參破生死關
在 禪 七 期 間 ， 要 「 剋 期 取 證」，是因為生命無常。雖說我們 對生死是自在的，不畏生，不畏 死，但生死自在並不能保證我們 長生不老，我們也不用追求長生 不老。期望我們念念當下，意念自 在，能破除這個生死關。
參破生死關不是不怕死，不怕 死只是小事、小道，只要是具有相 當程度的精神修養，或是宗教狂熱 者都可以不怕死；但是，要能參破 這個生死關才是了不得。
能在生死的歷練裡，念念自 在，念念清楚，背後不含著一種 勇氣或激情，能看著自己的生滅 變化，慢慢生，慢慢死，每一念、
每一念清晰自在，這才是了不得。
不但平時如此，甚至在獄中等待 死刑、生離死別時，被折磨時，被 考驗時，求生不得時，求死不能
洪啟嵩
時……，也能在其中得到完全的自 在，完全明白，完全透澈，完全光 明，這才是悟道的本色，這才叫禪 家風光。
我們現在不是生不生、死不 死的嗎？有哪一個人是自在的？在 這期生命中拖泥帶水，念念毫不清 晰，自己做過什麼事也推三阻四，
這不是自在本色的人。
打禪，就要能打得生身死，才 能得法身生。要有這種大決心、大 勇氣，才能參破生死關。
禁語─禁外語、內語、心語 外禁一切語
內禁自共語 中斷心念語
打禪，首先要禁語。禁什麼 語？很多人以為禁語只是不要講 話。不講話，那只是禁外語。好，
不對外發聲說話，那麼，在內心
參禪用功心要
跟自己說說體己話總可以吧？結 果外面靜悄悄，心裡則鬧哄哄：
「腳怎麼那麼痛呢？怎麼還不下 座呢？……」外語容易禁，內語 難棄絕。
說話是人類慣有的習性，歷 久未退。在欲界的每一個人都是 要講話的。就算不用嘴巴講、不 跟別人講，也會跟自己講。光腦 細胞一百四十億個，更何況全身 上下還不知有多少細胞在溝通，
比全地球的人一起講話還多。這 是 不 行 的 ， 所 以 要 大 家 禁 內 語
─不要跟自己開會，也不要跟 自己討論自己的境界。
禁內語容易，禁心語難呀！
什麼是心語？「起心動念，都是心 的語言。」什麼是離心語？─
離「心意識」。要離開你的「心意 識」來參、來參究你的本來。在禪 堂裡，不管別人死活，只管自己死 活；在禪堂裡，如果你還有時間管 別人死活，就表示你太閒了─太 閒的人就表示他的心太忙了。所以 在禪修中，禁外語、內語、心語，
能禁到哪一個層次，是自己的功
夫。能夠一念斷心，悟到本來，那 就是本然寂靜。
輕攝六根
六根是指眼、耳、鼻、舌、
身、意。在禪修中，我們要使整個 身心專注於修行，並安住於正確 的修行見地，也就是不要使自身的 六根變成「六賊」，而到外面去偷
「色、聲、香、味、觸、法」六塵，
繼而形成一群賊子賊孫，由此而輪 迴流轉。
修行人在禪七中，要真實的閉 關，這「真實的閉關」不只是「把 人關在房子裡」，若閉關只是人關 在房子裡，而六根仍然到處閒逛，
那麼充其量這只能稱得上「禁足」
而已，而這禁足與關在監獄裡的犯 人相較，其間的差別只在於：一個 是染污的惡業，一個是較清淨的善 業。但雖是善業，他的心以及六根 仍然在造業。
在禪七中，要做到真實的閉 關，不是只閉六根中的「身」關 而已，應該使六根「眼、耳、鼻、
六塵。因為六根觸染六塵，首先就 產生「覺受」；有了覺受，接著就 產生「分別」，有了分別，接著就 會去「貪愛」或「拒絕」；於是接 著就產生後續生命的「存有」，因 而輪迴流轉不息。但是若要刻意 斷絕六根的作用，就猶如「以石壓 草」，讓心「不發生作用」，而變 成了「無記」。
所以現在要把「眼、耳、鼻、
舌、身、意」六根皆閉關─「都 攝六根」，讓六根不向外而向內，
安住在清淨的法性當中，這就是
「都攝六根」。
對於初修學人而言，在剛開 始「都攝六根」時，往往會用得太 重，而變成了「斷」的功夫─把 六根的作用刻意斷絕掉；結果讓自 己變成像石頭、草木一樣，這是錯 誤的。
因為，真正的都攝六根，其 眼、耳、鼻、舌、身、意六根還是 有作用的，甚至更清楚明白。都攝
持裡，所以自然與法性合一；如同 耳根圓通法門一般，入於法性流，
如此才是真實的「都攝六根」。
真實的「都攝六根」是六根 的功能作用都具足，但在當下，
能和法性之流合融，所以不會被 過去、現在、未來三心所纏縛、
挑動，由於不會被制約住，所以 不入輪迴流轉。
因此眼觀色─現前即是「現 觀」；耳聽聲是「現聽」；鼻嗅香 是「現嗅」；舌嚐味是「現嚐」；
身觸物是「現觸」；意相應於法 是「現證無住」。所以都是現前 現觀、現住、現證，離於過去、
現在、未來，就是「無住生心」；
而「生心之時」，也是「無住」。
「應無所住，而生其心」，「生其 心時，實無所住」。這樣的六根，
才真正入於「法性之流」。
但是對於初修學人而言，初 修之時怕用得太重，反而讓自己 變成石頭般無記，不是活活潑潑 的，於是「冷水泡石頭，萬年不 悟」。因此，初學的人，可以先 用「輕攝六根」的方式，讓自己 的六根「輕輕地」安住在根性當 中，與法性相應，這樣六根自然 安住了。這時，它的作用更大，
但不會造成六識妄動，不會受客 塵煩惱的作用。所以「輕攝」是 一種「止」的功夫，讓六根都止 住 了 ， 而 在 一 種 奢 摩 他 的 境 界 裡，妄緣不起，入於法性之流。
我們輕攝六根、六根輕攝，
當眼睛在注視東西的時候，不要盯 著看，而是看的時候，把看的東西 放掉、把眼根放掉，那麼，這時所 看的東西反而會很清楚、很明白，
這就是現看、現觀。就宛如在偶然 之間，眼睛瞟過從海中跳起來的日 輪，或是從海中躍起的一條飛魚一 樣，這時，完全的清楚、明白，感
受到一切法界，歷歷清明，一切都 是統一的，只是因緣生起、因緣相 應，而不會隨著緣起外相，變成了 輪迴塵勞。
耳 朵 聽 聲 也 是 如 此 ； 耳 朵 能很輕鬆地聽聞聲音，耳根很柔 軟，耳根的作用完全展放出來，
一切的聲音都聽到了，但聽的時 候，不住於聲音，不住於耳根，
也不住於耳識，耳識感覺是一片 一片的，整個遍法界性，法界之 中因緣自生自起。
鼻子嗅香是如此，例如嗅著沉 香，如果我們覺得：「嗯！好香，
很好聞！」那你就被它抓住了─
它變成了香塵，而引起你心的煩 惱。若我們聞這香，心意識並不貪 染，而是自然的寂靜、喜悅，沒有 想貪與染，而現觀、現住，則遍法 界處都是法界香的境界。
身所觸亦相同，不貪染亦不 執著，一切自然而喜悅，現觀、
現住。
意根亦現觀法喜、現觀法樂，
一切自然解脫，這樣的境界裡，不 被法所縛。
參禪用功心要
若感覺到心沉沒了，就輕輕地放 下，讓它活潑起來；若感覺到太過 妄動，就再輕輕攝住它；這放、
攝、放、攝……，到最後整個六 根與法性結合起來，這功夫才算 成就。所以，在禪七當中「輕攝 六根」，從奢摩他的「止」，使
六根就可以互用，眼可聞聲，耳 可聞香，身心六根全體作用，到 最後趨入法性，就可如同觀世音 菩薩一般─上與諸佛菩薩同一 慈力，下與眾生同一悲仰，圓滿 六根圓通的境界。
華嚴專宗學院暨研究所97學年度招生
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