白 色 謊 言 、 惡 口 、 愛 語 和 辯 才 無 礙
白色謊言該不該說？
在 一 些 特 殊 情 況 下 ， 人 們 往 往 不 得 不 選 擇 說 謊 ， 例 如 ， 親 人 得 了 絕 症 ， 但 是 為 了 怕 他 驚 恐 、 失 去 生 存 的 意 志 ， 所 以 安 慰 他 ， 身 體 的 狀 況 不 過 是 些 小 毛 病 ， 只 要 醫 治 就 能 痊 癒 。 類 似 這 種 「 白 色謊言」，到底是不是妄語呢？
佛 教 所 說 的 妄 語 ， 可 以 分 為 三 類 ： 「 大 妄 語 」 、 「 小 妄 語 」 和 「 方 便 妄 語 」 。 「 大 妄 語 」 是 自 己 尚 未 證 悟 卻 宣 稱 已 經 證 悟 ， 尚 未 成 佛 就 自 稱 是 佛 ； 沒 有 看 到 佛 菩 薩 卻 說 親 眼 看 到 ； 自 己 不 是 已 經 解 脫 的 阿 羅 漢 ， 但 是 為 了 欺 騙 信 徒 ， 得 到 信 徒 的 供 養 和 恭 敬 ， 妄 稱 自 己 是 古 佛 再 來 、 大 菩 薩 化 身 ， 或 是 阿 羅 漢 轉 世 等 ， 這 些都是大妄語，是很嚴重的罪過。
除 了 大 妄 語 以 外 ， 其 他 的 妄 語 都 屬 於 「 小 妄 語 」 。 小 妄 語 是 指自己所說的 話 不 是 真 正 經 歷 過 、 聽 到 或 見 到 的 事 ； 而 且 這 些 話 說 了 以 後 ， 不 但 自 己 得 不 到 利 益 ， 還 可 能 損 及 他 人 ， 或 是 對 自 己 有 利 ， 卻 造 成 他
人 的 損 失 ， 這 種 有 百 害 而 無 一 利 的 妄 語 ， 也 不 應 該 說 。
至 於 「 方 便 妄 語 」 也 就 是 所 謂 的 白 色 謊 言 ， 本 身 無 傷 大 雅 ， 也 不 會 傷 害 別 人 ， 甚 至 對 聽 話 的 人 來 說 ， 反 而 是 一 種 幫 助 、 一 種
誘 導 ， 讓 對 方 不 至 於 感 到 難 堪 ， 還 會 覺 得 很 愉 快 。 像 是 前 面 提 到 的 ， 為 了 安 慰 病 人 所 說 的 謊 話 ， 雖 然 是 妄 語 ， 只 要 不 過 度 誇 大 其
聖嚴法師
【佛法篇】
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裡 來 ， 如 果 歹 徒 問 你 有 沒 有 看 到 這 個 人 ， 為 了 救 人 ， 你 應 該 說 ： 「 沒 有 看 到。」如果歹徒不相信地說：「我明明看到他逃進你家裡，你怎麼說謊？」
這時你就得謹慎回答，一定要想個好方法來幫助受害者，否則他就會有生命 危險；在這種緊迫情況下，方便妄語便不得不說。
照 道 理 說 ， 做 人 應 該 實 話 實 說 ， 但 有 時 候 實 話 很 容 易 傷 人 。 尤 其 是 家 人之間，因為關係 很 親 密 ， 常 常 忽 略 了 彼 此 的 基 本 尊 重 與 禮 節 ， 於 是 見 面 時 便 隨 口 批 評 ： 「 你 怎 麼 這 麼 不 修 邊 幅 ， 衣 服 穿 得 邋 邋 遢 遢 ， 真 是 糟 蹋 衣 服 ！ 」 或 許 說 的 是 實 話 ， 但
聽 起 來 很 傷 人 ， 所 以 這 種 話 不 要 脫 口 而 出 ， 必 須 視 狀 況 而 定 。
也 有 一 些 人 ， 即 使 面 對 素 不 相 識 的 人 也 心 直 口 快 ， 已 經 傷 害 別 人 還 不 自 覺 ， 所 以 說 任 何 話 之 前 ， 都 要 謹 慎 思考。
說 話 前 要 先 拿 捏 說 話 的 時 機 ， 什 麼 時 機 說 出 來 力 量 最 強 ？ 是 否 能 幫 助 對 方 ， 或 只 是 徒 增 對 方 的 煩 惱 ？ 另 外
也 要 考 慮 ， 如 果 現 在 不 說 ， 將 來 會 不 會 就 沒 有 機 會 說 ？ 以 至 於 對 方 永 遠 都 不 知 道 要 改 進 。 當 然 ， 說 話 也 要 看 對 象 ， 要 看 對 方 當 時 的 心 情 如 何 ， 如 果 說 了 實 話 以 後 ， 會 讓 他 覺 得 沒 面 子 ， 以 至 於 怨 你 一 輩 子 ， 那 麼 最 好 還 是 不 要說。
言 語 本 身 並 沒 有 好 壞 ， 端 看 個 人 的 智 慧 ， 如 果 使 用 得 當 ， 可 以 幫 助 溝 通；反之，則會讓人產生煩惱。
白色謊言、惡口、愛語和辯才無礙
不要讓「重話」變成「惡口」
「惡口」是用惡劣的、惡毒的、不堪入耳的言語侮辱人、傷害人，這種 話最好不要說，因為說出來一定會傷人。
一 般 說 來 ， 當 父 母 、 老 師 在 管 教 孩 子 時 ， 適 時 說 一 些 重 話 ， 的 確 能 對 孩 子 有 所 助 益 。 說 重 話 時 用 比 較 嚴 厲 的 語 調 ， 或 者 是 措 詞 重 一 些 、 音 量 大 一點，不一定就是惡口。可
是如果重話變成惡口，就會 對孩子造成很大的傷害。例 如，有些父母在罵孩子的時 候，一急就口不擇言，常常 會說：「你去死好了！」這 麼說就很不恰當了。
曾 經 有 一 位 居 士 的 孩 子 很貪玩、不想讀書，他來問 我該怎麼辦，是要打還是要 罵呢？我說：「打不得，也 罵不得，不過在適當的時候
可以適度說些重語。」我也建議他可以告訴孩子：「爸媽沒辦法保護你一輩 子 ， 總 有 一 天 會 先 你 而 死 ， 如 果 我 們 今 天 就 死 了 ， 留 下 你 一 個 人 要 怎 麼 辦 呢 ？ 你 的 未 來 還 是 要 靠 自 己 努 力 才 行 。 」 如 此 一 來 ， 孩 子 或 許 就 會 有 所 警 惕，知道要奮發圖強。這就是用重語來點醒他。
另 外 ， 我 認 識 一 個 人 ， 他 無 論 如 何 都 不 想 皈 依 三 寶 ， 但 是 他 既 拜 佛 、 學 佛 ， 也 經 常 來 找 我 談 話 ， 後 來 我 告 訴 他 ： 「 師 父 年 紀 大 了 ， 將 來 你 要 往 生 時 ， 我 可 能 不 在 你 身 邊 ， 如 果 你 現 在 不 皈 依 ， 等 到 我 先 走 一 步 就 來 不 及 了。」於是他開始認真考慮皈依的事，不再猶豫不決。我當時所說的就是重 話，但不是惡口。
此外，罵人的話也不一定就是惡口，只是在罵人時，人們通常都會把音
下，希望對方提高警覺，認真接受我的勸告。否則有些人迷糊、散漫，對事 情毫不在乎、漠不關心，我和他輕鬆、柔軟地談話，他根本不把我的話當一 回事，這時候就要予以當頭棒喝，不但要用重語，甚且要大聲講話。
雖然這種重語、大聲話在必要時可以使用，但還是得看時機，必須恰到 好處地用，否則一不小心就可能造成彼此反目成仇，朋友、同事、師生、師 徒之間，即使親如父母子女也會決裂，因為這是「非常道」的手段，就像特 效藥一樣，不能隨便亂用，而且「物以稀為貴」，常用就會失去效果。
平常說話還是要謹慎，要以謙虛、客氣、柔和的態度，多用愛語、柔軟 語，多說尊敬、鼓勵、關懷的話，這才是「平常道」。
而不論用的是「平常道」或「非常道」，都可以是智慧語，關鍵就在於 說話的人能不能活用。
愛語─ 讓人歡喜聽你說
佛 教 有 一 個 名 詞 叫 「 愛 語 」 ， 意 思 是 指 慈 愛 的 語 言 、 態 度 與 表 情 。 也 就 是 能 夠 把 自 己 內 心 想 要 對 人 表 示 的 關 懷 、 體 貼 和 勉 勵 ， 透 過 語 言 、 表 情 ， 或 手 勢 等 肢 體 行 為 表 現 出 來 ， 像 是 點 頭 、 微 笑 ， 這 些 動 作 ， 都 可 以 算 是「愛語」。
愛語，不只局限於語言。我們的臉部表情、眼神都會講話，連身體動作 也會講話，所以稱之為「肢體語言」。只要你心裡很慈悲、柔軟，對人非常 關心，你所表現出來的任何一個動作、表情，哪怕只是一句話而已，都會讓
人感到非常溫暖，這就是愛語的力量。
愛 語 的 「 愛 」 ， 不 要 只 把 它 當 成 是 男 女 感 情 的 愛 。 愛 有 很 多 等 級 和 層 次，最低的層次是自私的愛，那是充滿了占有與貪婪的愛，例如我愛吃、我 愛看、我愛聽、我……，但這些真的是愛嗎？這些愛都是在追隨自己的貪欲 或本能，只是為了滿足個人的欲望，不是愛語的愛。
真正的愛，是放下自己，一心一意為對方設想，真誠讚美、體諒對方。
因此，愛語是佛教的「四攝法」之一，「四攝法」也就是四種攝化眾生的方 法──布施、愛語、利行、
同事，用這四種方法，先表 達對人的關心、勉勵、寬容 和諒解，以真誠的善意和對 方往來溝通，之後才用佛法 來和他們交換意見。
譬如，當你在和小孩子 玩的時候，就要玩得像小孩 子一樣，讓小孩子玩得很高 興 ， 而 不 要 端 出 大 人 的 架 子 。 以 我 來 說 ， 我 已 經 是 七十多歲的老人了，但每次 遇到小孩子，我都能和他們玩在一起，不會覺得他們很討厭煩人，小孩子也 都很喜歡我，覺得我好像就是他們的一分子一樣。
同樣的，如果是和老人家相處，即使你年紀不大，也要放緩步伐，就好 像你也是步履蹣跚的老人家一樣，一步步慢慢陪著他走，這樣他就會覺得很 溫馨。
要做到這樣，必須是為他人設想，把自己的利害得失放下，不會一直想 著自己應該是個怎麼樣的人，堅持非得照自己的方式不可；而是能處處為對 方著想，瞭解對方需要的是什麼、現在的情況如何，這樣才是愛語的表現。
表達佛法不一定非要用佛教名相不可，那些深奧難懂的名詞，有時候反
白色謊言、惡口、愛語和辯才無礙
要這樣這樣……，那樣那樣……」那是在教訓人，不是愛語。
愛語應該是循循善誘，讓別人覺得你跟他很親近，而且覺得你說的話、
做的事，都是他也應該做的、也應該聽的，而願意主動向你學習。由於你的 一言一行都合乎佛法的標準，所以你的愛語也合乎四攝法裡的「攝」，自然 能 讓 別 人 認 同 你 ， 也 會 跟 隨 你 一 起 ， 照 著 佛 法 所 說 的 來 做 ， 這 才 是 真 正 的
「愛語」。
以上文章轉載自《從心溝通》聖嚴法師著，由法鼓文化出版，並同意授權刊載
辯才無礙
「念定總持，辯才不斷」，
所謂「念定」是我們的心念處於 一種非常安定的情況下，便能包 容一切、接受一切、涵蓋一切；
如果心不能安住，那是散亂的狀 態，這時看到、聽到、嗅到、接 觸到的任何事物，都被這種散亂 心 所 扭 曲 尚 不 自 知 。 心 念 若 安 定，不論接物待人皆能隨緣應對
恰到好處，能夠統理全局，把握整體，成為辯才不斷的法師。
辯才不斷，即是無我無礙的辯才，它的形成是由於不預設立場，亦即隨 時隨地以對方的立場為主，不以自我的立場為立場。一個辯論家如執著有自 己的論點、自己的觀念，到最後一定會輸。所以釋迦牟尼佛告訴我們，辯論 不是最好的辦法，立論雖有其必要，但是最高明的辯論則是無言勝有言。那 就可能達到辯才無礙了。
以上文章轉載自《修行在紅塵：維摩經六講》聖嚴法師著，由法鼓文化出版，並同意授權刊載
