儒家道德理論基調的檢視

儒家道德理論基調的檢視

鄭學淵

農

、瓏的式徵與形式化 貳、亡的興扭及其理想化、主體化 、義利之畔的再高權及其出路 肆、智的儷柚與灌輸式教宵

提要

、客〈讀肉、“丹)由素關聯互動且無法割裂〈註一)，但是為了方便一討論，本論文不得不將儒家道聽思想及其 理想式敏的原因，子拭觀分成兩章論述之;在第三叢中，我們先對儒家本身的道總理論基調(芽。苦苦 ZS 旦旦。叫做叫 各 23) 之結構特質與其能動性(也可豆豆 2 〉，作社對式的認識;第一一一軍萬能理論實錢(℃早已的又 52 是〉的研處聽 本質上， 讀〈歷史與社會)之結構因素予以探灘。而本文正是第三章。 鑄家道德理論蕩誠的檢觀 • 115 •

一一一起支援學教第十二期

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言

有學者提每家的道德理論稱偉「泛道德主義」 (HUSBZ 丘吉 3) ，並立發現其提議在於宋劈懿學知識誨的一一一個基本特色 .• 抖起議一灣海機聾 i 嬉住之知與晃輯之知 ;MH 德性之知優先於聞見之知;同強調「知行合一」之旨趕在標榜「行」(人格蟀養、 道德實踐、、治醫平天下)乃「知」之目的。(註二) 就在道德泛道德的大傳統中，詞見之知的獨立性與重要性被漠蟬，種年累代，以致理誰知佳的叢塞或幼稚，諸如「動聽罷 講道德旗龍問題與經驗事實問題，也是產生研究科學研究態度的奇缺，邏輯思考能力的薄弱，哲學誼嘉程序的過分簡易鈍，論 點證立上的過長裝不完分」(誼 -3); 儘管搏偉勳教授對宋明儒學知議論的拉姆，紹當潔如紹，使並未指出與追這德雷切關聯的 轉教教會方式的缺失，本一章﹒將對此深入討論。 無可否認的是，儒家泛攝鶴的大傳統應有其社會歷見情境為背景，但更重要者，該領舟的建論較濃賣糧於先秦儒學「重倫 心(藉以安定社會換序)的基調;以孟子為例，儘管「仁義體智」會為其所並搓，但智封於未位乃不爭之事實，而且智之功 • 116 • 能咐掃雷發蹲在「義輔之辨」 理教灣方式之聽輔助∞特別聽嚨。 ，亦即「以知輔行」 ;及至一宋閱鑄學，「智」的…姆拉現象轄丹顯著，其與中盟傳兢的倫 “叮 」發展而成宋關閉騁的花攝穗，該糊糊勢一竄持續到清末民勢，華至在單今少數拭儒家自居的學者著 述中， o

聖、噓的成微與形式化

在討論先發儒家的混總理論之前，我們有縣接先對其文化傅說與持代背漿館要說銬。 作樂之誰山東是有來自的，而孔子「入太廟，離審問」的目的也正是為了「 L' 器鈍，乳子器為 •• 「 ，我們發現孔子對湖公制「 知醋， L… L… /帥、

)，「不學攏，無以立」〈論語季昆〉。這樣講來，「乳子的學聞自學體搗始」之論點〈註四〉'證擴充分立十且可口侶。 若我們又闊，為什麼叮鐘」在孔子心目中如此鞏研究呢?事實上，擺設計，「體」門子在誰語一書中說出現漏七十周次，壘，次 〈 -O 四次)〈諒五);縛餌榮先生的研究，為我們提供了一一樣線索，他發現:在孔子之前的中國，「禮〕瀰蓋了 投「仁」 中臨人生命的宗教宿、政治頤和道德臨;他並且將「

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H 統合的理念;品文先的傳統，以及同具體的錯節 」的議義類歸為 r、 );其中尤以宗教佳〈祭耙)為首要意義，蓋到聽公，糟的故誰能和道鑄極意義才閱始影獻。〈 \ J 關於「暐」的宗教性與其道德性、政治性之筒，是否存在著對峙張力(緊張成鐘突〉?搏先生持否定觀點;他並且對瓏的 內一樹及其變能有與發現 •• 吋禮的閱展，顯然以其宗教性為起基﹒ 由於街心略、連忘了這種眾教性，才造成「禮讓樂崩」的現象 h; 以教授闊著體的宗教性之式徽，徒疇的具體議節反而被統治者〈諸侯〉用來畏其臣民，摸不驗涂，而誤認也被工具化來撤離 間人民;籲峙的，別的了春秩戰國時代，「體」已被充分工具記了，其外在形式的重要性心理勝於實質積儷(註入〉;正是適值禮樂 按壤、智權宰鵲民膛的現象，使得孔子憂心神神。 何以覓得?由於體的強教情操〈敬夫、拜盟及曉神鬼〉之失落，以致「人民定期鱉甜甜，行體如儀，但心中蟬不信任何神祺 議組靈的臨，在。 L 〈註九)，島時，統治者岱「篤體一小敬」〈論語八泌的)。一丹從孔子的悲嘆 •• 「體云暐去，玉甫一五乎哉!樂云 樂一鼠，鐘鼓一到乎龍!」〈論語陽貨〉，更可窺得其時體已靜式飽之一斑。這就難怪乳子在故治方茁'極力投倡「滋之以攏，齊 之叫做蟬」(論語露政〉'標榜舉君( 在道德實蟻方話，孔子盤人「輿於詩，立於禮，成於樂」〈論語泰抽)，但在冀行體儷時應秉持「白發」的精神及「鶴品 、.../ O 」的原勛，能會表示:「路包，爾愛莫芋，我愛其鐘」〈論語八倍)，可見，禮若能重形式冊乏「敬意」，在孔子心目中便道 無償髓。〈註十一) 在眾教思想與表達方暉，孔子不壤疑是神的存在，且默認祖先崇拜及祭蠱的還要性;不過，也不沾染迷悟，所 MM 他「不 裝力胡亂神」〈論語進而)，他主張 •• 「務民之義，敬鬼神閱讀之，一門謂知奈」〈論語難也)，問盟，他強人:「不怨恨犬，不尤 人，下學而上達」〈論語講梅)，要人以自己的心讓自作 );孔子很少誠 γ 祈禱〈哀求式或奇蹟式的)，不過倍會暗示自己的一生就是祈禱，問露他認為「只要內 〈註十 、.../

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，他自己說始接自強做矗真正自主的人，不 受權勢所驅策〈詰十 爺家滋德理論蓊瀾的位慨激 • 117 •

平民這義學報第十一一期 四 內 f 成份獨祈縛，屆錦…將與會樣的你心〈 的)， 叮叮 ，無所轉租」〈 入泌的)，而只要能「 心，聽臘人往久暫圳人何妨〈 '--' O 礎上總「轉」的一一一諧調之說明，我研確器孔子「知睡在深甚全，叫何時共儲磁高的宗教情操」(註十五);再時他更是一位 深愛「禮」者;至於其宗教態度，大致可謂「信天」而「不全靠天」'飽重農「天命」(註十六)旦起命，直承背負文化使命 之天職(註十七);他深知「天意」難遠，(誼十八)所以萬 .• 「死生告會，富貴在天。」 (4 論語額頭〉 聽於「禮」的形式化(僵化)、援工具益與其喪長宗教性意語之關嘟嘟'搏先生並未祥說﹒ ，我們不難發現， 教性並不足以完全說閥「禮」的形式就與工具兒，我們只要仔細君世界上各古謹京 操的同時，驢持樣形式化了;何以致此?一潛入以為， ，就像其他倫現規輯、約寫或餘的噴創的與政治制度 r-、 〉一般， ;相與於人控自主車由的傾向而霄，膛的第構兒〈皆在維繫社 日被工具化為宰制宇晨(含 BFPEZm832) '鐘韓得上是一一種「人的異化 • 118 • 會秩序、定人倫躍份，期使人際關聯和議) 」現象。 國此，為了避兔禮的形式化與工具包日鐘嚴重，使人自異化宰報中求經放露員正巨作主宰者，對韓伯的結講伴說封反省乃至 躊證起起，一使顧得無比關鍵;此一…辯證(註十九)工夫，孔子巴盡力攬了，〈詰二十〉所以他主張 •• 「纜，與其害啦，單俄; 喪，與其品也，寧聽」(論語八備)，孔子露一巍內心真誠動機，遠勝過能禮之敏或巧發命的﹒ '閻此 的視 •• 「 ，聽啦。今也棚，儉， G '嚨啦， 。」〈 '--' 之所以「礎教」

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〈三玄之心。忌，聞其到增大話不外乎「 bM 發」的真誠動機、鎮扭扭竄敗以及對俗禮常 持情瞞自覺距不役於醋。 這樣一意祟，孔子實己情楚君出形式化立工具化之「禮」'對要求自主白白之人鞋，確實構成異化之弊 i 宰話;這種宰制人 性的禮!由吉禮演露習倍規條，正是孔子斯拉誇旦努力超越的現象;因此我們確一認「禮在孔子是一種溫和的的力量」(詰二一〉 ，他正以之邀請詩人(尤其弟子)實接道蟹，立或其役於懂禮;他並且一懷著「敬天」的宗教情揖、以通君為辦單，指陳當時諦 政權的不道稽。

特侃而，且乳予以蹲，對鐘之結構的控制們辯證鼓起朧的工作，顯農鼓裝備受重載 (1 茄子是少數的棚外之一〉;這種境象在讀

武帝撩叢仲舒之黨(獨尊儒衛、罷黯一自家〉以後，尤其與顯;懦生戚了政治體系的成員，能們發展出一套正統觀念，排斥異己

，儒學農為戰醜官吏的…盒教育系統，此間，儒家成了傳擺治觀及維護敢饒的關學;〈註立一一)對政權合法控尚且乏人詭詐， 一史遑論對體制鷗法的韓伯諦，以致禮「成為嚴謹的形式與強加於人的法律」〈註之一二〉;可見其與乳子的「蟬」與「政」之環想 留趣，背道而髓，粗糙於孔子禮學及德肢的屈服鸝桂、生活性及議步棍，漢朝器尊儒醋的作為，無異爭議步且當化，鱷管佯裝囂 ，其實背線與蟬，由此吾人確認能敢的漢諦，雖然「訴諸孔子蜻神，為盟家權威辯護」，但其舉措卸「與孔子本人草無干係 L… ,...., 二四)。 提敵的漢懦「聽扎護己」的現象，亦為趙雅嚀先娃所見及，均認為該現難之由來，與孔子「雛護轉蹺，選融秩序」的主張 ，被歷代韌娃奉為思想正說，有所關聯;〈註一一五〉不過，飽並未讀到社子「維護」傳統的真相，事實上，孔子所謂「信甫好 古，述賠不作」'非但不是守番，皮茄是劃虧，對身處投暐壞樂臨的黑暗時代之孔子前一苔，恢復古代的蕃故土耳代之英 ll 天下 為公)、便永恆的路極興建議新展一邵先蟬，使時人能接觸傳統以發展耕作為，資乃當仁不讓立刻不容艘( 二六)。顯見「孔 子誰讓簿銳」探路後人(尤其從政儒家)所揖逞，、過異於「尊王攘英」的文化取向。 離漢朝彈尊攏衡之後，孔子思想被教緣化的現象，到了宋朝便路外聽薯，此騙不簣，留待第四節詳談;蛤就「盤」的僵化 現象，到了民闢初年，受國潮東漸所激湧的新艾先!反傳統運動，對朧的負作用 l 禮教吃人及不溺德的槍理規慎，算盤啥不遺餘 力;於單純發生科玄學論戰，爆發掘黨轉統 i 揖衛傳統的二極對拉，意擴愈尉，雖臨闊士分裂政權…糊立，該兩極意識型餾仍有跡 ;於今祥之，新舊爾陣營在傳統與琨代之閥，眼芝話聽文化自梅、創發新生契機的闢鸝見解，更無故眾致濤的嚴先與胸襟 '一空間以聽之，站不揖蠟。

貳、仁的興起及其理想化、主體化

磕管「宗敏性的式領」不足以作第「體之形式化」的充分擴件，但是在孔子時代，「體接樂溺」應屬不箏的現象，且 AV 扎 儒家道德總論基瀉的續觀 1i • 119 •

期 斗角 J 、 子課以為憂;由於孔子好古敏學，對「謹」之作還綺麗合範疇的廣度與深度，體悟深切，國拉「承鐘書仁」堪稱其畢生的終極關 懷〈已立 gaono 口 nm 『口)，而其目標不外乎在「為中盟人奠下生存所需的文化理念」。〈註二七) 徒設角度看孔子的「仁」學，便不致驚訝訣「仁」的聾富福義，因為，在孔子腦裡'「仁」無疑也是錯兢命的範疇，不用戶 「仁與體之間的衝突是不必要且無法證寰的」〈 工人〉，更且，仁乃是孔子對市暐及時體轉讓超越的智慧結晶。 議及仁與體的龐然關係'孔子說:「人諾不仁，加州體呵?心〈論語八俏〉 叫間1 L… 叫叮 」之禮非真誠之騁，但掰一百之，「 L… -s 礎教帶 畏的整體精神，在禮節教學中， 戶口帥。叫 HM 紋戶戶梢。內心 、 ，亦帥，攏過鸝教使靜聽蹺共翁的晶穗，內在化〈 ，使孔子組學問不獻，尤其當「人胎教背嚮知蟬的背誦意義 ，聽罷纖組成他的銘:本性;個人於是在自身的體驗中，發現普誦的驢技非外在拘限，間是出於內在自我」〈 〉於簡體的價轍體系中 教之蟹報內在化躍 一一九)，更能使 孔子教一閱本倦。 可見，鐘韓富於膜始創意，且能帶給人禱定、信意和自由，因為真禮典人性協和相蠶豆出訣丹在告我〈註三十);而人性 ，在孔子部以「仁」稱之。「仁」的多義意謂人生經驗的多樣性(註一二一);「仁」字從「人」從三三，表一本人的本質郎在 • 120 • 人際交往中展現，且係人性與道德的統合鐘，仁也是鼓哥爾諾德的本觀;簡一 -2 日之，仁指涉人性、人生黨提峙的多樣盤以及聽聽的道 德實踐;其鳥語盤二不與孔子的主要關懷(人友人的社會)按關;患於論語一書所載「仁」字的意義寵壞，以致仁宇難以界說 ，，不過，經緝考孔子原意，其要回日應保「中庸」〈迪是當 ODM 可)，但行仁並無間寫詩則可錯，臨其混合乎人樣本灑之自我開廟 ，是聽「喜怒哀樂之未發，謂之中;發問懷中筒，謂之血和心、「設中和」以及「椅子棋其獨」〈 > 0 < 一 、-" 孔子又談及社典禮立關係'偏說:「亮晶擺擺為仁」 -m 其組離悶在於「 」勿椒、 、 “吋 部圳不袋，智雄於人」〈論鵑喇喇淵〉' 〈克制臨己的情態〉' 也可 L9. 削削藩躍躍為「不你 心!志那一小 不被人撥斃的事物。 臨上混得知，在仁與雄之間有躍然的「依存健」〈 〉，一那譚宇槽先生所謂「仁是體之內在本囊，輯是仁的外在表現 一一一四)也必鎮從仁與護問為統合的範疇，孔子志在最「撞」啟「仁」方富索解;同 。但仁接發按麓，故知仁必先學禮。」(

時，仁與禮在孔子腦體且有「互為表裡、不分主客」的理想鞠餌，前且乳子常以辯護起舖闊的教學方式，提醒其弟子刷刷潛入睡或

仁的并在形式。〈 五) 既議論及在與蟬的關係，則另一項與此相類做的研究結論，也值得一撓，陳曉林先生請用韋伯〈瓷器還岳母 WM ∞章， )的理性概念，以「嗔儷理性」、「目的理性」和「工具理性」露架構，詮釋懦家理性主義，他主要根據「子日，君子 MmwMM 義以為賀，體以有之」〈論語衛聾公)以及主兒已復禮為仁。一日克思復憊，天下輯仁混為」〈論語顏棉)，指出儒家哲學的嘴 顯棋向 •• 攝暐歸義和攝禮歸仁(誼一一一六〉'並立蔥定「仁」才是體的路攝價值歸宿;他聲稱，孔子在理念上根本否定「仁」之 并尚有糊獨立的「蟬」存在;鼓後甜得到雨點結論 •• H 仁義禮其動態繭攝關係 ii 「仁」為人挂國者的紹興鏡龍(續值理性〉' 「義」為人難行為的正當目的(目的理性〉'瑞「瞳」則為實鸝正當島的〈義)及臻至輝對價值〈仁〉的品要宇間間〈工具理性 );ω 仁與義之間無緊張狀態存住，仁義睡之間亦無分別發展的可能，基本上形成一自足的「知」「行」關係。(誼一一一七) 柚陳先生能試比較研究法，指出中西文化道她那理念之間的問異，並期使「相互啟發或補鑫」，其研究態度不禁令人贊許;棍 ，當他認定「鵲家理性主義的內在一致性」可以提供免賀龍闊全的理臨，來講正「工具理性」過扮聽聽，間「價髓理性」搖 搖敏墜的實混，解消西獸理性主義無法克服的思想懼境;〈八)對某駱一文化本位色影濃單的人來說，這可能使龍們臨醉半 天，但筆者卸無法那聽樂觀，國為陳先生顯然灌下結論 (ES ℃阱。 SEE 忠告〉，我所持的理由有一一一 •• 村以「仁」結為終極價值，由與孔子原盤磁為貼切〈因為孔子志在講「韓」啟「仁」'以仁作為繼舒發皇乃至辯證頭越「 古體」的統合範驕)，但與華營宗教餾鑄下的亞方文化之路報價值理性〈歸榮耀於天〉卸無法等闊，蓋從宗教值的何對象而言， 話方崇拜蓋一位路上惜，而先秦儒家(尤其乳孟〉雖信夫、敬夫、寧天命之性且舉天意而衍，但對天之屬世則始終「存孺不論 L 〈忌。 nyo)( 詰一一一九);就仁的宗教性意牆前言，在儲家大轉統中更缺少像革督宗教般的倍能團體及閻定的當俾表海方式 〈禮儀〉，可見其眾教性連不及道盤性與政治性;隔耐人尋味的是，既然人性難以讀東連離「攏威」'宗教性的最高權威〈至 上神)一日一投入疏離，人們總裝不住建航之能立再舉個新的、非一神的權威，宿在此「槽威替換」的過程土，有些「人」便被冠 以「聖人」之名地完美龍、絕齡化為神，該現象棋現投漢儲家，卒而籲於宋聞理學家;更有趣的的是，相對於龍家大傳統，中國 民間及講教部始路承傳著詩書蹋的「天」「帝」且精神，雖經構嚴佛教洗爐，老百姓仍未嘗寶失對賞著罰惡的、好生的「天去」 儒家道總理論義詞的檢綴 七 • 121

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乏民主錢學教第十二期 1\ 或「海天」的信館與無拌，話對這此…一生活於文先小轉統的老 E 姓來說，「天聽」「天蟬 Liii 數臨馨觀立為「鍋喘一聽 A 丹紅 報之終竟裁呵，才真是畢生終極價值的歸糊糊，一部玄之仁」〈人際交往)期是真蹺展這德與眾一牆的領撮， 」或惡 '「敬天」 換宗教情接正是成就「仁德|做好人心的竄蟲力及鞭策。 叫號稱最傳揮家思想的現代中國，尤其是日蘊工業化及都范化的台灣，本身由並誰能避免「工具理性」過度膨罩之弊，甚 有過之謂無不 '的更嚴重者，隨方思想界〈尤其哲學界)對其科技文與之蟬，已奢極深刻的警覺和皮書(如韋伯、哈柏瑪斯〉 ;輯對地，在中國，科學科技本來臨囑「移撞」'既尚未深棍(部未共當深度與原創性的基礎科串連論〉，今文欠缺深入的說 )，雖間就違心態龍家道聽思想為正饒的學者們，對現代工黨社會所流行的功利主義及工具聽說之社評，忽都只 對反省( 算得輔乾撞癢、抨絡不入，且其自身的未能走山山縛輯「義!科」兩概對立的工一到黨臼'泛道德色影尤濃。 目「仁」，在乳孟之後的儒家手中，能重人文(體欒〉遠漸走入堆人本主義(宮附 YS 室， SDZ 古〉，尤其在宋瞬澀學之 後，原本作揖統合範疇的「仁」之璽富油義，被捕象化第「天地萬物一體之仁」，被理想化為「天人合一」，被接攝一命中求 「龐大和諧」理想的最高位噶(詰閉一)，就其與中緒的精義!說，中和!之繼舒鵑舔 ，該「概念化」的取向，離黨扭「仁 • 122 • 」的形土學色彩點化得概玄斜拉美叉富於詩議，也能展現人的「問造化」〈 mvotnZZZ) 之站發生趣〈 、至人、完人、一聖人」的境與〈註四一一己，孔子街且不敢自賠詩聖(但稱戀不厭數不倦、競價忘食樂高志接)，說乎凡 」'說髒線路「無上命令」〈…一位自 一〉;但畢竟那是

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夫舟子，更令人百思不解諧，鐘管後懦也眾認 •• 每個人都「應該」選總協藥，招期以「 間)，姆大多不觀一持認同「乳子思想中人文主搞成理陸主義的路絮，必定表現於夫人互相依存的觀係上」( 雖標體「天人合一」'均把「人心紹與他為「自主民的起者」'投且聽撞了「完美的」蓋聖孔 )，亦間， 子;此嚴蟻。措顯然與 富於批判、關放性的孔孟人格思想，輯去不呵滋盟計妥;一那其心態文偉異於宗教權威?若中仍不間，靈該是:作為「新宗教」的 辯威人樁i孔議，其艷非儒教徒〈老百姓)部圳發生的臼常規範作用，遠不及賞靜制態的老天|i退也是孔孟頂括所敬的「天」 。 車上混得知，情家的「 」觀念慨擺不住功利主義與工具理控之禪軌跡，其本身亦未能湧現更新再詣的生機;換言之， 作第終極讀鐘歸宿或人往國有的輯錯價值之「仁」'也如時「禮」的形式化過程，漸的錯化而喪女竄制力，卒至被政擋的、道

」，其故治性(人際定能與社會賀龍秩序〉突顯而凌駕於攝議性及宗教性， 德的工具理性所淹沒，亦郎，作為數合籬嚼的可 耕致宗教性旁璿於文化 φ 傳藐(民闊天合位仰)，一如道傳性觀趨教樣能直落入主體的自我放路，演為泛道攏的理恕主義，難以 再發揮倫理釁範的正雷功能。 這樣證來，為了讓儒家的道緯思想脫胎換骨，以便再發揮主導關人日常生活的功能，首要之務當屯在於呈現「仁」的聾富康 ，使之與控合範蟬的「體」指摘接，且等鐘齊觀其一一一大意調 l 宗教桂、這總投典故泊位，唯其如此，方足 MM 與西方文闋的理 念架構 l 蟹值理性，目的理姓與工具理性，彼此攻堅以進於相互補鑫;否則能託空 -1 日，或可聊以自愿於 時，路難可大…例。久。 論及「 」仙的原始多義，楊醬油傑先生的研究整理頗具參考價值，龍舟現代學者者關的研究歸類指出「仁」的含義有九 ••

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婦怖之聽稱位一德之名臼心之總掛天真純樓之情叫愛付覺興建制訣擇約自我賞現制形上原理(註朋六).'的叫且將論語一書中「亡 」的意義稱為村德之總輯且一總之名凶心之德欄愛的俏抉擇付自我黨現借功能圳工夫叫仁者等九額;但是，飽發現「仁」的意義 ，在路語有「中心」、「科醫」，在孟子，海「仁政」，在椅子有「人爵」，在禮記俐的有「盟關止，(七〉猛獸一部仁的政論性己 逐離突聽;楊先生雖未作此 ，但其另一項發現，過足以，為譯者能證，他說，在的地位讓禪讓「誠」、「鐘」、「龍陽」、 「生 L 、「道」等理愈朋取代，每其主紹，係因為「哲學家們悶悶對的人飽問題，以及社會、政抬的問題，都愈來撤銷做羅，品 須創發新的概愈，從事新的思考。」( /\ 、../ 從楊先生開發現的「仁」之演變君來，「仁」的原始多義已牢化，而且楊先生的研究中也不曾給予「仁」之宗教性提源( 人關舔〉'充卦討論， 「形土原理」之仁與「敬天信天」之仁不盡輯同，況立諸如「愛」、「天與純模之情」、「全德」 、「慎獨」以及「四海之內皆兄弟」等體驗，絕非權止法抽象化的形上原理，當有其「天命之性」為本輝以及宗教情操為原鸝 力〈如良心、愛心與尊敬心等)，尤其賞心坦問罰惡的天給仰，對人性的卑旁面沒人聽履議總過程上的退轉、怠惰，更富做掰一部與鞭 策力;該外律或他力式的道德驅策，從未自片插話求自律自力的道她略思想之批許悶頭東邊離人類社會，此一事實無可否認;而 九)，既可幫助我們聽解該事實，更可拭補充議者前閥混及「 躁文國教授對中國暫摯的「天」「帝」概念，開作的分析( 權威替換」〈 ZZ 郎的傍 gg 門。叫 E 品。立司〉以質個醬先義。 不蝠，楊先生的發現均為我們接供了一樣線索，供以理解恆的伺宋明理學家多半走向泛道禱主義，其陷入「車站蜻品心臘惡 鑄家道德總論鑫鉤的檢巖 九 • 123 •

三民主義舉報第十二期 O 先捕，成的棚中線條自我閉鑽心態」(也 BZE 帥的 fzznMOm 且 BZZHZ 可)(註五十);問當我們屢見牟宗三先生強謂告我故 路 i 進德主體性成良知閻明現的終極理據〈丹古巴立叫忌器 mm 叫。已在)(草一);之餘，悔不致過度驚奇;器為茄正與重行輕 知 「德性勾心"知」機先於「 L 的心態，間由一轍。 晃外，做得我們檢討的是，「 L…

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子所辯稱的「性轉論」省高農組髓，頭麓，報 本 市 ，那正輛自對人性的叩開閱覽館擻，堅持人的「 L-r 、 、關J

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叫做懿獎品押 ;進一步，由於「仁政」部須持續「仁君」以為禪機，是以上白天手下否鹿鼠，皆讀依循大學所捕淑「格物、致知、 、 心、替身、齊家、治國、平天下」的內聖丹王之議〈註五一一〉;只可惜，「轄輯、教知」並未得其應有的犧先性，只泣聲狹豔為 油站住之姐或致仕用世之學。(註五一二) 末了，除了楊慧傑先生既講:在「仁」的眾多滴義中，「心之籠」、「愛」、「功能」、「工夫」最起怯代表早期罷家內 擎 M_丹 T 玄之學的規模〈註五周)之到外，若吾人能多引仁的「抉擇」、「昌我賣車」及「天的信仰」等義，虛心地與科技社會的倫 理辯話，刑或仍可發揮孔議道德思想的詩代功能;此乃無比繁重的任務，部捧一且可蹺，但相當肯定的是 •• 若五月人不先對罷家 的增總嫂論你一皓無保留的批駕反省、設法趨趙泛攝德心麟、滅輯軒「人性本蕃斜拉常善」之信賴程度，繼宿在道每教響的接程( 教結)和教法上力求改叫樹，「政抬機戚偵導 L 伸展轉向民主多元，，那艘，以儒家倫現為科技鞋會補錯教蟬 的民蝴闕，勢必茄路無期。 • 124 •

參、義利之辨的再商榷及其街路

在儒家道德傳統與現代搶運的霹證嘉夫中，吾人首先必須面斃的問題是「利」的取措與思位;該國撞可以擴源割肉先棄，尤 其是孟子所一再強調的「義!聽」之辨，甚至遠及孔于所謂的「君子會於義」「小人喻於利」(論語里仁)。 孟子認定人性本善，立指出設薔四端 i 仁義體智或制體、蓋墨、恭敬、是非之心，他說 •• 「仁義瞳智，非盈丹諜我也，我 間有之也」〈孟子倍于上);至投入之有惡行，其見解大抵承自社子(註五五)，亦即認其種因於「、心溺於蜘 WL 立存養葫夫做

得不夠;盟此，孟子提攜「義 i 科」之辨。 關於人性心中腎、惡之爭，在中商人性論上迄今猶懸晦未決;不過，於今觀之，孟苟之辯均未得其要領〈註五六〉，接本 是倫理學的問輯，一幫擺昇到彤上學層次來誤，終難得一致認同;事質上，孔子就不涉及性善誠惶惡的爭辯，他導顧館人發揮 「學習」〈蟻輯)麟神以實現內在潛力;況且「理論之爭，在孔子祖浦東無關宏臂，事糞上車並無定論」〈註五七)。 不踐，對佳品帶讀性惡的本問養法，均影響了敢指取向和教育方式;在這一點上，所謂正軾的儒家都偏好「心著↓詮挂帥」一 方(註五八〉，且對人的可完美性者極高信額;而法家翱多的師從茍子「性惡↓欲蠶」之兒，說崇曬重法。但雙方在山路禮蟻，禮的 主張上並無大槳，而對法與軒的讀法就極為懸廳。就見費需一一卅日，訣竅的禮、法、荊設計正符合君擺設站及封體社會制度，是以 ，孟子所髓的義潤之辦護未真正兒用於世，尤其到了今日功利社會，其鏡範力更顯得薄弱聽晦。 其次，依勞思先先生間釋，孟子強調心之自覺，且以之作鑄品詩人的標準，因為說子說:「從某大體鳴大人，能其小體為 小人。 ••• 心之當別舉 •• "先立乎其大者，則其小者弗能奪也。」〈孟子告子上〉指出自覺心與感它的義別，既以勞先生作此解 •• 「價值意識能否發揮，鸝岳覺心本身之自覺如何孺完。、心灑於椒粉，制意志部 HM 形驅之欲海方向;還不能如理，亦不能實現價盤 。」〈註五九)果真如此，賠?瓶子(或勞忠先)的贊儷償援在現代人看來，便顯得狹龍且過分精神化;而且，我們認為，對身 處蘊度多樣化〈意見、價轍)與觀雜情境〈 g 怒哀。例丘吉思 -02) 中的現代人來說，「心之自覺」謂可為議傳黨蹺的錯要積 件，但紹非充分擴件。 若我們能孟子的時代背景來看，其義料之辨廚指向的首要目標當為各盟諸侯，自為他對唯「科」是聞與盟在殉余的君主， 攏找不遺餘力，較著名的一設記數是 •• 「孟子對曰:王荷拉回科，亦有仁義而已矣。 ••• 上下交征祠，而翻危矣 ••• 茍為後義前先 利，不奪不壤。」 (7 鞋子接蔥主 )，進充分嚴現孟子作為社會良知之知識分子本色，對闊臂極嚴諜賞，話其所持的理由也符 合現貨;一笑今觀其大無畏的氣魄，時摺令人顯然起敬。 不過，我們色不得不指出:孟子聽熬不肯接受社會及人樓的事實，國而指寰人的求「利者身」、「利腎家」或「利吾鷗」 的亦趨〈叭里立。萃的〉〈註六十);從「食品口性也」、「足食」、「倉黨質問知榮婦」等民生的基本滿足之需欲來看，孟子以 「義」〈道德菁、合理位)為其絮紹，由無持理，卸頡得不妨覽館或陳議太高;高孟子主張「民本」「民為貴者講報」'本可 儒家道德海論基瀉的被說 • 12:.幸，

一一一民主錢學報第十二糊糊 有的制於民主政治的位發，只可惜他太插一聽 MM 「 」責君文執著於「娃著」說，反倒疏忽了社會結構及政抬體制的裁判典故過思 考;本劉太膠著於主聽他諧的要求，一時未致力於外在結構的辯證'後一項任務一龍對滿清末年才為孫中也先生所發錯，中山先 生間的持的民生史觀及社會利益調和說，就「利」的觀點研言，活乎連貼 (?FEYm8) 昕館之功科主義(同 XZZEZPES )，臨承認餾體的叫利益需求， 以最大多數人的最大幸幅為理想，誠較之孟子的「非私科」見解切合實際。 這樣君來，當勞忠先先生 NM 「義部理，有普攝性;科則只有特魏娃」、「義和之辨亦即合私之點」來說解孟子心自中的「 道德本體」「道穗麓志、啪啦穗責任心〈註六…〉之暉，實已流露其宋興建學讓艷，未攏符於說予以義賞者的動機(即為陀、為 馬民)，但其「普遍性」〈公〉原則的辦探契按孟子的「在義」或「仁政」;穎一水勞先生並未為孟子的不切黨接與其把人全志趣 攝德化、理想起的困境，找出足拭落實生椒且普溺敷昂的大道;在吾人一惹來，義利之辨的「普遍性」原閱(一一位六 -J ，因﹒有其 需要;但圳削弱利社會人頭一…誨，「利的」、「嚴務」、「奉獻乃至犧牲」等不再是普誦的原則，招反地，以孟子的擴語而說，「 有吾身」和「和吾家」才真是無人皆擎的志趣呦，此一事黨吾 λN 仰頭正瓶。 4 器上述得知，孟子追求「義」的程度，蓋率一排臨舔了「轍家和翁」的價值，但他均相信一臨若執著於義，一句帶來利(註六 . 1灰'i • 〉，該見解棟義過高距不命黨憬，以致位未見用按政;直到黨儲董持舒，雖已儕身於敢抬韻導集團，其明謂「正其誼不謀其到 ，明其道不計其功」'盤透露出孟子的遺風。 本文蹺最關心的是:義(理〉、利(教)或合、在如何諧和，如何定位的問題;尤其公〈群〉或私〈 論理與聶鶴教育的影響格外顯著;當然，此中「意擴望聽」〈 ESHO 建)的因素堪鰻得探討，這點廢待下輩討論。 〉的不問取舟，對 互利益就是義」〈註六冊)，這顯與西方所盛行的功利 關人續於把「利」區分第私利與合利(爪的錢〉，但有趣的是，早在先囊，墨子部會支強「社會的全體制利益，人與人闊的相 ，以及自由中國研實施的民生經濟相通。為解補臨孟子以吏的「 |和」爾頓對立衝嘿，成中英先生的方法近椒於墨子，部主張朝向「令利的欲望受制於義的劍斷。對於不遠義的斜，人可追求 之;細心右違背了義，聽醒人便應放棄刺賠服從議。」〈無股是撓、最渠，理論上血未陷落投個體主義讓集體主義〈或 整體主羈押 Mot 明白)任何 六五〉 端，就以質體及留體闊的基本利益為白發點，文避開了「集體」權攘的扭島( 六)，賞深相對於 揉中山先生的民生融數。

萬以「志超」來詮釋「利盎」 (MV 呵。當立 MNgamw 此話已紛紛 2) ，則個體的志趣對象〈註六七)，賀龍含心理的各種需求 ，諸如 •• 生理〈食衣住、睡眠和性等)、安全、歸屬 (ZZ 品戶口如〉、親和(愛)、尊嚴(已占三是)、自由 (ZE 門艸明)、 榮譽、權〈 3442hrz 品。己是〉'乃至自我實現〈的作品，常言忠心話立 3) 等，無一不是可澈的鐵值〈兮的叩門 mEOZZ 。 ，在在激勵糊館臨的追求動機〈 5222); 是館所謂「科之所在，勢之崩離」，因此，誠如孟子所見，「奪」(競求間爭)乃 難以避免;這黨一來，為了擴少「奪」的傷害程度，使歡聲、剝削的或迫害等不人瓏的現象歡自消餌，「義」便成了對謝求和( 滿足志輯〉手投 (2S 妙的〉的最高對準(已立 gEon 立 Z 立 3); 不曲，的謂「義」?以及「義」的內酒為何?如呵護致最 命的財車 9. 〈溝通革命定)這些問題文更爵親聽。 棧見以露，台或私的一階敵對立觀中的「公」(集體利盎)，如向傳統的義利衝突，並不足以作為「義」〈最高判準)的克 分嚴詞，其理由巴如前述(閥註六六)。那麼，義的內諦至少應包合@法律的層次(如正義、公平、自由等原則的〉@倫理的層 次〈如韓、通、共識、兔於意識塑態的制等竄則)(註六入〉@道德的層次(如人性的解放、格麗信仰、鱉與尊敬等聽聞〉等， 才算盟黨;位法律、倫理和鐘韓三者雖有其議續關係'甜蜜臥謹撼人性為棋盤及眾動力，杏財倫理或法律都擺替嘉興人異先陌 反過來束縛人;由鈍可見，對道德律、倫理規範及法律不酷地反省與批錯，戚了道蝕教育不可或缺的一鐘，前理想的道盤教育 也應當是一種「間放的、民主的教齋。這摺閱放和組越是永連無法完成峙」〈註六九)，並且指向「藏大普通層級的可能」， 海部「保障和權提和諧(乳子)，無所扭曲的溝溝(出 $282 〉'泛變〈耶穌，乳子) .•• 等」(詰七十)。早棋者來，誠如 陳文鹽數授所一宙間，溝通或民主共識所獲致者，不應當是輝對峙倫理，站舔理想的鑰理(阿註七十)，但是「其間難就在共識本 身。如果所有的成員都要殺掉英一個人的話，那跟這餾佇為是否是鑰理的?」〈駐七…)這正指山山法律的正義或倫理的共誠與 道德的蠻、靜極倡 mw( 不幽默害人)之闊，時或出現緊張狀態，且常 MM 這鶴的商難〈 gZMEZgt 間壤呈現〈諸如安樂死 、睡一胎食法及措膜生子等)，跟誨現代追鶴教育的最嚴聽課題;為解稱該菌境，先天的(炒買阱。立 〉道德信念便成為關鑽研 黨 一冉缺公、拉姆輾對立之傲骨，認提起先生觀察所得 •• 司中爾文化中，制是沒者合法的「餾體」觀金的!道家式的「一人」或 「不仁」立場，品籤從人憬的磁力揚中退出才龍實現，否則就變戲是在人情的聽力揚中進其「私心」的能繭』〈註七一二，不 儒家油總理論漢謂的檢藐 、../ • 127 •

一一一民主羲學報第十二期 密 無過珊，，他更指出 •• 峙中國人的「儷 L 從未龍生下來，前是永恆均處於溫暖的母話中，因此，「儷髒」也不具文化，上的合法 點與自覺性，自然更談不上「館人」的自我擴張、自我開展與自我完成。』〈 〉這種獨立自主偶體的萎結識聽抑現象， 與西方社會相較之下尤為顯著;它基本上與「 」 i 二人的文你取向有嚼，本部辦自儒家通攘攘親「人倫」和「公 L ，總嘖於 以人的社會使東定義 λ 興晶醉人;其澆弊所及則只重視「親人」或「臨巴人」的入情邏輯，導致樣「公事的公辦」、「大公無私 」或「公德心」等真正有鑫於「公」的農象，極其稀有;御是霞在殉余〈如外成弄權、黨間找異)的弊端，屢見不鮮。若從「 盤散沙」或「只有第挨一悶，鍾的菌家」的描連東芷若中攝社會，其強爵「亡!二人」典「公」的文化設計，顯然族精欽本彰，該事實 做得正蹺，向這或許正是執著長方法響整體主義〈自己 vcac-om 古巴仗。己的 5)( 偏重一「兮」「集體」的倫理設詐，由於其方法接近設聽聽主義，較容易強調社會秩序及艙晶體和諧，社會秩序往往被最為 四)的缺失。 「無上命令」〈間里草草立〈〉〈註七五)，鐘然成了…一種聽聽盤盤;同蟬，整體和諧在讀黨政客 (mzscctnz2) 手攤， 也經當教轉化為「宰制的一一聽工具」〈 ω 言。 -ch 念自戶口丘吉口〉!恩來鞏固其既得別鑫及權勢(註七六〉。何以致此?其癥 結在於 •• 整體主義把社會一君成一種各磯的整體，強調人與人之間的關聯性與柏村互依存悅;然詣，事糞土社會並非一，…特機貿體( 。閃電 En ∞口 σ 帥卅紛紛符合)，實際存在的是種種獨立的團體〈古丘之音已由) f閩、 信);因而，講復強調乃至膠叫樹於集體農闊的 12B

.

'勢品對餾體的志趣、人格發接或自我實現，造成相當程度的監幣與對甜，尤其當富於揖持續及服創力的擒理真誠，逐漸凝滯 結構化峙，一且又邁進意聽聽態(如實閥混義〉學威，其個體的誕生及成長，必遠不如以「饑體主義」為文龍基誨(阿怕是 gg 一點，在孫陸慕的報作中館一部 體系 L 描述傳統中鷗迄今猶未蟹的女性漂層結構之際，單說人當一語拼加探討，姆宋楚「理智」層與「教嘗」方式上眾解，實 。問 ZXG2) 的社會成鈍，來得活潑且當創造力。 〈註七八〉;不過，當他以「離譯是 乃…大蔬禱。 本節束了，饅得一畏的是，多數情者在對「義莉」、「躍欲」或「公在」導對偶 (3 古之立言〉 作思峰之際，一如其對 「德性之知」與「重行」的備好，蹺執著於攝德理想臣，且太高值人性，以致不切實際問陷落主體姓;不過，戴東原應算是個 攝制汁，他早就提出謂秘的立較踏實的見解，墨寫 •• 「欲」若是普遍的，划調存，「理工朽是為私心志有的肘，到頭去;悶段謹、 九〉這樣看來，誠如本文的論點，義與和之間就無必然的矛籍，別不論私 欲都是薯的表現，為人類的生活鋒不再或缺。〈

到或公莉均可欲，就倫理志趣而言，那不權被歸斥或譏嘲酬，但是求利的方法是否合法

(2

詞已〉、合偏理且正當〈

MOm-gzo

)，亦師是在連灰人性滋韓律?才真是「義」的內漓，立係蹺代倫理與嘉德教育之焦點，更是傳饒罷家義科爾擻矛履觀的一接

由路。

肆、智的偏枯與灑輸式教育

學即所趟，過度偏重人鑰整體主義擠進成的流弊，講如體歡吃人、少婦守寡、以理殺人、黨向找典、講究敵人、鄉愿或聽

(議)等比比皆是;然間，著一-味膠著於個體主義，財艾容易論為放縱、目中無人、任性胡亂等徹底放任現象，也浩成人聽

說盤。此一一輛鋒質皆不可取，不過，它們也正是中謂社會所分別產生的弊端;應如何諷和請者，俾使群口和講芷盔，質在是文

能際的共閱課題。

在此一懿題上，我們緝寧接取較實隙旦起碼的倫理釀準'是間以「且所不獄，勿施於人」、「不反鄰篤聲」為革本要求，

再發展出「吾汝」(叫，吋

YOMM)

〈註八十)的互相尊叢、互不相害關保'是間「正義」理想的披挂;當此「不教書人」的共識

得以確立後，「仁壁之的理想也才有指望。換言之，「敬

i 尊葉生命典人絡」 (3Z

可〉是偏頭道籍的聲本精操與齡要接件，

值體與細聽聞若乏「敬」，則正義與仁噯無由發揮;間「敬」正與康德(?只言艸)所主張「不拿入黨工具對待心的兒解一致

〈註八一〉;若社會成員管湛被忽「敬」的情攤，其和講理想將必落空。

一一社自

輔按自尊重生命(詰八一一

)18

護自敬及敬盤一他人，罰金蠶的「詞還能」〈

muo3225

叫〉功能，中庸所載「至誠」〈閱

)販為極高興，向黨奏勝教授既摺

•• 「誠」 堪

，內接抉心性，為一種糖神的動龍，向上提鼻，形而土化;〈諒入

稱言觀意眩，但也充分攜露傳統儒家論譚一方函普車辦體和諧理想，另一方甜甜過度依賴道聽主體，理想主義色影極濃厚，但

方法持不閥全。

這樣盡來，搏捧勤先生以「最低限度的倫理道德」〈皂白

-Bω 話。這戶 5)!

要求人人議守起鶴的約定梅成的「法律與戰

序」'來說現現代西方社會及其民主法制;(詰八四〉儕很接近上清講極性的倫理跟別;不過，他並未點研「敬」的宗操作為

守法草秩序的根本動力;吾人發現，真誠的尊敬心可以不受社會「結構」的部約，可不對政抬權威在服賴進;不過，由於「苦

儒家道德理論驀謂的檢觀 …五 幽幽 • 129 •

三民主義察總第十二期 -4A 樂恤情結」屬於人的共同感〈 ZPE 盼衍。哥哥 SZX …一位入五)，就通護黨展而 '音樂情誼雖可能使讀書語字不多的 λ 們有高 度的道德表現，但誨，也只不過是偶然的，只麟於「心理機械」〈饒件反應〉作用(註八六〉;器此，從「尊敬心」與「音樂情 緒」的同質往來漪，尊敬心也有心理機械的鎮肉。 出此顯見，為使人的選總行鑄東吳恆性，使人免於請籍的講度嚎幹'且求超鶴不合理的法禪制度及論理規艇，常秉持真理 與生命為終極鶴樓;以聽繁請聽得無記關鏘，赤器以「 Li 理性、邏輯思考能力 (4 証人七〉、社制與 〈註入八〉!縮進 總情蟬，顯能情聽聽融而貼近於攝線的正當性〈諒。這三倍閻王法詩句〉;讀如說清松教授所一盲目 •• 「滋僻的投銬與 ，一方面 要審度某一規範是否邊合於情境的客觀要求， 一方面草藥反省是否適合於竄先自由意志或心性的這德意向。」(註八九三 ，且為仁義聽得以充實的品研叫做靜、更是尊敬。的最佳選引之道。( 應按最現代道種教宵的核心幫程 (23tngzzzZ 認〉 誼九十) 心不論如何，欲求調和公社〈群己〉的揣嘲笑，若只講講人情〈 ZSE 伶器。立 8) ，終晶難致佳果;所以，從理性( 〉方 • 130 • 夫，鼓鼓現當較大;然而，鑼管傳統中觀儒惜你式的論理教宵，黨親四書之教〈論孟學霈)，本來臨可能繼眾孔孟的諱證 拉對精神，以選免或超錯仁與禪的結構龍之弊〈如主體化、聽想化以及形式化、工具化等 γ ，只可惜後罷草行體知立貴德性之 知於閱見之知，以致間脅之教的理性課輯極度匿乏，幾近乎空白課程〈法皂白 ng 『立 2 吉思) (註丸…〉;接言之，替自中國 在教育上實潔、深儡跟余編理規範知識〈做人票對〉之灌輸(戶口恥。三立 DEED) ，慨淡忽了開見之知(經驗的肉、 體系鈞、 科學的)，更未發展出當說判力的辯證思考教宵。細考按現裁之原委，實典禮榜「和為最」琨想以及科舉制度，緊密關壞，問 其最護按原因當為 •• 缺乏民主式的教灣方法和環境。 鷗於和為敢及科學的社會結構因素，擬持下單據討;此鍵盤就教育方法與琨攝一揉究竟;往前首先面對的問聞是 .• 上述的 「尊敬心」是否自閱(建立 E2EZS 〉且自是良知。。口 zzrz 的問題，在溺總哲學 '這也正結「良心」〈 中報翰的論述極繁，各家論接縣殊立立場過異，能都與其成敗持之人性轟柏銜接。 以孟子為代表，所謂正統儒家無不與椅子的性惡說針鋒輯對，他們把「人性本善」親為離驗的預設〈 ZSmng 含汪紅 ?根本誦 吟詩的名叫 MOZ 立 8) 前能不置疑;關孟子器定人人皆者「不學而知」的「良知」〈先驗之知)!知棚隱、羞惡、是非臘八辭謹，

其後，宋明理學家乏人倒好或撓，詐，其中尤以聽象山與 良知」〈春天 陽勢最著，一一民安到力支「辦企你」〈分辯義和、合私真理教〉及「弦 、去人徐〉，其根本結神的未偏離銷單治錯主體性、高度指賴人姓心普及人的可完美態之基調。 衡誰對此哲學(註丸之)，人性惡的額向與蹺象，不論說經驗、歷史或存右學角度，均與性善事質對立並存，宿關人也多 不以「矛盾」〈衍。其 zbxzcp 〉誼之，一如「吾與無」、「盟與氣」、「人與天」或「一與多」等橫紹對錯〈〈倚門莒叫苦， U 立立 2γ 並非、永恆的對立者，間接國人「麗措詞一實在的表環，它們麗於冉一來源。」〈諒九三〉閻拉，我們認為，就本 體層次君，人性題具善惡的償命肉和潛挫，而所謂馨攏，當發倫理行第作價值靜定。公正地說，上述一儷豔主體慨之館家協理基調

，其認定姓馨與良知，旨在勸善立暉，立說動機無可蠶評;能其噩論臨默然不問短，見其贊說還德的方法亦不罵金，考其癥結則

保源自方法摯的偏頗〈 EZYOE-0 億古巴。紛紛的心兮兮。學 )1 藍義斥利、崇余踏在、存天理去人敏、質靜輕酷、肉和卑靜、美 顯服輯逆反，泣及好心一甘惡惡 •••••• 等。 事實上，善與惡觀為評價 (2EC 丘吉口〉 之物，文非、永恆的矛盾與立實體，在闖一個體的倫理行為中，靜聽罷常女替互

兒，時或移轉路難樣難辦;是以這德教背不僅應在情意鷗治上讀人潛移默能向瞥，更氯致力於倫理麓範、儂種體系乃至法律故

治錯度與社會結構等之批與思考割擁;然醋，接者正是繡家道德教育的空白課程。 衡諾現代人的社會說話及其 B 常所鸝的夜雖唷境，人斯具備的道德「潛能」〈良知)，未部保難圓滿線性的「實要」，尤 其今日的倫理情境(註九四)空前接雜〈註九 )，俗諱昕一耳 .• 「徒著不是以為睬，使法不足以自行」，在反映出良知的泛動 與規範的極喂，因為，從「致泉知 i 去 λ 欲存天

」的主體出發之路君來，現代人所茁對的說慧與鏽理障礙，實在海參於古人

，以致傳統的攝梅理想!君子、 ，以及儒家的論理搭話簿則，往往被提為一神話讓高不可攀。 '並非紹與也很難溼滑分閉，尤其是非〈 、大 λ 、至人或真人 實那人生諸般惜這無非對比 (2 丘吉的片) '酬略見善惡、是非、好壞、公私 •• 對錯)在倫理額域中往往一百人人麓，特別需要借助於後天學習判輯與戰對反省予以分辨，以此鳴，人云亦云而成了十足蟬愿的自制 7 個?旨 3. ，培樣意來，一如前述|尊敬心 N

_{仰賴後天聽智教育成宗教情機臨治師讓引，〈期使成說合理性之敬，門心立}

omt ℃言是

〉'「良知」實非生開店開且自是;否副縣具普讀性及拯然姓，彈聽人類社會色不致充斥著誨的事實，而信理混聽教育，當就聽

得多餘。也正因此，擴文攝教授所謂 ••

種對峙倫理與人類的志輯無關，吾人完其量只可能在理想的倫理〈詰九六〉;臨實在立

儒家道德理論義謂的被視 七 • 131 •

一民主羲學報第十二路 八 報當河輝鐘。 m 樣 來，當我與以現代人的眼光眾議新詮釋大學所載之「咧嘴龍、親鼠、止於至善」'黨不宜再峙的「 心束之高閣， 隔開明德與親民之瞬連，也不當恆採血肉龍井的方式來理解，反該強調一一者悶悶的互動與祖故作用﹒ 再梅限於主體性的片聞創建〈如致良知、誠意、正心等〉'皮茄應重視接天的學習、攘的、分辨乃至辯誼批對立超起興起等教 育意義;本部重新賦予體克之知〈樁脂粉、致知、轉學、審閱、幟臘、與靜等〉應有的地位;或可使與德性之知相協並遲，趨近 「明」個問鋪路的工夫一小品 乎知行合一之理想。 ，在傳逼和授業的鐘先順序，上聽重新調整， 為說們沒有理串對所有人(學生〉要求籠性的合平佐〈註九七〉'蚓該正寢每位舉密義的個別搖獎〈國材施教〉;一向卅一於的群「惑 '韓盒為「師」既定義之「傳 、授菜、解惑」'也籠得再被討 L ，也臼不復黨限於桂先大惑或攻擊一成瞬之惑，而核彈想噶盧於人聽鶴謀的磨擦、生活的一小遴露真溝誨的理論實踐!最即情境 之惑(翰麓的兩難晉境〉 0 ，「傳」 八)，高忽視真正學習主體的 • 132 • 、「控」業、「解」惑無疑都大倚監教師權威〈 動機和志趣，更繳獲的是，對學生心灘的成熟程度〈門。且戶口。帥的〉，自古以來臨巳缺乏高度關注，議論研究。 地說，孔子所選為的教育方法聽不錯止「問答法心種(註九九〉'尚有抖啟發體器;已學隅額比;同低礦切權;個 鼓舞興趣;何關材施教;的以身作則始(註 -OO 〉，應是也極其盤話;至於孔子的教育內容與教材〈註 -o 、政、的及語文，間其教育臨的，在於L成就完美 λ 搖 Z 培養鼓搗人才1臨指樂觀之人生4探求藥物處理(註一。 〉，雖簣泛卸一小 〉;不 過，所謂「事物真理」仍只聽於道德蹺麗的志趣 i 起「士志於道」與「朝翱翔道，'，死可矣」〈論語里仁〉，非第滿足理論的求 知議，亦割不是自然界的真理之探索(科學)，更不是哲學體系之建構這形上學的這按究底。然諦，孔子告傳統及現實政治的 批到與辯證精神，實在應被肯定。 只可惜，也於後懦的審攏街館以求姆和於瑰寶政治〈 MNZS 乞Z-nm 〉 '釀成罷點百家獨轉龍鐘，致使文化發展海度轉緩 ，內…撥單調且強起 γ 封建詩社會結構，卒而演為提退縮叫主義及禮教吃人;另外，出於乳子「重道德，盟黨訝，將學問與這禧混 第一識，未能封閉，能聽論學術不能發撞」'題時他強調叮當而好古心，也讓後露聲生誤解，「議成中輯在學術思想土，當一傳 統，面少館新，還實在而少理論的基礎，關啟了比較獨顫的作風。」高且他的思想後來也聽是被稱為「樁 L 相予傳授。〈

幽幽 一。一二)孟子雖然反對「強站或議輪式的教育，與人自動自發」〈諒 -O 四)，做他現注重的倍多為「人格遵鶴教幫」'聞兒 之知亦付諸闕恕。( 一 O 五)

實悶，中關自先秦以來的教育方法，難但師或之問缺乏警方溝通或討論的風氣，甚至連學生之闊的討論也難得一兒，更讓

論辯譚批持;該現象，在孔孟接唾罵選舉、重聖之後，尤為劈籲;史上相當著名的偽乎覺，索質理學家的傳「道」法，老師的

權威和成儲黨已聽至極頂，此後，「道統」便成了後世儒者朗議衛及傳承的首要對象，觀致清朝，「揮家正統得到逛一步加強

，形成教饒的形式」〈 人倫、強調社會訣序的瑕向榨鼓相應 (1 誼 一 O 六)。

然而，把孔孟草儒學家的言論制作為主要教練(甚至唯一教材)，灌輸融入盤磁盤仍攝食泛的青少年乃

一啥叫戚試教鞭，迫其生替死記，便成了轉統中國的典搜教爾法;這種權轅式教育從未符合學生搗心理成熟程度，更與古代中國重

。七)，且投行關于餘年;揮見之知和科學技術忠蟬，總接誤為雕蟲小技，難觀點大

、蠱、工、商心的社會措層中，苦學求仕是最有刺耳聾的出路，

'施教之際高 難之堂，自為「萬般皆下品，

為宮，一人得誦雞犬丹天，顏玉女、千鍾菜、錦華富貴和權勢，享用不盡;白此可見，以儲家倫理思想為主幹的中間也文化，

」，在「 且在朝 • 133 •

日步上了政捨、滋梅爾極化的路子，一如立政治的取向觀符合儒生的生進志趣(耗蘊〉，很快便凌駕於道攝取自;問時，科學與

民主更加熱能闖出了。 得「對服從和思誠的強調，以及對與輯和 創譚力的疏忽」成了中關縛統倫理教會的共同性質(註 -O

八);撞教溺〈老師、父母戚官吏〉總要求研究教者聽訓、顯從，立

對任何青少年與兒童聶 ，先舉先賢的歪理名教〈已是單 ω 〉，直如天書， 接求其行為要諧、靜、認命且本錯，拉種遺風，於 A(7

擔當見於發間社會各團體中，諸如官僚體譜、家窮和學校等;嚴重者，一

如舔曬鑫先生所措混 •• 叫

般來說，中路文化擇是沒有「人格平等」觀念的，因此，不闊的第遵化的人傳

i 輩話、等融、內外 層次!就形成了一小爵的特聽化的制約。』〈 一 O 九)

在各種人器制的的現象擾，對青少年與兒童的「管教」方式，最令我們聽注且驀哼，國第管教逆不採行雙向溝、海識輔導，

卸總是讓明擺戚，一味要求學子乖臘、語說居民黨甜甜且不可亂鸝;由於葫慣用的權威是「人格她的」(孔于孟子等聖人)，致

使館家槍建成了專鏽的「罷教」。總之，傳統的罷家倫理教育，確實偏重封禪承這一統且聽著於「護輪」足怯維持社會秩序的整

儒家道德理論蓊詢的被觀 九

三民主義學教第十二鑄 二。 歪扭「做人」規矩，戰致智的鑄桔 i 鐘論研究、科學課索以及辯設社判能力的聲縮。

設

釋

•• 從心仔脊學〈 O 忌。叫。聽〉 〈 ZEM 峭的〉黨體乃有機統 多響之對偶〈 wos-4) 戚對比〈 SMM 艸早已〉'黨乃鑄器知告訴方便訐 ZZHHO 心血白白的 JN ﹒ 、九紛紛粉和 。 ;同 -M 呼叫 OMMaEY 叫， YAWZmwgw-OO 叫艸吋叫你的么叫 2 〉明白 mn 泣。口的 WM 叫 JmwmYM也吋Mwnya 〈 MM 啥。研叫 Y 叫 VM 》 -MK 恥∞ 2 抖的心。 〈 O 叫_mmWHMrmMHMZW 〉' 間口艸伶叫啥叫作帥 mw 艸心 OHMwmw ﹒ 、心蜘抑或 :縛僧勳'儒家思想的時代課題及其解決線索，戰於「哲學典文化」月呵，第十三瓏，第一一期，民盟七五年二月，第二 註四 註一一一 •• 同志，第一立十一泉。 入 1 之九頁。 註五 註 /、 註

七

註 /\ • 134 • 一二四頁。 .•

譚宇權，孔孟酷的說「仁」含義的漢變(上)，載於「哲學典文化」月刊，第七卷，第十二期，民盟六九年十二月，第

.• 傅佩榮，儒這天論發議，學生，民醫七百年十月，第九九頁。 :同書，第九七頁。 .• 同書，第九八頁。 .• 參閱同書，第九九賞。 詰九 •• 同書，第一 OO 斑。 十 •• 孔子以堯為聖哲典範'見 •• 「唯咒罵大，離堯財之心(論語講伯〉。 誼 十 •• 審閱 •• M 叭"丘吉名 Zm '縛犧榮釋，悶悶大舉哲，業強，時揭七 ，第八九一鼠。 ，第七 。

圈圈圈 註十一一一 •. ，真九一。 誼十四 .• ，第八六 。 誼十五 •• 傅佩榮，擺擺去論發徽，第 。。賞。 .• 晃中篇 •. 「天命之謂哇，都性之譚道，協議之謂載。」 七:晃講話子塑篇 •• 「天之未喪斯文也，怪人莫如于何?」 註十八 .• 見論語先進篇 •• 頓淵菇，子曰:「嗨!天喪予!天棋子!」

註十九:所謂「躊證」〈全丘。立古〉'並不受限於馬克思蹺鑄稱之唯物辯證;本文儷從「思輯方式」

'圓頂辯證含有百 定、攝扭動的瞎輯、不與矛崩妥協、趙超釣續動，以及主體行動;簡言之， 黑格爾所謂「〉丘吉 gDm 」 (黨部存昇 !有敬酒、有保存且提持〉同義。 .• 體文圈，轉躍躍榜論中的「 」與中聽哲學中的「合」'數於「哲學與文 化」月筒，第十 海灘七巔，民獨七 月，第十二|十五頁。 註二十 •• 孔子希望其弟子不報易受輿論左右;請見論語子路篇 •• 弟子問孔子 •• 「揮 λ 皆好之，何如?」于 :「未可逛。山「 • 135

.

器人皆惡之，你如 9. 」子曰:「未可逛。不如鄉人之善幸好志，其不善者惡之」。 一 •. 阿叭"立了毛 2 帥"四大學哲，第九七頁。 一一一一 .• 參閑時蟹，第九五 1 九六頁。 誼 一 。 註二問: ，第九五 。 .• 輯雅簿，十于批判，星亮， 七三年如舟，第二二五|一 六頁。 一一六 .• 參閱 •• 抖起向〕 SHVZfm 大聖霆，第啦。一鼠。 二七 •• 搏儲機，儒道天誰聽鑽，第九六頁。 註二八 •• 。 設一一九 •• 間如丘吉扭。立 f 四大聖哲， 七一一頁。 儒家路線灣為基瀉的檢說

一一一民主錢學教第十二幼二二 設立一十 •• ，第七三頁。 註一止一 •• 同書，顯八 。 註一一一一一 •• 審閱悶番，第七八 l 人 。 鶴於「中墉」〈說自告。是)所溜之「秩序」 〈 C 『已向叫〉 ，及其在政抬上敷冊的薩斜的及攘攘之耽判，請參閱 •. 斗時紛紛 EDUOEWESE 可言已 nommODE 的 ••• no 咒罵戶口晶宮已 EZSEO 臼 EEnfZR 叫， yo 〉旦當 MOC 『口 MH 戶。州 MMY 泣。的 OHU 『呵呵，〈 ofm 20. 】 w) 戶的 w∞吋 w 命的一問 YMMW-MOA 帥， M 】吋。 •J 一• 一

.

_.

'孔孟所說「 L 含義的演擠〈上)，第一一一 。 誼 mm.-向布，第三四 。 了一五 .• 位處所謂釀的外在形式，係指置化且還灰人性道德的「狹義之禮!橫交錯世俗體生所知之蠱，，關於攏的廣狹爾義， 見:導思光，中閥哲學史抖， ，民商七 0 年一月，第五七!主人頁。 • 136 • 一一一六 .• 該見解與他神思先先生 鑫本理論，浦「體以義為其實質，義又以仁為兵器礎」 o 致，勞先生載以「攝禮輔…仁」「攝總歸義」詮釋孔子的一一一大概章，投且譯為「仁蠢驢」為孔子的 ，第五九!六八賞。 七 .• 陳曉林，中盟哲學與現代恩巔，載於「哲學典文化」丹舜，第十一卷第七期，民露七 -3 年七月，第 。 証一一一八 •• 向右，第 。 九:孔子對影上學問題從不提出直接答案，保持「知之寫知之，不知為不知」個原則，只讓問離本身保持開放;還並不 講他對不可知肅的漠不關心，只因為常持「探瑜的敬意!不顧輕易將內在誼驗轉純為偽 mM 致擁於結舌之爭」;對「天 」如妞，對「性」之盤問聽亦不禱。請參閱 •• 閑文 -E ∞ wzf 四大聖哲， 八五!八六頁。 註四十 •• 本攏，說清松教授權當少數的倒外之一，能對科控文闋的錯誤缺央及其對現代人生活各層面〈艾化各次系統〉的衛激 之瞭解，均楓富，啟發力興醫示性;錯並 nm 路科技時代的攝總悶悶境探索出新的山山路，其兒韓國待本論文來議論遍。 ，第四 -K_{草「龐大和諧的生命精辦」} o 註洒一 •• 學路方東美著，中攝入生哲學，黎明，民國七一年十一月，第二 一_γ ﹒參梅河誨，第一八四! 八六頁。

重 之 過組 諒的一口:

，第一入五頁。一如品經文雷轉院載

•• 「夫大人者與天地 AMn

其穗，與前丹台其闕，與回轉合其序，與鬼神合其吉

凶，先天龍天弗諱，後天摺天舉其詩」'文部中靡之

「 ••• 贊夫梅之先宵， ••• 則可以與工人地參爽。」 諒自四 ••

發瀾，縛鎮槳，借過天站發儡隅，第九六斑。

誼四五 •• 賠上。 誼閉六 ••

楊慧傑'仁的祖嘉興仁的哲學'智章，民間六四年三月，第七

i 十納悶頁。 註的七 .• 同書，第一的 -zBaggi--q 一一頁。 註個入 •• 尚書，霸一問七賞。 註四九 •. 關文國教授發現，對中輯人而

，「上帝心破了解為「輯人最重麗的存有心，因而「物質(楊朱〉、科學(胡適)、

倫理〈

一二、廣清教)、權勢〈毛澤東〉等等，在儼雄性的意義下都成了新的神載。」這是對「戚權和完啦?」院作

的價館學的詮釋(〉丘。

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呂立

ztcp)

，堪稱符合事實的客觀描述。詳見

•.

陳文圈，無神論與虛無主義

'載按「哲學典文能」丹舟，第十卷第十一尉，民觀七一

十一月，第十二

l 十四頁。 • 131 • 一誼五一 •• 悶右， 五十 ••

搏偉勳'儒家思想的時代農題及其解決線索，第二入頁。

一一了一頁。

誼五一一

••

論及儒家內舉丹王之道，黃槃韓教授一一路晃地

••

「中闊的政均是以梅現為本，以德治為主的，從人的修身孺親親，而

睦姻任制鯽，醋仁民愛物，以否二切的社會組織制麓，都與倫理有密切的關係'器是不能離聞道德的。

t …祖正好說攬了

'抖此道歉為一門攝一的，久;但問題就也在

•• 仁君聖王真如

鳳毛麟角;盟問我們不得不對混蛋人指(德治釀抬〉盤作詩估，以與民主法捨整一舍。土引黃教授之見解，請詳見

•• 黃

「泛過德主義」的根源植於大學的內翻一升至一之道;若得仁臂噩

奏勝，一一一民主義倫理學，中央文物，民關七

0

年五月，第六暈，尤其第二斗。!一了一一頁。

一一一

••

儘管朱重鼎力緝的書之數，盡近按梅物致知，較之陸泉山的「蝶志」與「六經皆聽我詰榔」的態度，近於科學精神，也

比去楊樹的「致良知」較富於學習新知義;但其研究旨擂仍多止於修齊抬平取措，與理論知識之建構研究，相去鐘海

'說﹒方法學位貧乏。 儒家滋據理論基謂的檢視

三民主義學報第十二期 二四 註五四 •• 搗慧斃，仁的酒義與仁的哲學，第一回七頁。 五:乳子說:「織協之不悴， '糊糊義不能徒， 能故， L… ,,-... 〉，顯兒飽線鋪翩翩行根灑投入的 O 中 /、 、性惡的爭論，當屬法備建行篤聲次， 定要拉對本體論領蟻來辯，必然無權。請見趙雖搏，十子批呵，第一 六一一頁。 註五七 •• 肉"=-』咎由℃立即，四大聖哲，第九八頁。 註五八 •• 參閱

••

方東美，中國人生哲學，第一一篇第三一軍「人性的分輯」。 誼耳九 •• 勞忠先，中觀哲學鹿村，第一 一五 。 十:關於「 L… ,,-... Mm 艸伶叫仰的帥的〉 、倫理的關係' 「刺」概全作 補充與詮釋。 •• 陳文閥，黨議舉蔥、志趣和倫瓏，黨禁「哲學典文侃」丹舟，第十二審第五期，民國七間年五 • 138 • 丹，第一 七!一一 -0 頁。 註六一 •• 勞思亮，中國哲學史抖，第 一五! 一六頁。 註六一一 •• 論及「普遍提」康則，依陳文團教授之覓，它晃過用於監茄論蘊與整識型態。詳見陳文廬，鑫議盤盤、士一心岫冊和倫理， 第二 -L 蕉。 •• 參輯: '收於「如織與鑽儼」'聯澀，民闢七 o 間 。 註六五 •• 間書，可一二頁。 註六六 •. 的 2. 、叫，早已〈 BDD 。 MH 口 w 出叫樹『 BC 白山、 SHH 已衍。口血。口 mzmahoDEn-z mHHM 已 曰 "σ 。『 HU 自由 。口問 MO--丹戶 RM 由 。℃﹒】 ]FMW 〉'、 HNH }-M mUH--H 戶 mHCRMO 問 HYmMMH1 戶口的戶可 MTwo-可 mHmwHM 神戶卅日可 ]于 NnH1 戶 -hFQFHmwO 叫 丹 }MmMMM 叫阿口們凹的】自命。戶可 ZDF 卅日 NO 誼六七 •• tb 離聽起會討斜拉志鱷(利益)抖質錢志趣已解放志趣等 ，以便形成知織和倫瓏學重 于同怠。叫自帥的所 張;帥鴨山引發綴文髓， 、 /\ 。

入

，第一一九 1 o 六九 •• 禪右，第 ，陳文關教接聽此為理想的論壇教宵。 註七十 •• 向上。 註七一 •• 昆右，第一一 -0 頁。 註七一一 •• 孫隆基，中間文化的「深層結構」'吉囂，民盟七五年，第四六頁。 立七一二 •• 昆書，第四九頁。 話七臨 •• 聽於方法學整體主義的缺失與流弊，請參鵲 抖抖妙之間 MO 吟吟。叫薯，李單斌誨，捏捏定論主義的窮間，聯髓，民關七 -3 年九足，第盟章。 MW 說椅扭，為現代文化把瓣，克替，民盟七四 ，第二一七一具及第一一八九頁。 叫，叫制 wm 〈帕 wm ℃叫 ν-HMOSMMW 】 們 VCP 研紛紛研 Cmw ω-M MN 鈴艸阱。終納悶叫戶仲淹 MMHMa 戶口閉艸 M-CMHMmHM 卅防}吵艸可 的。州 wmw 叫 mw 叫倍。 MMW 紗阿拉 叫_M-MMOW M-Mn 叫叫帥肌肉宮。。問 神叫 M_仰。門心 HMAH 心問》 MmwO 叫 HM 叫州附帥 MNO 註如五 •• 而且此對社會秩序的尊草也常敏詮釋為笑攏。 •• 陳文燭，聽識躍躍、 o 、話告六 •• 的 mwy 、 H，叫街口〈 ω 口口。如口 w 莒怕這 gCH 凶 MNhWHano 口的命口的 zf 。旬， MNH •• HNMO 誼七七 •• 參糊糊 •• 沈清松，為現代文化把釀，第二八六!之九三頁。 益七八 •• 詳見 •• 聽隆基，中國文色的「深層詰構」'第一輩及第四一一章。 一証七九 •• 轉引自 •. 成中英，邁向和諧化辯證麗的建立，第三七|三八頁。 註八十 •• 該工人關係〈互為目的姓〉鴿裝了布倍(宮常門戶口切忌。吋)所強調;實質上，吾汝鵑係也正是「仁」的經驗，故要退 結先生的詮蟬，仁 i 二人性(己的 22 甚室。可〉或相人擒， 奠基於人的竄站站讀經驗。請詳見:碩退結，遵向未來的 ，現代體苑，民關六 人丹， 一一丸六 -zoo-鼠。 入… :mZF ~t MhmwM 崎凹的 JJNY 泣。 MWOAHMf 明白阿拉 ω 目 ω 口艸 mMM MM 叫戶口約心。何給 mwO 州 芸命結 ZSVMNmXO 叫罵。這玄 ?州州 ωmy 艸叫﹒ 馬曉，也泣"?$﹒ 厭的 Cmwn 神州 W耕 叫 M白白 ω 防止于 ••• 戶口。〈文明《叫做的。學卻叫 Mmwm 仇怨叮叮"? 帥。艸叫你給艸 叫MmwJN 伶叫 2砂 研 儒家道德海論茲詢的檢視 五 • 139 .

三月這羲學績第十二期 之中川 門口。"口峙。口-?導 紛向峙。 ZFEZog 口阻止 ZW 訟法追隨吋言嗎位同三仿 HUO 訝。 22omwmuyo 訪。心 wz-waHMn 訟立。 ZMFZnZ 叫芸石﹒ 切。 MM-HmE ∞ MW ℃ -mo 註入一 :「生命」的特擻，依項羽站站教控之見，包含三現 •• H 輯體性;叫彼此間的聯黨;同生護其他智體及向更高發麗的領肉 。請詳覓 •• 項議絡，人之哲學，中臭文勢，民關如一年五月，第九孽，尤其第一一八七!二九八頁。 一→一 .• 黨賽嚼，三民主義偏理學，第二 個賞。 話八四 •• 搏蟑勳'儒家思想的時代課題及其解決線索，第一工人 。 註八 •• 關於帥。口的話輯們 OSSE 凹的之意義與內蝠，議發颺 •• pchzes 。 3 、叫，門口芸心底 ZZyopno 良心 SZZ 怒糟 Z 持認 JF 『 WW 】 mw 吋的功怒。"]戶的 wtM 已。 話八六 •• 參閱 •• 江且新、轎子尹編，攘康哲學一論文槳，聯經，民關七昌年十月，第 八 Oi--一八一一一 。 在八八 •• 溫情松，解除世界魔咒，時報出版，民盟七 八月，第八 賞。另外，陳文獨數接雄強調偏頭教舊的說到思考，自 • 140

.

七: ，第…一一八一一一 。 為「缺乏批判的話，將導致倫理和倫聽學之閉，舖見和判斷之間，意識型態和原則之闊的揖淆。 L 詳晃 •• 陳文圈，意 識型儡蚓、志捕攪和偷理， 一一回頁。 九: 上。 註九十 •• 論及尊敬心的「渠引之這」〈子份建造 ZS 其拘艾泣。詞)，各大宗教的體數關擋，惡極寵按道德潛能;但仍頭以 批判反省的理智梧輔為舟，拭免受人為扭晶閱讀論路於濃識型態而有連斃縛。 這九?﹒按朱麗之意，劉書之教旨在馬五經錯路，旦進一步躊民族文化打通血騷，為後生學子培一兀自本;即其特的在於 •• 叫其 為德替之意重於智育，其為住恤悍的綱浩黨於思想的訓蹺，主要在培養道義感諾非滿足求知徽、好奇心，基本上帶有「 幼學亡的性質。 h 詳見 •• 寓大麓，四書教宵的再檢討，聯合報，第一了一一版，民區七七年一月三十一膜。 註丸之 •• 對站(衍。其 ZE) 是指「興興異、配合與分歧、採取距離戰共自隸屬之闊的交互譯作，使持鷗在這種鞠係的種種思

圈圈 議，蟑立教堤，一舟共識於鬧一儷現象之場，並嶽鸝於閱一餾演進之韻諦。」詳晃 •• 說播松，現代哲學論擻，黎明;民 鸝七四年八月，第…章，尤其攝一二!五頁。 話 丸 •• 詳見，陳文廟，辯證唯翰議中的「 」與中驛哲學的「 AAU 」'載於「哲學與文化」月筒，第十一省第七期，民攝七一一一 年七月，第十六頁。 註九臨 •• 鞠於「情境」(的心丹也丘吉 5) 的意義，請參閱 •• MN-HVS 旦 E 署，黃鑫譚，價值是什麼，輪經，民間七 年十一月 ，第一之間 l 了一八 。 五:關於科控為現代人所帶眾的倫理衝鹽場，以及現代人所麗梅理情境的權雜盤，論參閱 •• 法請船，解除世界魔咒，時報自 服，民關七一一 八月，第 一章，尤其第七六!七九莫及第八闊葉。 話九六 •• 陳文圈，意識型態、志趣和倫理，第一一廿一頁。 註九七 •• 詞右，懿一 -1 頁。 設九八 •• 鞠按教鋪「權嚴」 (2HYO 立 ζ 〉 的種類及其運用峙的條件與偏差，講詳見 .• 歐揚教，教師權威的正用與誤舟，載 • 141 • 於:教師素質研究，躇蹺，昆臨六五年十一月，第一… moi--仰七頁。 話九九 •• 起雅搏教扭扭認為孔子重攝「罰答法」數學，詳見擠著，十手拉餌，第二一了一頁。 一 OO--詳見 •• 那鑼京，議語思想體系，文津，昆驛七十年七丹，第四四 i 五一 。 -o 一

..

，第一一一閃一 il--→丸賞;但括村文藝之文 ;ω 孝弟之行;臼惡信之賞。 註一。一一: ，第三十 l 一一一間頁。 誼 -oz---趙雅搏，十子投劑，第一一一一六 。 誼… omm.-向盞，第一六一頁。 一 01

..

悶番，第一六 。 -O 六 •• 倒也已旨是。器，四大舉哲，第丸六頁。 誼 -O 七 •• 間禱，第九八頁;雅士培發現，儒家的記誦之學，實為誰持儒生階級特權孺設，師生不復以高尚人格為務，從重彤 儒家道德理論基謂的機觀 七

一一…民主發學報第十二糊糊一一八 式之學，與人生整體失去蘊黨。 註 -OA--陳文圈，意識摺鸝、志趣和倫理，第三四頁。 一 O 九 •• 課陸蹺，中體文化的「深層轄構」' 一六七頁。 • 142 •