釋悟因
(一)
香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年斗二月wv一二。
比丘、比丘尼吃飯時可以合「菜」語嗎?
比丘尼可以去故宮看展覽或聽佛樂嗎?
同住比丘尼之間誰可諜誰?是以戒臘為準9或住的時間長短為準?
間
-可
L耳目
?
全~E司
《國譯一切經》的解釋是「短耽之
饋的東西」o
《四分律》中記載
有比丘從寒雪國來，腳凍壞9詣佛
所，頭面禮足，卻坐一面，佛知而故
問圓圓「比丘何故腳破?」
白佛言
..
「寒雪處來，故凍壞。」
佛悶，國「比丘，彼國法何所著?」
比丘、一一-7.「著富羅蒂鞋。」
佛去一口
..
「聽著，若須誅，聽作誅，聽 從非親里居士、居士婦乞作，不得作餘用，若餘用如法治。L(《大正鸝》卷
二十二，真宜。但)
的「輯」字
\
「鬥
TaM
」9又立日\
「JAYT足衣，同「襪于是穿在腳上的
鞋、襪之額。
在《四分比丘尼戚本》中〈融學法〉
第六十五條「不得著富羅入佛塔中」、第六
「不得手捉富羅入佛塔中」與第六
十二條「不得著革履入佛塔中」、第六十三 條「不得著革履繞佛塔行」、第六十四條
「不得手捉革是入佛塔中」比較9顯然「
」與「革履」是不同的足衣。
《五分律》
..
「比丘。
...
雪寒國著
富羅、著廿早晨。」(向上9買早會)「革屜」
是指皮製的鞋履，至於「戶口閉羅于近代有人
八解
官
一~ E8
宮羅
者是羅
指
:重
綿《
及四 諸分 雜間
物京 與記
皮》志、
9
使中央起也。」由此可知
9「富羅」是指經裝飾的短靴。律中規定凡是入塔中
或牌服塔而行?均不得穿著或捉提革屜、富
羅等足衣。
聞:此丘、拉丘固地皓飯時可以會「黨」
語轎?《團分臨丘居聽說「不得
會籲語」中的「釀」是「食」
(此丘識為「」字)
香光莊嚴門第六T期〕民國八十八年十二月wv 《四分比丘尼戒本》中〈想學法〉
第三十八條:「不得合飯語，應當學」，其 他輯部律都譯「不得人苔食語，應當學」。
「飯?「食」或「菜」均指食物，凡口中含有食物時9發音不清楚，實不宜說話。各部律中都有如此的共同規定。
會黨關
囑
去散{昌一看展覽聽聽佛
寄:至故宮看展覽9可從《四分律》比丘
把戒「渡海提」第一00條(向上，頁互尊)
來作娶考，
爾時、六群比丘尼，往觀王宮、畫
堂、園林、浴池。諸居士見皆共譏
嫌。此諸比丘尼，不知慚愧，犯梵
。竹9外自稱言:「我知正法，如是有
香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月V
何正法?」乃往觀主宮、畫堂、國
林
池。
因為有比丘尼觀賞王宮、畫堂，遭到
居士講轍，所以9佛陀才制此戒。
但本戒開緯如下(向上9頁互會)
..
若入王宮有所白，若喚，若請，若路
由中過，若寄宿9若為強力者所執，
或被縛將去?或命難、梵行難，若復
為僧事、塔事而往觀看畫堂，欲取摸
法，不犯。
若以現代來說9到故宮看展覽或聽佛
樂續出，一體不敢構成「不知慚愧，犯梵行」
的譏嫌，但行者仍要以修行為要，不可因
雜務而荒廢道業。所以，是否前往觀聽，
個人仍應衡量自己的動機與目的而定。 間:闢佳能丘尼之間體
雪恥一輔佐的時間長幅幅為準9 是拭
回國比丘尼同住，應互相勸諦，若以論是
非對錯「為準」9則三者皆是，也三者皆
非。既然佛陀胡立「相互勸諒」的軌冊，
就應從對戒律與法義的掌握來看，尤其是
租合共住的修行憎團，勸課要達到有效的
勸諦，故三者皆可以勸諜。這點可以審考
體度(向上，頁告單)。
《昆尼母經》記載
諜法者，若有比丘犯罪9餘比丘或見
開疑，應先白上座及僧，上座僧若
聽，復應問犯罪者:「今欲諜汝為聽
不?」若上座及僧、犯事者與欲得
球9若二俱不聽，若一聽、一不聽，
皆不得諜。諜者要內立五德然後諜
之
..
一者知時而諜;二者實心非虛偽
心.，三者為利益故9不為不利益故
諜.，四者柔軟言辭9非蟲惡語諜.，五
者是心故諜，非不見過故諜。(《大正
聽》卷二+四9頁盟凶口)
由上可知，若有比丘犯罪，果僧中任
何一人皆可諦，而要達到有效的勸課?須
具口沌的條件包括:被齣誨的人是否願意接
受，也要性意勸謀者的態度。
《摩一副憎祇律》
時尊者阿利，咕咕荷葉經9作如是在西
..
「如來所說法我知，世尊說障道法者?
習此法不能障道。」
時諸比丘作是言
..
「長老!阿利咕莫
香光莊嚴門第六7期〕民國八十八年十二月wv一二三 謗初大經，此是惡見、不善見，墮惡道入泥牢中
9一祿、二祿、三諜不止。」
諸比丘以是因緣9往白世尊:「阿利
咕謗拍大經，作走去一口甸甸『如來說
知9世尊說障道法，習此法不能障
道。』一祿、二祿、三一謀不止。」
佛玲一口諸比丘
..
「是阿利咕謗契經，作
是言-a『如來說法我解知9世尊說障
道法，習此法不能障道。』一諜
祿、立一諜不止者，汝等當AV、屏處三一
諜，多人中三諜9眾僧中三諜。(《大
正聽》卷二十一-9頁凶aJ)
9任何在大眾中舉見、
，應先於屏處勸誨，乃至多人勸
9再提出眾憎中喝磨。因此，謀與
被轉者都要心懷慈悲與智慧，
