《《孟子思想的現代探 孟子思想的現代探 索索》》

黃俊傑

台灣大學特聘教授 台灣大學特聘教授

Email: [email protected] Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw

http://www.eastasia.ntu.edu.tw

《 《 孟子思想的現代探 孟子思想的現代探 索 索 》 》

台灣大學 黃俊傑

本著作除另有註明外，採取創用CC

「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣3.0版授 權釋出

1

1. 1.

課程綱要 課程綱要 1. 1.

課程綱要 課程綱要

2

1:1 1:1 1:1

1:1

本課程以教師講授及舉辦學生辯論會 等方式，引導學生進入孟子與中華文 化的思想世界，參與歷代知識分子與 孟子之對話，從《孟子》原典中汲取 智慧的靈感，以作為在現代社會中立 身處世的資糧。

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1:1 1:1 1:1

1:1

一、課程名稱：解讀《孟子》 二、上課時間：周一 789 節

（下午 3:30-6:20 ） 三、上課地點：博雅 302

四、所屬領域：哲學與道德思維 五、學分數： 3 學分

（講課 2 小時，小組討論 1 小時）

六、授課教師：黃俊傑

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1:2

本課程之目的在於引導學生從孟子思 想世界出發思考，探討《孟子》原典 中的重大問題，從孟子思想遺產看中 華文化之特質，並開發其現代意義，

厚植學生的文化思想資源。

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1:3 1:3 1:3

1:3

本課程每週上課 3 小時， 2 小時係教 師講課，第 3 個小時分組討論（每 20 人為一組，預計共分 7 組）。選 課同學必須參加期中考與期末考，並 與同組同學共同參與辯論會。

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1:4

＊ 1. 黃俊傑：《孟子》 ( 臺北：東大 圖書公司， 1993 ， 2006 增訂版）。

2. 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷 一）（臺北：東大圖書公司， 199 1 ）。

3. 黃俊傑：《孟學思想史論》（卷 二）（臺北：中央研究院中國文哲研 究所， 1997 ）。

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1:4 1:4

4. 黃俊傑：《孟子思想的現代詮釋》（臺北：國科 會策劃，臺灣大學出版， 2002 ）。

5. Chun-chieh Huang, Mencian Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New

Brunswick and London: Transaction Publishers, 2001).

6. Chun-chieh Huang, Gregor Paul, Heiner Roetz., The Book of Mencius and its Reception in China and Beyond (Wiesbaden: Otto Harrassowitz

GmbH & Co. KG, 2008)

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1:5 1:5 1:5

1:5

1. 期中考……… 20%

2. 期末考……… 30%

3. 出席上課及參與討論… 30%

4. 辯論會……… .… ...20%

合計……… 100%

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1:6 1:6 1:6

1:6

2/20 1. 導論：孔子及其思想遺產 2/27 放假

3/5 2. 歷史變局中孟子的人格與風格

3/12 3. 孟子的思維方式與傳統中華文化

3/19 4. 孟子思想中的生命觀與身體觀：

從「六氣」到「浩然之氣」

3/26 5. 孟子的政治思想：

「王道」政治的理想及其背叛

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1:6 1:6

4/2 6. 孟子思想中的「公」與「私」：

「理」之衝突問題 及其解消

4/9 7. 孟子的教育思想：

「心靈的覺醒」及其在 全球化時

代的新啟示

4/16 期中考

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1:6 1:6 1:6

1:6

4/23 8. 與孟子對話（一）：戰國至唐

4/30 9. 與孟子對話（二）：宋代 5/7 學生辯論會及戲劇展演

5/14 10. 與孟子對話（三）：朱熹

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1:6 1:6 1:6

1:6

5/21 11. 與孟子對話（四）：王陽

5/28 12. 與孟子對話（五）：清代

6/4 13.

6/11 14. 結論：孟子精神與中國文化

6/18

13

第一講 第一講

導論：孔子及其思想遺產 導論：孔子及其思想遺產

第一講 第一講

導論：孔子及其思想遺產 導論：孔子及其思想遺產

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1.孟子自稱是孔子的「私淑弟子」。孔 子的思想主要內容如何？

2.孔子為孟子留下哪些思想問題？孟子 如何思考孔子的問題？

1. 1.

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2:1

Wikipedia kanegen

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2:1 2:1 2:1

551-479B.C 551-479B.C

2:1

551-479B.C 551-479B.C

1 歲 孔子名丘，字仲尼，生於魯國陬邑昌平 鄉（今山東曲阜城東南尼山附近）。

15歲 孔子日見成長，已意識到要努力學習做 人與生活之本領，故曰：「吾十有五而 志於學」。

21歲 孔子改作乘田，管理畜牧。子曰：「吾 少也賤，故多能鄙事。」

30歲 此時孔子已在學業上奠定了堅實的基礎

，故曰：「三十而立。 」此後，開始創 辦民間教育，收徒講學。 ¹⁷

36 歲 齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、

臣臣、父父、子子」。景公欲以尼溪之田 封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》

樂，如醉如痴，三月不知肉味。

37 歲 齊大夫揚言欲害孔子，孔子自齊返魯。

40 歲 經過數十年的磨練，對人生各種問題有了 比較清楚的認識，故自謂：「四十而不 惑」。

48 歲 季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪 臣執國命」。孔子不仕，退而修《詩》、

《書》、《禮》、《樂》。

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53 歲為魯大司寇，魯國大治。

55 歲孔子與季氏不和。孔子去魯居衛。此後 數年週遊於陳、衛、魯等列國之間。

60 歲孔子自謂：「六十而耳順」。

50歲 子曰：「五十而知天命」。公山不狃以費 叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路 阻止。

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70歲 孔子自謂：「七十而從心所欲，不逾 矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。

73歲 孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。

68歲 孔子弟子冉有率領魯師抗齊，獲勝。

季氏因之迎孔子歸魯。孔子週遊列國 14 年，至此結束。但魯終不用孔子，

孔子亦不求仕，專心以《詩》《書》

《禮》《樂》教人，「弟子蓋三千焉

，身通六藝者七十有二人。

64歲 孔子在衛。衛君欲得孔子為政，子路問 孔子為政的首務是什麼，孔子答曰：

「必也正名乎。」

20

2:3 2:3

伊藤仁齋（ Itô Jinsai ，維楨， 1627-1705)

「最上至極宇宙第一書」

伊藤仁齋墨寶 伊藤仁齋宅前留影

※帶著 21 世紀的生命課題向孔子叩問答案。

台灣大學 黃俊傑

21

2:4 2:4

1. 孔子思想中的「自我」

2. 孔子思想中的「他者」

3. 孔子思想中的「自然」

4. 孔子思想中的「超自然」

5. 孔子思想遺產及其問題

22

3. 3.

孔子思想中的「自我」

孔子思想中的「自我」

3. 3.

孔子思想中的「自我」

孔子思想中的「自我」

23

3:1 3:1

「自我」是意志方向的決定者

1.「自我」是一個自由的主體 2. 世界的規範源於主體之意志

「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸 仁焉。為仁由己，而由乎人哉？ 」

（《論語‧顏淵‧ 1 》）

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3:2 3:2

《詩經》中的「君子」：

公子、丈夫、情人

「不見君子，我心憂憂」

《論語》中的「君子」：

成德之人格

子路問「君子」。子曰：「修己以 敬。」

曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安

人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以 安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」

（《論語‧憲問‧ 42 》） ²⁵

「學」：成德之學

1. 《論語‧雍也‧ 6 》

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：

「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸 短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

2. 《論語‧公冶長‧ 6 》

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，

不如丘之好學也。」

3:3 3:3

26

孔子的貢獻：

1. 將「仁」的涵義擴充為人內在的精神自 覺及其形之於外的行為。

2. 從道德立場賦「君子」一詞予新義，以

「君子」為德行高潔之士，其涵義由外 爍轉為內省。

3. 對人性無限向上的內在潛力加以肯定。

3:3 3:3

27

4. 4.

孔子思想中的「他者」

孔子思想中的「他者」

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4:1 4:1

近代歐洲文化：

歌德（ 1749-1832) 浮士德精神

（ Faustian Spirit)

 征服自然

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4:1 4:1

印度佛教文化：

捨離內心「無明無明」的世界

「所言修者，謂其數數於善所緣，令心安住

，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所 自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等 障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其 心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。」

（宗喀巴：《菩提道次第廣論‧卷 2 》，頁 45 ）

宗喀 巴大 師 著

菩

提道 次第 廣 論

30

4:1 4:1

古代中國文化：

1. 莊子（ 369-286B.C. ）：觀賞世界觀賞世界

2. 孔子：化成世界化成世界，所以不只解釋世界，

而且更有心於改變世界

「仁」的涵義： 「自我」 vs. 「他者」

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4:2 4:2

　 的互動：「正名」

　 的互動：「正名」

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君

，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉

！信如君不君，臣不臣，父不父，子不 子，雖有粟，吾得而食諸？」

（《論語‧顏淵‧ 11 》）

32

《《論語論語‧‧顏淵顏淵

‧

11

《《孔子孔子》》「正名「正名

」 」

《《論語論語‧‧顏淵顏淵

‧

11

《《孔子孔子》》「正名「正名

」 」

公元前公元前 516516 （魯昭公（魯昭公 2626 ）年，孔子訪問齊國，時年）年，孔子訪問齊國，時年 3636 歲。歲。

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孔子政治思想之出發點為「從周」，其實行 之具體主張則為「正名」。

•《論語・八佾・ 3 》子曰：「周監於二代，郁郁 乎文哉。吾從周。」

•《中庸》子曰：「吾學周禮，今用之，吾從周。

」

•《論語・子路・ 13 》子曰：「名不正則言不順

，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興 則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」

4:2 4:2

　 的互動：「正名」

　 的互動：「正名」

34

5. 5.

孔子思想中的「自然」

孔子思想中的「自然」

35

5:1 5:1

自然秩序與人文秩序形成和諧而非對抗的關 係。

Wikimedia Commons Ernmuhl

36

5:2 5:2

1. 「人」與「自然」之 連續性：

子曰：「仁者樂山，智者 樂水」，在山水的自然情 境之中，讀入了仁與智的 道德意涵。

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5:2 5:2

1) 人與自然相融合：人悠遊於大自然之中

，與大自然共生共感，對大自然充滿了 孺慕之情。

2) 人順應自然而提昇道德內涵：「自然」

中所潛藏的許多意義、信念與價值，都 內在於人心之中。

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2.「人」與「自然」之一體性：

的本質──「仁」：

在曾點的境界中，不 存在主客對立的緊張

，而只有物我一體的 和諧。

 宋明理學家對

「曾點境界」的嚮往。

5:2 5:2

Flickr sapipet

39

子路（仲由，字子路， 542-480B.C. ）、

曾皙（名點，字子晳，？）、冉有（冉求

， 字子有， 522-489 B.C. ）、公西華（名赤

， 字子華， 509-?B.C. ）侍坐。

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居 曰『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國 之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為 之，比及三年，可使有勇，且知方也。」

夫子哂之。

5:3 5:3 5:3

‧ ‧ 26 26

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5:3 5:3

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「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五 六十，求也為之，比及三年，可使足民；

如其禮樂，以俟君子。」

「赤爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉

！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相 焉。」

「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作

；對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：

「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春 者，春服既成，冠者五六人，童子六七人

，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

41

夫子喟然歎曰：「吾與點也！」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者 之言何如？」子曰：「亦各言其志也已

矣！」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為 國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求 則非邦也與？」「安見方六七十，如五六 十，而非邦也者。」「唯赤則非邦也

與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為 之小，孰能為之大？」

5:3 5:3 5:3

‧ ‧ 26 26

5:3

‧ ‧ 26 26

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《《孔子孔子》》「曾點境界」「曾點境界」

《《孔子孔子》》「曾點境界」「曾點境界」

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6. 6.

孔子思想中的「超自然」

孔子思想中的「超自然」

44

6:1 6:1

「

」

← ← →「 →

1.

1.

• 古希腊文明：人對神的對抗古希腊文明：人對神的對抗 Aeschylus

Aeschylus 、、 SophoclesSophocles 、、 EuripidesEuripides

• 猶太文明：人與神的契約猶太文明：人與神的契約 ((covenantcovenant))

2.

2.

21

2001.9.11

2001.9.11 「「 911

911

• 哈佛哈佛 Core Curriculum Core Curriculum 加「文化 & 信加 仰」核心課程核心課程

45

6:2 6:2

人 ←→ 神

自覺主宰 客觀限制

「義」 「命」 ∴ 義命分立

《論語‧為政‧ 2 》

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，

四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順

，七十而從心所欲不踰矩。」

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「知天命」＝知客觀限制之領域

「四十而不惑」：

從孔子到孟子（ 371-89?B.C. ）「四十不 動心」

∴自覺意志 vs. 客體限制

6:2 6:2

47

6:3 6:3

vs. vs.

「義」「命」分立：

先區分「義」與「命」，對「自覺主宰」

與「客觀世界」同時承認，各自劃定其 領域；然後則就主宰性以立價值標準與 文化理念，只將一切客觀限制視為質料 條件。

∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」之中。

48

6:3 6:3

vs. vs.

49

∴ 儒家的「宗教性」融入於「禮教性」

之中。

儒教とは何か

加 地 伸 行著

― 儒

教

沈の 宗教

黙

加地 伸行

Flickr Shakingwave

7. 7.

結論 結論

50

7:1 7:1

1. 近代文明中的生命觀與宇宙觀

• Newtonian science:

宇宙被當作「大鐘錶」

• Darwinian evolutionism

→ Social Darwinism:

a) Natural selection

b) Survival of the fittest

• “Faustian Spirit” _NASA

51

2. 21 世紀文明的新展望

• 孔子精神世界中的「有機體論」

生命觀：

身 vs. 心 人 vs. 人 人 vs. 自然 人 vs. 超自然

7:1 7:1

52

1. 中國：中國文化的日常性

2. 日本：伊藤仁齋，在「人倫日用」意 義之中，推崇《論語》為「最上至極 宇宙第一書」。

澁澤榮一（ 1840-1931 ）：《論語と 算盤》（東京：國書刊行會， 1985 ， 200 1 ）。本書有中譯本：洪墩謨譯：《論語與 算盤》（臺北：正中書局， 1988 ）。

7:2 7:2

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53

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54

1. 人之自覺心如何證成？

孔子肯定「主體自由」→ 落實在日常生活與 政治秩序。

∴ 孟子提出「性善論」：「四端」之心

2. 政權合法性之依據何在？

子曰：「道不行，乘桴浮於海」

∴ 孟子提出「民本政治論」

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7:2

55

傳統文化與

21 世紀

台灣大學 黃俊傑 56

1. 在什麼意義之下，在哪些方面，我們可 以說孔子出生是歷史的轉捩點？

2. 如果你在今天碰到孔子，你想要問孔子 什麼問題？為什麼？

3. 孟子自稱是孔子的「私淑弟子」，您認 為孔子為孟子留下什麼思想遺產與問題

？

思考問題

57

1. 克己復禮 2. 正名

3. 曾點境界

4. 五十而知天命

關鍵詞

58

1. 司馬遷：《史記‧孔子世家》。

2. 黃俊傑：〈儒學傳統中道德政治觀念的發 展〉，收於氏著，《儒學傳統與文化創

新》（台北：東大圖書公司， 1986)

黃俊傑：《儒學傳統與文化創新》（台北：東大圖書公司， 1986) ；本作 品 由三民書局授權使用，本資料庫無再授權他人使用之權利，如需利用 本作品，請另行向權利人取得授權

閱讀作業

59

司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄　

孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡 三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，

編次其事。曰： 「夏禮吾能言之，杞不足徵也

。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之 矣。」觀殷夏所損益，曰：「后雖百世可知也，

以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉。 吾從周

。」故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯大 師：「樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如

，繹如也，以成。」「吾自衛反魯，然後樂正，

雅頌各得其所。」

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施 於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之 缺，始於衽席，故曰「關雎之亂以為風始，鹿鳴 為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百 五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂 自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子晚而喜 易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三 絕。曰：「假我數年，若是，我於易則彬彬矣。

」孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝 者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業者甚眾。

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

孔子以四教：文，行，忠，信。絕四：毋意

，毋必，毋固，毋我。所慎：齊，戰，疾。子罕 言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，

則弗復也。其於鄉黨，恂恂似不能言者。其於宗 廟朝廷，辯辯言，唯謹爾。朝，與上大夫言，闇 闇如也；與下大夫言，侃侃如也。入公門，鞠躬 如也；趨進，翼如也。君召使儐，色勃如也。君 命召，不俟駕行矣。魚餒，肉敗，割不正，不食

。席不正，不坐。食於有喪者之側，未嘗飽也。

是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

「三人行，必得我師。」「德之不修，學之不講

，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」使人歌

，善，則使復之，然後和之。子不語：怪，力，亂

，神。子貢曰：「夫子之文章，可得聞也。夫子言 天道與性命，弗可得聞也已。」顏淵喟然嘆曰：「

仰之彌高，鉆 之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子 循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已

。」達巷黨人［童子］曰： 「大哉孔子，博學而無 所成名。」子聞之曰：「我何執？執御乎？執射乎

？我執御矣。」牢曰：「子云‘不試，故藝’。」

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏獲獸，以 為不祥。仲尼視之，曰：「麟也。」取之。曰：「河 不出 圖，雒不出書，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰

：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣！」喟 然嘆曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」

子曰：「不怨 天，不尤人，下學而上達，知我者其 天乎！」「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎！」

謂「柳下惠、少連降志辱身矣」。謂「虞仲、夷逸隱 居放言，行中清，廢中權」。「我則異於是，無可無 不可。」子曰：「弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉

。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？」

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

乃因史記作春秋，上至 隱公，下訖哀公十四 年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約 其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之 曰「子」；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰

「天王狩於河陽」：推此類以繩當世。貶損之義

，后有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣 賊子懼焉。孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，

弗獨有也。至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏 之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：「後世 知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。」

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

明歲，子路死於衛。孔子病，子貢請見。孔 子方負杖逍遙於門，曰：「賜，汝來何其晚也？

」孔子因嘆，歌 曰：「太山壞乎！梁柱摧乎！

哲人萎乎！」因以涕下。謂子貢曰：「天下無道 久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，

殷人兩柱閒。昨暮予夢坐奠兩柱之閒， 予始殷 人也。」后七日卒。

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司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄

太史公曰：《詩》有之：「高山仰止，景行 行止。」雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，

想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生 以時習禮其家，余祗迴留之不能去云。天下君王 至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣

，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六 藝者折中於夫子，可謂至聖矣！

閱讀作業

67

1.黃俊傑：《德川日本論語詮釋史論》（台北：台 大出版中心， 2006 ）。

2.井上靖著，劉慕沙譯：《孔子》（臺北：時報文 化出版企業有限公司， 1990 ）。

延伸閱讀

﹝

﹞日

井上 靖 著 劉慕 沙 譯

孔 子

68

請觀賞《孔子》電視影片，並討論你在 影片中所得到的啟示。

延伸閱讀

《孔子》電視影片（中國大陸製作，臺灣隆恩科技有限公司影 視部代理， http://www.rontm.com.tw/products/products_02.

asp?ID=rontm&GoodsNo=872 ， 2005 年 5 月 10 日初版）

69

感恩孔子的精神，點亮我們的

感恩孔子的精神，點亮我們的「心燈」「心燈」

，走向生命的康莊大道。

，走向生命的康莊大道。

70

樂曲欣賞

《那天天空好晴朗 》

本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授權使用，本資料庫無再授權他人使用之 權利，如需利用本作品，請另行向權利人取得授權

那天天空好晴朗，我們種樹忙， 　

一棵一棵小樹苗，種在校園旁。

揮揮汗看看天，胸中的志心萬丈延，

小樹苗快快長，伴我一起妝點校園。

一棵一棵愛心樹，我願植樹到天邊，

願這綠蔭遍人間，永遠妝點人世間，

永遠妝點人世間，

看著天空飛翔。

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1 ^{台灣大學 黃俊傑}

15 Wikipedia Louis le Grand

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15、 5 5

Wikipedia Guss

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16 Wikipedia kanegen

http://zh.wikipedia.org/wiki/File:%E6%9B%B2%E9%98%9C%E5%A D%94%E5%BB%9F%E5%A4%A7%E6%88%90%E6%AE%BF.jpg 2012/03/06visited

16 Wikimedia Commons: Author Unknown

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21 ^{台灣大學 黃俊傑}

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伊藤仁齋墨跡，『近代東亞鴻儒書法展 ( 中國、日本、韓國 ) 』，頁 116

，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版，根據臺灣著作權法第 30 條

，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

21、 5 3

最上至極宇宙第一

書 伊藤仁齋（ Itô Jinsai ，維楨， 1627-1705)

24 ^{克己復禮為仁…人}_哉？ ^論語‧顏淵‧ 1

25 ^{子路問「君子」…}_{堯舜其猶病諸？」} ^論語‧憲問‧ 42

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26

哀公問…未聞好學 者也。」；

子曰…不如丘之好 學也。」

論語‧雍也‧ 6 ；論語‧公冶長‧ 6

29 Wikipedia CyberGhostface

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30 ^{所言修者…住善所}_緣。 宗喀巴：《菩提道次第廣論‧卷 2 》，頁 45

32 ^{齊景公問政於孔}子…吾得而食

諸？」 論語‧顏淵‧ 11

34

子曰…吾從周。」

；

子曰…今用之，吾 從周。」；

子曰…刑罰不中則 民無所措手足。」

論語・八佾・ 3 ；中庸；論語・子路・ 13

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36 Wikimedia Commons Ernmuhl

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37

明 仇英 《竹下聽泉》，故宮博物院典藏

http://painting.npm.gov.tw/npm_public/System/View.jsp?type=1&ObjectID=2 1257，根據臺灣著作權法第 30 條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於 公共領域之著作。

39 Flickr sapipet

http://www.flickr.com/photos/sapipet/4601227413/

2011/10/26 visited

40 – 42 ^{子曰…赤也為之小}_{，孰能為之大？」} ^{論語‧論語‧先進‧先進‧}2626

46 ^{子曰…七十而從心}_{所欲不踰矩。」} 論語‧為政‧ 2

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49

Flickr Shakingwave

http://www.flickr.com/photos/shakingwave/6282183827/sizes/o/in/photostrea m/

2012/03/09 visited

51

National Aeronautics and Space Administration, NASA,

http://www.nasa.gov/mission_pages/galex/galex-20090403.html in public domain under section 105 of U.S. Copyright Act.

2012/03/07 visited

54 涩澤榮一墨跡，文學博士林泰輔編：《論語年譜》，根據臺灣著作權法

第 30 條，本作品已超過著作財產權存續期間，屬於公共領域之著作。

56 ^{台灣大學 黃俊傑}

59 黃俊傑：《儒學傳統與文化創新》（台北：東大圖書公司， 1986) ；本作

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60 – 67 ^{孔子之時…可謂至}_聖矣！ ^{司馬遷：《史記‧孔子世家》節錄}

70 – 71 頁 70 - 71 那天天空好晴朗，福智讚頌集；本作品 由圓音有聲出版股份有限公司授

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Wikimedia Commons Hiart

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2011/11/29 visited

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