經過第一次世界大戰之後，事理更明， 學問更進，馬克斯的信徒，也發現了相同之點(註@)。尤其第二次世界大戰之後 ，經濟的發展，一面由於科學技術的長足進步，一面由於供需關係的相互激盪'形 成生產與消費的一致，勞資利益日趨調和，財富分配漸趨均先，福利國家與混合經 濟，已為舉世各國共同努力的目標，而與我民生主義的理想相助合。由這些事實證 明，共產主義終必歸於消毀，而三民主義的真理，則可以放之世界而皆準。

三、以「中芳。位育」真正r.;在毀唯物詭辯法則

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-中國哲學的基本精神，是反唯物的，同時也不是遺棄物質. ，而空談精神的唯心

論者。中國傳統哲學思想，乃導源於「天人合一J 的觀念。中國立國五千年，本有

其卓然自立之道，尤其在哲學思想方面，境界的高超，理論的正大，體系的完整，

實踐的平易，遠在世界各國之上。以中國的道理，來解決中國社會問題，實乃天經

地義之事。所以 蔣公再三強調，中國傳統哲學為反共的精神武器。 馬克思歪曲利用黑格爾的辯證法，推演出「唯物辯證法」三律，完全是悸離真 理與人道的謬論。 蔣公認為「要研究敵情和對匪戰法，只有從暸催他們的唯物法

則及其原理入手，才能把握其童心，窺破其訣竅，從而確立我們的對策，來瓦解敵

人，消誠敵人」。根據研究對共產集團謀略戰所獲得的結論，著解決共產主義思想 與方法的根本問題，對「唯物辯證法J 三律，提示對策，並強調「中國傳統哲學思 想，為消誠唯物辯證法的基本武器 J '實為其進行反共戰爭數十年來所得的血的教 訓。 蔣公說: 我們中國傳統的哲學思想，認定宇宙一切，都是和諧並行，相輔相成的。不 過我們亦不否認宇宙事物亦有其對立衝突的存在，但這是事物一時的病態， 而不是事物永久的常態，亦不相信宇宙事物是彼此「制約」、始終「衝突 J 的。如果「唯物轉證法 J 的「矛盾律J '所謂對立物是始終衝突的詭辯，要 求與我們「中和佐育 J 的真理相抗衡、相門爭，那他真是不堪一擊的東西。 而且我們中國哲學思想，根攘精神不死和真理永恆不變的原理，那「唯物辯 證法 J 的「否定律J '其荒謬詭鑄的破綻，必將暴露淨盡。大家須知，共產 匪徒最怕是面對真理，而其唯一的方法，就是閃爍迷離。我們只要能以真理 與正義對他，那他就必無所遁形，如其不悔悟投誠，自必被真理所消極頁，再 無倖免之理。但是我們認為事物，亦只有其倒行逆施、喪心病狂、如共產匪 徙那樣的東西，乃必歸於自然淘汝之列。古訓!所說 r 入必自侮，而後人悔 之 J r 物必自腐而後蟲生之」。因之無論人與物，除非你否定自己，否則 決無他人他物所能否定你的。關於這一點，就是他唯物論者，亦不敢不承認 了。故其「唯物辯證法」的「質變律 J '只是一個無稽的謬說。中國傳統的 思想，不僅是天地定位、萬物並育，而且是繁衍綿延、生生不息的。所以我 們認為凡是具有真理、有精神、有生命、不違反其自然法則的事物，只有新 陳代謝，而決不因其質的進步以致激紹的〈註@)。 易經陰陽之說，初只就自然現象而言，孤陰不生，獨陽不長，陽變陰合而生五

行。陰陽和而後天道成、人事遂 o 五行相起而叉相生，萬物並育而不相害，相生相

魁， .所以濟並育不害之用，形為對笠，實則歸一。宇宙真理，統於「一J '執於「

中」而致於「和」。明白這個道理，則矛盾何由而生?門爭何由而起?所以 蔣公

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--先總統 蔣金的反共思想 指出「致中和，乃為治國、平天下的大道」。 共黨荒謬虛偽的邪蹺，所推演出來的各種邪惡，亦就是其本身不可救藥的絕症 ，一旦將其「唯物辯證法」的謬論予以戳穿，其所應用的基本法則，乃就可以不攻

自破了!我們正統哲學，乃是以天理與人性，亦就是以科學與真理為根據的。只要

我們深信「中和位育J 的真理，以之為精神武器，反擊唯物邪說，摧毀唯物法則， 自可加速其崩潰。

四、以「信教自由 J 約有神思想擊敗唯物無神思恕

蔣公指出:有人以為今日共產極權與自由世界的門爭，乃是社會主義與資本主 義的門爭:又有人說是極權與民主主義的門爭。實際上，這種說法，最多只道及其 內容一部分，並沒有談到其整個問題的中心。 蔣公認為今日世界的門爭，不論其

戰箏的形式或戰爭的名稱為何，而其實質與精神所在?必為真理與罪惡的門爭，就

是天理與人慾的門爭，換言之，亦就是有神思想與無神思想的門爭。 蔣公說: 這不僅是今日對邪惡共產戰爭的本質如此，而且自來戰爭，其本質亦都是有 神思想與無神思想兩者的戰爭;即使是過去的宗教戰爭，亦莫非如此。因為 宗教亦有美與惡、正與邪之分， ...今日馬克斯主義，已成為一種邪惡的宗 教了。至於不屬宗教的其他普通戰爭，與凡以強權殘暴者發動侵略戰爭，無

不是違反真理，擴張物慾，而忽視天理興人道的戰爭。於是反抗侵略的一方

，自必順乎天而應乎人，只知其真理與公義所在，不為強權所屈，以盡其天

職。故其太賀，亦無不是有神思想與無神思想兩者的戰爭。不過世人習焉不 察而已(註 (J)) 。 有人以為中國傳統思想為無神的，中國文化特色為無宗教，中國文化正統的儒 家，只承認有「天 J 而不承有「帝制， 蔣公予以批駁說: 我只須引述經書中最棧近，而人人都知道的「祭神如神在」一句話，就能夠 證明中國文化不是無神的，其他關於經史中所說敬神與信神的話，更是指不 勝屈了。那麼所謂中國思想根本無神的話，亦是並無根攘的。所以我認為中 國是右宗教的國家，亦是敬神的民族，不過中國沒有指定某一宗教為其國教 而已。這就是我國「信教自由 J '亦就是我們國情的特色。乃是我們民族 4陸 崇尚自由和愛好自由的確證。但不能因為中國無國教的關係，就認為是中國 無宗教了(註@)。 蔣去指出:我們民族文化，承認「天」與內的的傳統精神，乃是深信宇宙費 理，必有其主宰為之統攝萬物，而 F絕對J 存在的，希望我們認清這「天」與「神 J 的觀念以及其宗教的信仰，都是反共的精神武裝中最精銳的基本武器。這不僅是

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--民族文化絕績的根京問題，也正是國民革命最後成敗的關鍵， .要發揮「信教自由 J

有神思想的精神力量，徹底擊敗唯物的無神思想，才真是真理與人道的勝利。

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、以社會互助消滅階級門學

馬克斯以為無產階級，為推翻資產階級的統治，應用「暴力是必然的 J 。而且 他認為這種暴力革命， r必然發生在資本主義最發達的地方J 。因為資本愈集中， 工人愈貧困，其反抗力亦愈大。可是事實恰叉相反，資本主義最發達的英美等國， 直到如今，並沒有「無產階級革命J 發生。因為這些國家，實行與民生主義理想相 同的措施，工人們有其法定地位，用不著以流血門爭換取一切需要。他們叉有工會 組織，可與資方相對的談判，而且還有罷工、怠工的自由。在這種種權利保障之下 ，勞資雙芳，都樂意在合作原則下生產，貢獻社會，這就是社會上大多數利益相調 和，階級門害無用武之地的原因。 國安認為馬克斯所以推斷發生這許多錯誤的原因:一是誤認「物質為歷史的中 心 J 二是錯認、「階級鬥爭為社會進化的原因」。馬克斯之所以有這偏狹看法，是 只看見人類社會的黑暗面和病態部分，而不去看人類社會的光明面和常態部分。人 類自有知識以來，因為繼續不斷的合作協力互助，改善生活，創造文化，完成人類‘ 自己的高尚目標，全是基於人類理性，互助合作而得到的。 蔣公指出共黨罪惡的 來源說: 馬克斯主義所鼓吹的階級鬥爭，就是以物種的原則、施之於人類進化之謬論 。馬克斯以為人生而有意或無意的編入社會階級關係，因為決定人類的思想 與行為，是階級性而不是人性。他們否認人類理性，肯定自然狀態為人與人 之戰爭，只有暴力與專制，才能控制人類，保持秩序，亦只有階級與暴力的專 制，才能爭取階級的生存〈註@)。 馬克斯只追溯到人類的經濟構造和社會活動，而沒有從人類生理學上，尋求人 類生活的物質根源。這一謬說，被共產主義者歪曲利用，造成人類歷史空前的悲劇 。 蔣公發揚 國安「人類由動物之有智識及其能互助者，進化而成」之說，以人 性 l駁斥階級性，以互助合作代替階級鬥爭，指出「人類之所以為人類，全在於由知 識而進於智慧，能互助而達到共存，尤在不斷力行創造，而求得永恆的進步J '實 在是從人性駁斥共產黨邪說最重要的立論。

貳

反共的基本王軍論與方略

反共奮門是一種以思想為中心的新型總體性戰爭，而對詭詐百出，謬論敷世的

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先總統 蔣公的反共思想 共產集團，自由世界的政治家、軍事家與學者們，還沒有一套完整的理論與有效的 芳略。 蔣公反共最早，知共最深，反共最堅決，以其真知特識，建立反共理論與

方略，不僅為我國民革命的導師，也是全人類反共的先知與先導。

蔣公反共的三大名著一反共抗俄基本論、解決共產主義思想與方法的根本問題

、蘇俄在中國，深入地探討反共的理論，週延地提示反共的方略，不僅歸納了半個

世紀長朋反共的經驗，也預示了當前乃至未來反共奮門中，所遭遇的逆流，可能重

犯的錯誤，以及救濟與預防的方策，實為反共的基本理論與方略。

一、反共抗俄基本論

民國四十一年十月發表:為政府遷台後， 蔣公第一部關於反共理論與方略的、

名著。分為前言，俄國帝國主義的侵略傳統一中國世仇大敵，反共抗俄戰爭的特質

，國民革命的古略與本質，三民主義的哲學基礎一對三民主義的新認識，三民主義

現階段的提綱，漢奸必誠與反共必勝、侵略必敗與抗俄必成，結論一反共抗俄的目

標等八章。

此書重點在分析俄帝侵華方案及其亡華的步驟，說明俄帝侵華為侵略世界的起 點:分析反共抗俄形勢，說明自由中國在國際反共全局上的地位:國民革命的建設 性，闡發三民主義的本旨，指出反共是兩個戰略的門爭，要以仁愛消聽仇恨，在草 命建設階段中求經濟社會問題的整個解決;在學術思想方面，特別就三民主義的哲 學觀點，提示對三民主義的新認識，指出在民生哲學的基礎上，民族主義、民權主 義和民生主義，一貫構成完整的思想體系，必須以三民主義作最高的指導原則，來 壁畫我們建設台灣.、規復大睦的藍圖，分別在民族主義、民權主義、民生主義三方 面提供綱領，以與海內外同胞共相策勵。 蔣公曾語重心長的說: 反共抗俄戰爭的必勝，並不是建築在敵人自己崩潰的上面。惟有民主國家能 夠警惕於俄共流毒的可怖，能夠瞭解於這種反共抗俄態勢的形成，加緊民主 陣線間的組織和團結，那才能加速這共同敵人的失敗和誠亡〈註@)) 三十多年後的今天，世界局勢雖有很大的轉變:中共由蘇俄一手卵翼、一手串 演的臣虜與附庸，轉而要與俄帝爭奪共產集團的領導權:美國以自由世界反共的領 導國家，轉而出賣盟邦，承認中共。不管世界局勢如何轉變，共產主義赤化世界的 陰謀決不會中止，自由世界反釵役、反侵略的理想決不會放棄，基本形勢無法轉變 。我們是太平洋上最堅強的保壘，亞洲有組織的反共力量，國際客觀形勢對我有利 的條件依然存在。我們必須要盡其在我，自立自強，順應現實，發揮理想。

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二、解決共產主義4 思想與方法的林本問題

四十四年一月發表，分為提耍， r 唯物辯證法J 的原理和來源及其基本法則的 應用， r唯物躊證法 J 的根本弱點-及其應用的荒謬，中國傳統哲學思想為消誠「唯 物躊證法」的基本武器與結論五部分。不僅為批駁「日關辯證法 j 的基本哲學，且為 思想戰、謀略戰的高深理論。

此書首先指出:要光復大陸，復興民族，爭取反共抗俄徹底勝利，必須先洞燭

敵人一共黨與俄寇的思想體系及其思惟法則一「唯物辯證法J '並研究我們民族傳

統精神和我國固有哲學思想，以加強自力思想武裝，來擊破敵人的陰謀詭計。接著 指出「唯物辯證法」是對於黑格爾辯證法的一種曲解，中國哲理遠較現在「正、反 、合」之說高明而深遠。分析共黨一切陰謀策略以應用矛盾律為中心，指出「唯物 辯證法對基本法則應用的荒謬j"'要我們明確辨別。 蔣公認為 r 唯物辯證法J 為共黨一切戰略思想的淵源，批駁有獨到之處，對策亦從根木問題蒼眼。 在說明敵人思惟法則之後， 蔣公並將中國正統哲學的傳統精神，作一簡要提 示，指出「這傳統哲學，乃是共匪所最怕的武器，所以他不遺餘力的總想要摧毀它 ，並要設法使與他敵對的人亦不敢再去運用它 J '而我們過去適中其計，果然為其

心理作戰所擊敗。對於這個文化基礎一「天人合一」的哲學思想問題，必須求得一

個徹底的解決，這實為我們反共門爭的當務之急。從根本上解決反共的思想問題， 發揮民族精神武器力量，實為此書的主旨。如何發揮傳統哲學精神力量，來消誠「 唯物躊證法 J

'

蔣公提示，約為三方面: 付﹒天人合一哲理是心物合一論的根源，貫通天人與心物，是 蔣公在哲學方 面的重要論點。對宇宙問題與人生問題闡釋透徹，融古創新，貫通了自然法則與人 類行為規範，將宇宙觀與人生觀打成一片，消除了西方人神對立，心物矛盾的思想 問題，對中西文化交融，將有重要貢獻。 亡~ .反共是有神思想與無神思想的門爭，在真理與邪惡戰爭中，中國傳統哲學 ，必能戰勝「唯物躊證法J '已如前項第三點所述。 的﹒三民主義最後戰勝共產主義之道，深信三民的傳統哲學，是永久不誠的真 理，要在我們如何從立我、破敵兩方面，發揮最大的精神力量，以鞏固自己而消被

敵人。

自從大陸轉進以後一，由於革命環境的空前逆轉， 蔣公致力於革命成敗與存亡 生死問題的探究，所得的結論， r是盆信革命哲學的確立，實為草命成功的基礎: 而革命哲學的修養，叉為革命者成~立業不可或缺的條件(註@)。希望我們由體 認而力行，爭取國民革命的最後膀:利。

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-先總統 蔣金的反共思想

三、最長俄在中國

一名中國與俄共三十年經歷記要，於民國四十五年十二月發表，三十餘萬言。 本文之外，復有補編。是一部反共產閻際統戰的寶典，雖以蘇俄在中國為名，實為 共產政權對自由世界所有國家，運用陰謀策略共同的典型，與政治對抗的方略。 京文分為三篇:第一篇為中俄和平共存的開始與發展及其結果:分緒言侖，中俄

和平共存的開始，中俄和平共存的發展，中俄和平共存的結果四章。第三篇為反共

門爭成敗得失的檢討:分俄共侵略計畫步步進展之主因一在其對方的錯誤，中國反 共門爭中成敗得失的檢討。自由世界反共戰爭中幾個觀念問題三章。第三篇為俄共

「和平共存 J 的第一目標及其最後的構想:分俄共世界革命的戰略及其戰守主方式的

演變，俄共戰爭思想的來源及其基太原則，俄共世界革命中「和平共存J 的最後構 想及其進行，結論一世界和平之路與我們反共的信心和立場四章。檢討自民國十三 年以後、三十年間的中俄關係，中國與俄共及其傀儡中共、門爭的經歷和血的教訓 ，及其在國際間所發生的形勢與影響，指出反共政策和戰略上的錯誤。一般以為的 錯誤有三:甘接受雅爾達密約的條件，與蘇俄訂立友好同盟條約:臼接受美國對國 共衝突的調停:的剿共未成期間，實行憲政。 蔣公並不認為以上三點是第1 共失敗 的重大因素，而指出政策與戰略上錯誤，在以下四點:刊對俄復交:口收編共軍: 臼對東北問題的處置:對停戰協定的方針(註@)。 在自由世界反共戰事中的幾基本觀念問題一章中，說明共產集團無限戰爭的特 點，檢討民主集團應探的對策。 蔣公說: 戰爭的基礎，以及規定戰爭重要方向的一切對象，諸如:本軍的兵力，敵軍的 兵力，兩國的同盟者，兩國的國民性，及其政府的性質等，都含有政治的性 質，而與全般的政治關係相連，所以到底無法切斷。克民認為一個戰爭之中 ，軍事與政治的一切活動，構成一個整體。這一個整體中，每一肢節都不能 分閉，每一項活動，都是和整體合流，而為整體所規定。這一整體乃是由國 家政策來指導的。他這一概念，開拓了現代總體戰理論的道路，同時亦演變 為俄共世界革命戰爭的構想(註@)。 蔣公深知俄共師承克勞塞維夜兵法，最善於運用泠戰與泠和，認為要了解俄共 的本質，只讀馬克斯的著作是不夠的。反共必須精研克勞塞維潰的兵法，復於補編 綜合研究俄共在中國三十年使用的各種政治門爭的戰術，及各種作戰方式，分退甜

、防禦與攻擊，中立主義，統一戰與孤立戰術，攻心戰術，矛盾戰術，接觸、滲透

、組織戰與群眾運動，貿易戰與基地戰，偽裝、詐術、奇襲與宣傳戰，和平談判與 停戰協定，合法地位與議會政治，聯合政府等十章。其中中立主義、統一戰線、孤

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-立戰術、攻心戰術、和平談判、停戰協力等，均為共黨運用 F唯物辯證法J '以進

行其國際統戰的重要手段，實深值得自由世界的注意與警惕!

本書在世界各國多有譯本，或作為大學教材，或列為青年知識分子必讀的參考 書，對反共將更有重大的貢獻。

三生 反共忍忽戰控折原因典勝利在券

一、反共思想戰屢遭控折的根本原因

蔣公在解決共產主義思想與方法的根本問題講詞中，指出「唯物辯證法」是馬 克斯全部理論的基礎，以「矛盾」、「否定」、「質變」為三大基本定律，均有其 根本弱點;而共黨之得實現這三律顛倒黑白，為禍世界，是因為反共學者中，存在 若以下三種不同的病態心理:

村畏共心理

一般反共學者，對於敵人用以與之門爭的唯一法則一「唯物辯證

法J '總是聞之色變，根本不敢去靚視他，更不顧去窮究他，這是不敢面對共黨兇 險，而存著一種苟免逃避的畏共心理。 臼棄共心理 因為憤恨「唯物辯證法J 禍國殃民的萬惡思想，認為凡是難證法 ，都是罪惡之源，所以不管馬克斯「唯物辯證注」或黑格蘭的觀念辯證法，乃至於 其邏輯辯證等名詞，凡是稱辯證法的，都認為是過去了的無理的東西。不間黑、馬 二氏的學理內容或規律法則，究竟有否區別?只是一味的認為是不值研究的東西， 一概鄙棄不理。 的眩共心理 認為辯證法是一服萬靈金丹的心理，對於「唯物辯證法 J; ，就不 問其理論、信條或法則、方式、內涵如何?都以為是「革命行動」的金科玉律，因 之對於「唯物辯證法J 就盲目崇拜不已。不過這些人還是說共產主義是不好的東西 ，應該反對，而「唯物辯證法」是可以探取的，這亦可以說是一種「眩共J 病。就

是因為他們的心理觀念，已為共黨宣傳所眩惑而迷惘無主了。

蔣公深感過去我們反共陣線裹，對於辯證法有這三種不同的心理，特別是第三 種心理，已無異為共黨徒張目渲染:名為反共，而無形中不官已成為馬克斯的信奉 者了。於是全國的學授、社會以及軍隊、機闕，任令共產思想毒素，到處滲透，橫 行無忌。 蔣公說: 這三者對於民族固有的文化和傳統的精神，都是喪失了自信心，以為我們自 己文化學術的思想和方法，皆無法抵抗共產主義的侵略，幾乎等於束手待斃 而已。所以我屢次對幹部警惕說:我們要面對現實，不要對辯證怯畏懼逃避

-

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--先總統 蔣金的反共思想 ，亦不必對辯證法痛恨棄紹，更不可對辯證法盲目的信奉，而應該要研究他

的內容，明瞭他的原理，探究他的是非善惡與優劣所在，來決定我們應取的

態度和對策。我又說:我們的幹部不肯研究辯證的詭路，以及我們缺乏革命

哲學的修養，實為我國三十年來反共戰爭屢遭挫折的根本原因(註@)。

蔣公特別昭示我們:應用辯證法則的時候，應該要切戒一點，就是我們決不能 如共產黨徒那樣，認「唯物辯證法」為其解決宇宙與人生哲學的一切原理，而且更 要知道馬克斯「唯物辯證法 J '和黑格爾觀念辯證法的內容是大有區別的。這一點 務須特別注意，否則就會自陷於共產黨徒「矛盾J 的歧途，產生上述的病態心理，

而自己來「否定」自己，與自己使自己「質變 j 了。這也就是

蔣公講解決共產主

義思想與方法的根本問題之主旨。

二、反擊「唯物辯證法 J 的基本笨略

共產黨徒所以要假借黑格爾的矛盾律，只是要為它所製造的階級鬥爭找論攘: 它之所以要假借「質變律J '只是要使於遂行它的暴力和詭謀:它之所以要假借「 否定律J '也就只是要否定人性，以便於其製造仇恨門爭而已。 蔣公說: 共匪的思惟過程，有:一個公式，就是認為對立門爭的順序，是由「矛盾J 經「否定」而至「質變」的。但有時否定與質變二律的地位，亦可交互變易 。不過他們在門爭策略上，對於「否定律J 和「質變律 j 的應用，完全是根 據應用「矛盾律J 的同一原理。因此就可暸醒他們所謂「唯物辯證法」的三 大律，實在都是從他矛盾律出發的。所以矛盾律是「唯物辯證法」的中心定 律，其首要的地位是決不變吏的。實在說他的「質變律J '僅是其「矛盾統 一的進程J 。而其「否定律J 亦不過是其「矛盾統一進程」的持續化而已。 我們要真正理解了他們對「矛盾律J 的應用，那麼對其餘兩律的作用，就很 容易推知了。因此希望大家「舉一隅則以三隅反 J '悉心推究，玩索有得， 務必對奸匪以「唯物辯證法」為基礎的門爭法則和戰術思想，全部暸解，進 而擬定我們自己有效的對策，來揭穿好匪的一切陰謀詭計，打破敵人的基本 思想。這才是我們研究敵情的基本態度，也才我們消誠奸匪的基本要領(註 @)。 蔣公根據數十年長期反共的經驗和教訓，確立對共黨門爭的方針，認為對共黨 門箏，無論在軍事或政治與社會上，無論在任何時地上，決不能對其存有一點共存 合作的心理。須知真芷的共產黨徒，是獸性的，亦是蚊性的，而絕無人性的。我們 對於禽獸，決不能以普遍的人情或常理來判斷他，希望他。我們反共組織，對共黨 的組織以及對他的行動策略，亦只有應用其「唯物辯證法 J 的規律反擊他，這就是

... 13

-我們「以子之矛，攻子之盾J 的道理。唯有如此，乃易使之自-相矛盾對立，使之自 己否定自己，而至其質變誠絕為止;亦惟有如此，方可摧毀共產黨一切理論和行動 所依據的「唯物辯證法 J 的詭詐方法;而且必須如此，方能消誠國際共產赤禍，求 世界永久和平。

三、中國傳統哲學為反共勝利的左券

中共在多年「批孔揚秦」之後，叉宣稱要重新肯定孔子學訝的價值，平反孔子

的歷史地位。儘管中國大陸已被赤化了三十餘年，大陸中國人思想的主流，仍然是 孔子化的，而不是馬列化的!孔手之難被批倒，不在他的歷史地位，而在他的學說 ，闡發宇宙的真理，代表中國人的良知，正如基督之在西方一樣。孔子精神是宇宙真 理，人類良知最完美的投影，絕不是馬列的詭辯邪所能否定的。 我們今天從事長蹋的反共門爭，一方面要用我們固有的哲學力量，強固自己障 基，深信我們三民主義的傳統哲學，是永久不辦的真理，而共黨的「唯物辯證法J '不過是一時詭辯的邪說。反之，一方面還要利用敵人邪說，來反擊敵人思想，摧 毀敵人的法則，以促其從速崩潰，自取激亡。 蔣公說: 我希望我國一般新文化人，對此能夠特別注意一下，如果我們自認為是中華

民族的子孫，要決心復興民族的，那必賓先要復興我們民族文化，來喚醒我

們民族的靈魂，恢復我們傳統的精神。惟有如此，才能求 國家的新生和民 族的自由。亦惟有如此，才能求 民主與科學的進步，而且這樣興唯物思想 的無神論、棄本忘祖的共產匪徒門爭，亦必更具信心，更有把握了(註@)。 我們草命行動，只要窮理致知，體仁集義，百折不回，為三民主義奮鬥到底， 那決沒有為共產黨徒「矛盾」、「否定」和「質變」的邪惡法則所敷陷而否定的道 理。而只知物質，只知「矛盾」、「對立」與「否定 J- 、「質變」的共產邪惡思想 的人，既不承認其有神，亦不自認、其有命。如此他的生命，毫無意義，更無寄託。

此種茫無頭緒、反天理、反人性、反精神、反生命，而且是反科學、反真理的人生

,

r門爭」究能維持到幾時?最後非至完全被絕為止不可。這就是我們平等、自由 、博愛以仁為本的三民主義，與他們共黨「矛盾」、「否定J 、「質變」以恨為主 的共產主義唯物論者的門爭，其最後勝負成敗必然的道理。我們今日革命，自信其

反共必勝、復國必成，叉信其漢奸函、棋、侵略必敗者，實以此五干年來，綿延不絕

、世世相承之傳統精神，乃是歷千秋而不易，更萬世而不蠻的確證，這亦是我們國 民革命最後勝利的左券。

肆從世界企局看反共

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-先總統 蔣公的反共思想

一、自由而統一的中國與世界和平的關鍵

共產主義威脅世界的焦點在亞洲，而亞洲共產主義的威脅，主要來源，乃是在中 國大陸的中共，中國大陸的淪陷，不僅是世界上一個悲劇，而且整個世界從那時起直

到現在，亦就沒有得到一天和平安全的日子，其嚴重性已為世人所公認。我們深信自

由中國的存亡，和國民草侖的成敗，對於亞洲禍福和世界安危，有其決定的影響。 蔣公說: 中國大陸乃是亞洲局勢的樞紐之所在。因為蘇俄的世界戰略陰謀，是以中國局

勢為其轉移的樞紐。今日我們中華民國，正是在他這個樞紐上，始終不懈的與

之苦戰惡門。並且在自由世界反共門爭之中，我們反攻復圓的戰門，乃是國際

反侵略陣線、與民族革命反共戰爭權合的關鍵。唯其是國際反侵略陣線之一環 ，我們有要求國際道義的權利:唯其是民族草侖，我們相信這一戰爭發展的過 程，將得到東方一般為獨立自由而奮門的民族的同情:唯其是反共戰爭，中國 大陸的同胞，必將群起策應，堅決參加這一莊嚴的陣營。因之，我更加相信中 國反共抗俄的整個戰爭，必能與我們過去北伐、剿匪和抗戰諸役一樣，最後獲 致全面光榮的勝利(註@)。

國際人士對中國大陸真相，現在已經逐漸了解，過去以為中共控制已趨鞏固，大

陸情勢無法改變，現在則已承認、鐵幕內部不安，隨時可能發生變故。但是僅只瞭解這 一點是不夠的，應當更進一步的認清，中國問題是亞洲和自由世界的主要問題。 蔣 公說: 共匪在戰略上，是自由世界所要清除的共產邪惡勢力當中最兇頑、最囂張、亦 最堅持「左傾冒進」的一個:在戰術上則恰恰是共產集團最混亂、最腐爛、最 孤立、最脆弱的要害，亦最為人民所痛恨唾棄的一個。因此我們認識了這一點 ，就要格外共同努力，一致奮起，向著反共抗暴的目標前進(註(fw)

,

共黨竊攘大陸，是人類禍亂根源，事實已經深切著明，假使中國大陸沒有赤化: 自由世界就不會失掉這十億以上人口的自由貿易市場:亦就不會遭受共黨以其廣大的 土地人口作為侵略戰爭資源的壓力:韓戰就不會發生:東南亞的局勢亦不會惡化到不 可收拾:共產勢力在中南美的滲透，更不會如此猖獄。我們中華民族爭平等、自由、

獨立的革命運動，始終是站在整個人類反侵略、反蚊役戰門的前鋒，我們今天只有竭

盡一切力量，來踐履其對世界人類所應盡的責任。國民革命第三期的任務，就是消被 共禍，光復大陸，展開新中國的建設，徹底實現三民主義。我們目前正從事建設台灣 ，使成為三民主義的模範省和堅強的復國基地，一俟時機到來，深信我們必能完成復 國建國的最後使命一以三民主義統一中國，造福世界。

-

15 ...

二、美國對亞洲局勢所犯的錯誤

美國為自由世界的領導國家，他的外交政策，非獨基於其本身的利益，更須要 顧及自由世界的共同利益。自由與奴役是不能並存的，人類如果有一半享受自由，

男外一半被奴役，自由將永無保障，所以美國以解放被蚊役的人類重享自由為其神

聖責任。他的外交政策，應該與這種神聖責任相配合。很遺憾的，在造成亞洲今日 的動盪局面中，美國曾犯下了兩大錯誤。 蔣公在答美國新聞與世界報導週列記者 羅勃特、馬丁先生間中，說得很明確(註@))

的第二次世界大戰末期，美國未能認清讓共黨竊攘了中國大陸後所接撞而至的

災難，在中華民國政府致力消除共黨威脅時，美國非僅沒有予以協助，反而抽了我 們後腳，以致無形中大有助於共黨的鈑亂。如果當時美國的政治軍事家們，能認清 了中國大陸對美國在太平洋彼岸的戰略價值，則亞洲歷史，決不致如此每一頁均站 污斑斑之血蹟。這都是雅爾達的恥厚密約所造成。日本投降的當時，如果沒有雅爾 達密約，則中國大陸就不至如今日成為對自由世界的軍事威脅，史達林亦沒有機會 ，將繳得日本投降的武器，供給共軍了。 白另一錯誤，在堅持中國政府擴大其基礎，必須包括共黨在內。因之，我們乃 與共黨和談，而錯過了消誠他們的機會，結果共軍因而坐大。在會議桌上，一個共 產黨人並不想為達成協議而談判，它l睛是想藉此學取時間，或者為它用不正當手段 獲得的利益，謀求承認。

中共既敢於攻擊蘇俄，復敢於滲透美國。韓戰之後，叉敢於繼之以越戰的亂局

，而美國居然認敵為友，以為可以寄予希望月牽學蘇俄。「這種錯覺幻想、迷惘不 解的關僚，就是對我們國民革命的歷史一個最大的障礙，亦是整個世界一個最大悲 劇」。 蔣總統經國先生於民國七十一年十月接受美國新聞週刊記者訪問，說明中美關 係，分析中共對美國的利用與企圖，況痛的指出:亞太地區的和平與安定，有賴於 中華民國的強大興安定， r 為了維護美國本身最佳利益及國際信譽，無人相信美國 政府有意背棄中國，或有意任由中共赤化台、澎、金、馬。惟鑒於中共的詭詐多端

，深切期望美國極度慎重，勿墮入中共的陷阱J 。更堅決表明決不與中共談判的堅

定立場。這番精闢透徹的談話，足以增進世人對我們堅定立場的瞭解，同時對中共 的統戰陰謀及其對美國的企圖，亦可有更深的體認(註@)。

三、對共產集團應布的特別警覺

付無門爭即無生存為共產集團的鐵則

-

16

,..,

先總統，蔣金的反共思想 國際共產黨的內閱和分裂，雖可侮j 弱其對鐵幕以內的控制，及其對鐵幕以外的 門爭力量，使其不能不改變其對內的控制方法和對外的門爭方式，以延長其征服和

統治世界計晝的時間表，但他們決不因此而改變其階級性和國際性的共黨本質，亦

決不會改變他們的世界革命和消誠資太主義的共同目標。 蔣公說:

唯物辯證法的「矛盾的統一律J '是共產集團的唯一基太思想方法:以仇恨

發展門爭，以門爭製造暴力，為其生存的社會根據:而以暴力控制群眾，以

群眾供其蚊役，為其共同的政治目的。所以共產集團的鐵則，是無門爭 ~ß無

生存，並從門爭中，獲得其統一。我們切不可忽略他們這一個傳統的太能，

及其永不改變的本質，這樣對共產集團行動的判斷，方能免於錯誤。儘管國

際共黨的內部進行若權力鬥爭，而其對於一般民眾及其敵人「資產階級J

'

是必須合力壓制和摧毀的:儘管他們鐵幕的內部發生了利害衝突及其如何自 相矛盾，而其對於自由世界及非共國家，仍然要共同行動來脅制和欺壓的。 自由世界的反共人士，或以為其俄共附庸國家的鈑亂，將為人類帶來自由， 為世界帶來和平，因之認為共產集團的內闕，即可消除他俄共侵略的野心， 這一判斷亦可以說是絕對錯誤的(註@)。 亡3 共黨只圖利用敵人而決不為敵人所利用 蔣公深切瞭體無論共產集團內以及其國際共產黨的矛盾和內開是怎樣的發展和 表面化，共產黨入畢竟是共產黨人。尤其是各國共黨領袖，永還不會變成民主主義 或民族草命者。他們內部鬥爭，無論誰勝誰敗，孰得執失，而只是戶種換湯不換藥 的人事交巷，歸根到底，仍是共產黨徒一丘之貓。這樣從一手移轉於他手的結果， 決不會誠少其對自由世界侵略的危險，亦不會改變其征服世界、蚊役人類的目標。 蔣公說: 我們應該一讀史達林的「列賽主義文選」中所說的一段話 r在我們的工作 上，我們不能跟著任何人的音調來跳舞。尤其不能讓自己受反對者關於我們 ，的詩來指導我們。我們必須走我們自己的道路，掃除那反對者敷騙的企圖， 和我們自己中間某些布爾雪維克使其自己成為反對者挑撥的犧牲諸般錯誤」 ..自由世界如不能及時利用其分裂和內闋的時機，以援助其鐵幕內反共 人民的革命，來推翻共產制度，而等待他們共產黨內部自動崩潰，那無異是 繳木求魚，到了最後，仍是徒供國際共黨來施展其統一戰線和中 3去戰術，乃 至推行其反戰運動的機會。其結果，真正因此而分化者，必為民主集團的自 身，而不是共產集團〈註@)。 蔣公認為自由世界的反共人士，必須特別警惕:無論共黨內部發生何種門爭， 亦無論其對外遭受何種困難，任何國家或個人，若要乘機利用他，其結果必將為他

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--所利用。

四、台灣戰略地位永遠本會改變

中華民國要求的，是自由與自衛，不論美國與其他國家任何轉變 h 中華民國的 政策是一貴的，乃是為的保衛本身的安全與人民的自由。 蔣公說: 世界的安危繫於亞洲，而亞洲的安危，則繫於我們能否及時消被禍亂之源的

中共匪幫。共匪顯武，侵略成性，它的為害人類，絕非限於中國大陸及亞洲

其他地區，且及於世界每一角落。故此禍根不除，世界殆無安寧之中。中華 民國政府和人民，認為光復大陸是其神聖的使命，此不僅為爭取中國人的自 由幸福，也是為了替世界創除此一禍根，使世界人類，皆能享受真正自由與 和平(註@)。 國際現象儘管混亂多變，但兩極對抗的本質，永遠不變。英國戰略家、前北大 西洋公約組織北歐盟軍統帥華克將軍(

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er Walker)

，分析世界 局勢指出:中華民國的威脅，不只來自中共，也來自蘇俄。因為蘇俄遠較西方國家 更瞭解中華民國戰略地佐的重要性。歐美擔心的，只是蘇俄對於西方的威脅，一旦 在東芳進行鉗形攻勢時，台灣海峽是最重要的戰略焦點。西方世界應暸解，蘇俄不 只對中歐造成威脅，而且對於東方地區也有威脅。而西歐政治家，以為這個地區的 主要威脅，是來自中共，是錯誤的。共黨目標要赤化整個世界，西方也需建立全球 性策略(詮@)。美國麥克阿瑟元帥曾喻「台灣是不沉的航空母艦J '戰略地位的 重要，永遠也不會改變的。中國國民草命的成功與否，不特為中國全民的禍福所關 :小而言之，關乎東亞的安危:大而言之，係乎世界的凌亂。

但

蔣公反共先知遠凡的丸證

一、反共大師的警睡洪鐘

蘇俄大文豪索忍尼辛，是當代最著名亦最傑出的作家，憑他爭人權、反共產的

鋼鐵意志，與厚重悲沉的文筆，贏得了一九七 0 年的諾貝爾文學獎，更得到自由人 類普遍的景幕崇仰。他自一九七四年被蘇俄強行流放，逐出鐵幕，曾給蘇俄領導階 層一封信，譴責蘇俄對外擴張政策的愚昧，並指出蘇俄養大了兩個兇惡敵人，一個

是上次大戰的德國，另一個是下次大戰的中共。特別指出二次大戰後，蘇俄背棄愛

好和平的中華民國的 蔣總統，是一項歷史性的錯誤，與外交上的失敗。他因蘇俄 政府毫無誠意發展國內經濟，改善人民生活而悲痛〈註@)。

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--先總統 蔣公的反共思想 索氏指出「任何制度，不是找到繼續進展的出路，就是崩潰J .'認為西方世界 與整個西芳文明之所以衰敗，是一項歷史的心理的與道德的危機所造成。以後卡居 美國，曾數度發表演講，就西方忽視被奴役者的心聲，向美國及世人提出忠告(註

@))。一九七八年六月，索氏在接受哈佛大學榮譽學位時，以「一個分裂的世界J

為題，痛陳西方社會的軟化、腐化與惡化，其所觀察的病徵，主要為:道德勇氣的 淪喪，玩弄法律文字，真知灼見之士推展抱負，個人權利的濫用，新聞界濫用新聞 自由，知識界為時尚所左右。更指出西方姑息投降的心理，和對世局的短視與隔膜 。他指出人類唯一的出路說: 即使現在還不是世界末日，也到了一個歷史的轉換點，其重要性不下於歐洲 從中世紀之進入文藝復興時代。我們必須在精神境界上力求提昇，力求高瞻 遠蝠，以進入一個生命的嶄新境界。在這個新境界中，我們的肉體存在，既 不能像中世紀一樣被兒詛，我們的精神存在，也不會像現代一樣的被踐踏。 這種提昇，近做於進λ 人類學上的一個新階段。向上提昇'是人類唯一的出 路(註的)。

索民於一九八二年十一月訪問日本時，以「現代日本的選擇」為題，發表演說

，對日本的歷史成就，經建成果及民族性格等，有褒有貶，作了客觀的評估:並一 針見血指出:日本在國家安全意識上一個大缺點，就是對蘇俄的侵略有充分的戒心 ，刻對中共存有幻想，甚至多方拉攏，妄想「化敵為友」。他的忠告，內容著重在 事理的敘述與分析，鞭辟入裡，訴諸理性，可以說是對姑息主義的當頭棒喝。 民國七十一年十一月二十三日，索氏於台灣作十一日訪問之後，在台北中山堂 ，以「給自由中國 J 為題，發表精闢演說，指出台灣是淪入共產魔掌國家中僅存的 復興基地，西 15 世界的弱點，在缺乏戰門意志，台灣的經濟成就和民生富裕，一方 面是全中國人民光明希望之所寄，一方面也容易喪失對危機的警覺。自由中國的人 們，不是生活在一個無憂無慮的寶島上，在台灣三十三年的和平生活，並不意味今 後三年不會遭到攻擊。被蚊役國家的人民夫不會無限度的忍耐下去，當他們的統治 者面臨嚴重危機的時候，他們就會揭竿而起來推翻暴政。億萬的中國人的同情與支 持，就是自由中國精神和士氣的最大支牲。 索民演講涉及的問題很多，歸納起來，不外要我們認清共產主義與國際共產黨 ，認清民主世界!'認清我們自己，激勵我們憂慮。索民開始就提到俄國內戰時一段 史實，來表示對我們這個復興基地的欽羨與關懷，並寓意深遠的，以「被不忠實的 西方同盟者所拋棄」的史實，來警告我們 r不能依靠外界的援助，唯有靠自己的 力量 J '才能自救救人。尤其警惕我們 r 沉緬於今日的生活，結果可能喪失了抗 敵的意志 J '更值得我們的深省!

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19 '"

索民是一位悲天憫人的文化先鋒，銀而不搶的反共門士，他三四十年反共的奮

門，獲得了與我們完全一致看法，他所發表的言論和演講，每一句話，都如警世的 洪鐘，戰門的號角，有雷霆萬鈞的氣勢，有為時代作證的價值。有遠見、有熱忱， 叉有深長意義的至理名言，對自由中國與全世界，都是極大的鼓勵與警惕。而其基 本論點與主張，都與 蔣公所警告世人和期望我們的，不謀而合:他指出共產主義 都是「一丘之貓J '反共西方國家的通病，和聯中共制俄策略的錯誤，更與 蔣公 的高瞻遠蝠，同符合節;其所指出人類唯一的出路，是精神層次的發展，要追求更 J 高的境界，也就是三民主義的最高理想，與我們反共抗俄的總目標。

二、自由領拍的世界民主和平運動

第二次世界大戰以來，美國一直是我們最主要的盟國，也是自由世界反共的領 導國家。中共竊攘中國大陸以後，為圖苟安，妄想拉攏中共以牽制俄共，犧牲原則 ，不講是非，屈從於暴力，使美國光榮的歷史蒙羞，更令忠實的盟友寒心。雷根總 統就任後，曾不止一次地公開宣稱:共產主義罪惡的本質，終將難逃敗亡的命運( 註@)。 一九八二年六月，雷根總統於參加七國高學會議後，訪問西歐四國途中，向英 國國會發表一項具有歷史性的演講，強調維護自由與和平是美國的歷史使侖，號召

發動世界民主和平運動(

Campaign For World Democracy and

Peace) 。他最 有名的一段話，是「自由和民主的進度，必將馬列主義棄置在歷史的灰燼之中 J

(

恥uld

be Cons igned to the ash kcep of

history) 。他特別指出(註@)

:

甘擴大世界民主和平運動，不是西方的文化帝國主義:任何人說「寧顧接受獨 裁而不要民主 J '即等於在文化上的「屈等降格J 0 口共產國家人民渴求自由民主見人類尊嚴，已使共產敢權面臨草命危機，為于 促進共產國家內民主自由力量的發展，美國將探取行動，加倍努力來支援這些民主 運動。 甘反對只求右派獨裁國家進行民主改革，而寬縱共產極權繼續獨裁的雙重標準 ，否則無異接受一種荒謬的說法 r只要一個國家有了核武能力，即可聽讓它對其 他人民任加不受平涉的恐怖統治」。雙重標準必須唾棄。 雷根總統對馬列共產主義的言論，向來都止於批評，而未作積極的對策主張: 這次演講，則是最嚴厲而最具體的一次批評，並提出政治號召 i 而且其政府接著就 連續舉行共產國家民主化與自由選舉等會議，邀請許多國家人士與有關學者，具體 促進此一運動，要探取積極的國際行動來推動它的發展。其立論崇高，反對共產暴 政獨裁，實與 蔣公的卓見相輝映。 ..,..,

20

--結

可E丘 ，宜， 先總統 蔣公的反共思想 三十多年來，世界局勢有很大變化，由於姑息主義的瀰漫，聯合國置公理正義 於不顫，向邪惡低頭，向暴力屈服，導致國際間是非不明、善惡不清，自由世界敵 我不分、利害不辨的迷惘狀態，助長了國際共黨的氣燄，繼之日美等國與中共建交 ，妄想聯之以制俄，使自由與極權兩陣線更混淆不清。事實上，共產暴政本質及其 侵略世界的野心，永遠無法改變，共產集團內部的衝突，也有隨時轉變的可能。我 們反共復國的戰門，乃為世界反共的重要之一環，所以永遠不會孤立，而且可以說

，世界和平正義的「鎖鑰J '正掌握在大家自己的手中。歷史道路雖然曲折，但歷

史既為人類自己奮門的紀錄，終必朝人類肯定的「價值 J 方向前進。

蔣公和共匪門爭，經過五十年的艱辛歷程，對共黨一切思想、策略，和鼓惑敷 騙的言論，都能明若觀火，對於共黨所加於他一切誣讓、中傷、脅迫、打擊，也決 不灰心喪志，而且愈挫愈奮。他乃是為真理正義而反共，為國家民族和世界人類而 反共。他是世界上最徹底最堅定的反共門士，也是扭轉人類歷史最偉大的反共領導 者。 蔣總統經國先生，繼承 蔣公致力於國民革命第三期任務的完成，記取北伐之 前與抗戰期中、國共合作兩次的痛苦教訓，把握三民主義的導航方向，認定革命目 標，嚴守民主立場，本「莊敬自強，處變不驚，慎謀能斷」的寶訓，因應了中美斷 交時內外的危機，對中共接二連三的統戰宣傳，以不奪不搖的意志，警覺一切誘惑 ，拒絕一切試探，確認「推翻共產暴政的主要力量，在於大陸的民心:也唯有摧毀 大陸共產暴政，中國問題方能得到解決」。經國先生曾說: 當前我們所要強調的:不是我們能不能贏得與共匪的生死戰爭，因為優勝劣 敗已在所有中國人的心目中有了判斷:也不是能不能突破國際形勢所予我們 的衝擊，因為無人能忽視台灣海峽戰略上的重要性;而是大家必須提高警覺 ，不斷惕勵，切實把握自我，同心同德，充實主觀力量，繼續奮門，爭取勝 利(註@)。 經國先生同時提示我們，要謹記 蔣公的指示 r外在的形勢成之於人，不必 過分重視:最重要者，乃在如何充實力量，守經應變，進而開創復國的新生新運J :並提出「以三民主義統一中國 J 的偉大號召，由三民主義建設的成就，體認我們 的出路。復興基地三民主義建設的經驗與成果，不但鼓舞了大陸同胞奮門的希望與 勇氣，也給所有中國人有了選擇的啟示。大陸內部日益多的起義事件，愛國志士不 斷的投奔自由，中共留美學生的「中國之春運動 J (註@)) ，倫敦「國際民主聯盟

-

21

--j 的成立(詮@) ，也都為 蔣公反共的先知遠見，作事實的見證。我們大家，只 有一個共同的目標，就是反攻復國，往理想的大同世界邁進;只有一個共同的信心

，就是漢奸必誠，匪偽必亡，侵略必敗一亦就是三民主義終必實行於全國，弘揚於

世界。

乏主

解

@﹒參閱 蔣公在解決共產主義思想與方法的根木問題講詞中自述。

@﹒民國五十一年一丹十四日答馬德里阿里巴報記者哥美士間一蔣總統集第二冊第

二五三 0 頁。 @﹒總理「知難行易 J 學說與陽明「知行合一 J 哲學的綜合研究一蔣總統集第二珊

第一七三二頁。

@﹒反共抗俄基本論第五章一蔣總統集第一冊第二五二頁。 @﹒國安在民生主義第一講中說 r近來美國有一位馬克斯的信徒威廉氏，深究馬 克斯的主義，見到自己同門互相紛爭，一定是馬克斯學說還有不充分的地方， 所以他便發表意見說:馬克斯以物質為歷史的重心是不對的，社會問題才是歷 史的重心:而社會問題叉以生存問題為中心，那才是合理。民生問題就是生存 問題，這位美國學者的最近發明，是恰恰和本黨的主義，若合符節。」一國安 全集第一冊第一六五~一六六頁。 @﹒解決共產主義思想與方法的根問題一蔣總統集第二冊第一九三一頁。 @﹒經決共產主義思想與方法的根本問題一蔣總統集第二加第一九二九頁。 @﹒解決共產主義思想與方法的根本問題一蔣總統集第二珊第一九三 0--- 一九三一 頁。 @﹒反共抗俄基本論第五章一蔣總統集第一珊第二四九頁。 @﹒反共抗俄基本論第七章一蔣總統集第一冊第二五八頁。 @﹒解決共產主義思想與方法的根本問題一蔣總統集第二冊第一九二九頁。 @﹒參閱蘇俄在中國第二編第二章一蔣總統集第一冊第三二九~三三一頁。 @﹒蘇俄在中國第三編第二章一蔣總統集第一珊第三五四頁。 @﹒解決共產主義思想與方法的根本問題一蔣總統集第二冊第一九二0 頁。 @﹒解決共產主義思想與方法的根本問題一蔣總統集第二冊第一九二一頁。 @﹒解決共產主義思想與芳法的根本問題一蔣總統集第二冊第一九三一頁。 @﹒蘇俄在中國第三編第四章一蔣總統集第一珊第三六九頁。 @﹒民國五十二年元旦告全國軍民同胞書一蔣總統集第二冊第三四一二頁。

@﹒民國五十四年八月九日，

蔣公答美國新聞與世界報導週刊記者羅勃特、馬丁

- 22

--先總統蔣金的反共思想

間一先知先導第二三八頁。

@﹒參閱 蔣總統經國先生接受美國新聞週河訪問問答全文一七十一年十月二十六 日中央日報。 @﹒蘇俄在中國第三編第一章一蔣總統集第一珊第三四九頁。 @﹒蘇俄在中國第三編第一章一蔣總統集第一冊第三五0 頁。 @﹒民國五十四年五月二日， 蔣公答北美報業聯盟廣播評論家艾爾壘間一蔣總統 最近言論選集第五 O 四頁。

@﹒參閱民國七十年十月十五日中央日報第二版。

@﹒索忍尼辛致蘇俄領袖們的一封信一原函發表於一九七四年二月三日倫敦泰唔士

報每週評論、中央日報特譯，分載於民國六十三年三月十三、十八、十九、二

十、二十一各日該報。 @﹒索忍尼辛曾以警告美國，續警告美國為題，在華盛頓勞工聯盟等集會中演講， 揭露共產政權的海灣，與共產行徑的罪惡、復發表談話，忠告美國不要武裝中

共，否則就像羅斯福總統援助史達林一樣，美國必將自食其果。一參閱索忍尼

辛與自由中國第一一六~一八八頁所載有關譯文。 @﹒一個分裂的世界一勇者的證言(中央日報社出版) 9 @﹒雷根總統就任後，對馬列共產主義公開批評的紀錄:廿一九八一年二月七日， 於英國首相余契爾夫人訪問華府時，答謝晚宴中說，共產主義終將敗亡，將只 被人們記得，它在人類歷史上悲傷與怪異的一章中所扮演的角色。口一九八一­ 年五月十七日，在聖母大學的畢業典禮中說，西方將超越共產主義，而不是圍 堵共產主義。目一九四一年六月十六日，在白宮記者會中，說明將履行「台灣 關係法 J 時說，共產主義正開始走向誠亡，共產主義是一種偏差，不是人類正 常的生活芳式。帥一九八一年八月十四日，柏林圍牆二十週年紀念會中說，柏 林圍牆的存在，承認了共產主義的失敗，也是共產主義失敗的鐵證。一參閱民 國七十一年六月十四日，中華日報，今日問題第四八0 期。 @﹒雷根總統於一九八一年六月八日在英國國會的演說，載美國國務院記錄。(

Currenl Poli ty No. 339. Reagan's Speechan Promoting Democracy

and Peace

)。本項資料，參閱民國七十二年一月四日中央日報第二版專欄。

@﹒堅苦卓絕，繼往開來(主持中國國民黨第十次全國致詞)一大時代的大任務。

@﹒參閱七十二年十一月十八日各報報導 o

@﹒參閱七十二年七月十二日中央日報專欄。

-Bl"

..n of

Nation泌 Taiwan

Nortnal University Vo

l.

XXIX

Th

e

La

te President

αliang

Kai-shek's Thoughts of

Anti-Communism

-u

'Vd •••• a qa

ymu

bm

可

'"

hu

c

Abstract

As

an anti.communist

,

no one

ha~

better understanding

,

earlier experience

,

and fmner deterrnination than the late President

Chi

ang Kai

.s

hek. He was not only

the master leader of National Revolution

,

but alsothe prophet and forerunner of

an位.Communism

for all human beings.

甘le

theoretical foundation of his anti

-C

ommunism is based on the

Th

eory of

the Unity of Spirit and Material to refute" Materialistic Theory

,

the

In

terpretation

of

Hi

story by the

Pr

inciple of People's Uvelihood to oppose the Materialistic

In

terpretation of

Hi

story

,

the truth of Chung.Ho.Wei.Yu (namely

,

when our true

central self and harmony are realized

,

the universe then becomes a cosmos and all

things attain their full growth and developme

trt1

to destroy the law ofMaterialistic

Di

alectic

,

the 四leistic 甘lOUghtS

of the Freedom of Religions

Be

lief to defeat the

Atheistic Thoughts of Materia

1is

m

,

ànd Mutu

a1

Cooperation of Socièty to

exter-rninate

Cl

assStruggle.

Hi

s three anti-communist

masterpieces 一 On

the Funda.

mental Issues of

An

ti.Communist and Resisting Russia

,

the Solution of the Radic

a1

Pr

oblems of the

Th

oughts and Methods of Communism

,

and 50viet Russia in

- have deeply probed into the theory of anti.Communism

,

have aflength suggested

、J

the plan of

An世.Communism.

In these three books

,

he not merely summed up

h

a1

f.century.long anti.Communist experiences

,

ìmt also foretold the adverse current

encountered

,

mistakes probably repeated

,

and relieving and prec"autionary tactics

likelý applied in the course of anti

-c

ommunist struggle for the present and future

stages. 50 these thiee masterpieces

,

as a matter of fact

,

h的 e

become the radical

theory and guilding principles of anti.Communism.

The

greatest 也ireat

to the W0rl

d-

posed by Communisìn focuses on

~ia，

and its main threat to

As

ia stems from the Chinese mainland

,

so China's Is

s.

ue is

the main issue of

As

ia and the free world. We

,

the government and people of thè

Republic of China

,

consider i

t"

our sacred task to recover the mainland fòr the.

sake of striving for Chinese people's freedom and haþpiness

,

andat the same time.

,

for. the e

1i

mination of the wo

r1

d's "source

of.disaster. 四le

traditional philosophy

"'.24"

...,

The

La

te

Pr

esident Chiang

Kai

-shek's

Th

oughts of

An世-Communism

of the

Th

ree

Pri

nciples of the People is the ever-lasting

inex世nguishable

truth

,

and

also the fu

l1

<?onfidence in winning the final victory ofNation

a1

Revolution.

Th

e fo

l1

owing facts are the illustrations of

Pr

esident Chiang's prophetic

fore-sight of anti-Communism.

Al

eksandr Solzhenitsyn

,

the great anti

-c

ommunist

master

,

pointed out the common blunders committed by anti

-c

ommunist Westem

Coufitries

,

and the mistakes in a

1i

gnment with the Chinese Communists to resist

Russia; the only outlet for human beings in the development oftheir spiritual

1i

fe;

U.S.

Pr

esident Reagan is promoting the movement ofwo

r1

d democracy and peace.

Our

one- 釘ld

only goal is to oppose Communism and achieve national

re-covery; the very faith of us Chinese is that the Three

Pri

nciples of the People is

bound to be realized throughout our nation and propagated a

l1

over the wo

r1

d.