瞬法本墓的陀佛

臼三月四年九才七國民主章中 日八月三年四三五二二曆佛

我常聽到許多同學說佛法瀚得像大海一樣，想要汲取卻不知用什麼方法，既然大家希望研究佛法，那麼必須在佛陀的一代時教裡找到很本的道理所在。什麼是佛法的根本呢?那就是「四望諦」0「固堅諦~為什麼是佛法的根本呢?如果你看過佛傳或對佛教的經典有一些印象，就可以知道，釋迦牟尼佛成道以後，最初在鹿野苑說法度憶陳如等五比丘，那時所轉的法輪就是「四聖諦」9至佛陀跨入海槃最後的教誠!i遺教經二所縛的仍然是「四望諦

」o縱觀佛陀的-H牢7日剛成這至臨入涅槃9所交代的都是「四聖諦」9法當中從阿含、方等、般若乃至法華

x涅槃呦，一切大小乘佛典都甜甜不開「四壁諦」o由此可知7佛陀的根本法輪就是「四聖諦」0刮到了今日﹒對我們而一一一一口?擎個學佛的過程就是「四聖諦」的信、解、行、證的過程。何謂「四聖諦」呢?就是苦詩、集諦、滅詩、道諦。「諦」就是輿理，指真實不處的道理。為何叫「四聖諦」呢?白為它是聖人所梧的真理，只要依這個真理修行就可以超凡入聖，以下我就逐一向大家介紹

論

第一一個就是苦諦，有些人一聽到「苦」9便馬上聯想到苦難、痛苦?就以為佛教是悲觀的、消極的、沒有希望的，其實大家是否曾經仔細想過「苦」到底是什麼?為什麼佛陀要說「苦」是一個真理呢?佛教的產生以及終極的關懷便是要解決人闊的痛苦?既要解決人生的問題多就要 先看清世間的真象，立古」就是佛陀對世問如實觀繁後所提出來的真理。機陀說「苦」9並不是否認人生有樂趣，但制反的，佛陀承認人有各種物質與精神的喜樂，如家庭和體1!親于、人際之樂，資用其足i!主欲極受、使用之樂，生命長壽!l

E主講學佛車大

瞬法本墓的陀佛

末開艾師惜

色刀、健康之樂等等，可是，這一切都包含在「苦」中，因為喜樂是無常、變易不居的。所以說主古」不是通常所說的苦難，而是「無常即是苦」o「無常」是世間的真理，「苦」亦是真理。佛能所說的「苦」共有三種:H苦苦ii指一般苦難的苦。心壞苦ii由雙臂刃而壞所產生的苦。日行苦ii見到諸法無常，而感這惱所產生的苦。人生的各種苦難，如生、老之娟、死、mm心憎會、愛別離、中水不得、憂悲苦惱

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凡此種種都包括在一般苦難的苦(苦苦)當中。大家都還很年輕，說老、死似乎還言之過早，但是你們是否曾經想過死後要到那裡去，是否也會恕知道死去的親人或友朋，他們到那裡去了?再近 點想，下一對自己要到哪裡去?相信大家也會感到一片迷惘，這也是一分「苦」年輕的你們目前最迫切關心的可能就是感情問題了，有的他喜歡我而我不喜歡他，有的我喜歡他，而他又不領惰，這種苦也是沒來由的。個人的「苦」不說，再看看發們生活的環境，空氣污染、水源、污染正嚴重地危害著人的健康。此外，青少年調車、玩電玩、求刺激，只為要掙脫升學主義的壓力。有人想不必工作只憑幾個號嫣坐擁財富，卻換來大家一不樂、六合不彩的結果，甚至蜓而走險，以身相許於綁票、搶劫的刑集中，這些都發生在你我的身邊，人不僅有個人的苦，還得承受社會共業的苦迫。生活中快樂的感覺和境遇是無常的，不永恆的，它改變的時候，就產生了痛苦、苦惱。舉個例子，古人曾說人生的賞心樂事有四件i|久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜與金榜題名時。如果這也一真是賞心樂事ψ?我要比告訴各位，那比沒有更苦，為什麼呢?「久旱逢甘霖，』'是要熬過多少個「固吉的日子，才能有獲得甘霖的喜悅，若是來個霍爾不停，你想還有的改樂嗎?再說「他鄉遇故知」'一一個離鄉背井的人，他要忍下多少鄉愁，才有「遇故知」的快樂，但是他鄉畢竟不是斯土，相遇也只是偶然啊!又夫家在聯考放榜峙的那番欣喜，現在是志還餘波盪漾7.不管心理上的、外界人事上的，這一切都在不斷的變易生滅之中，佛約要告訴我們的「苦」就在這個地方。生命的真相就是苦和無常，認識了這個道理，我們更要珍惜短暫的生命，把搓、創造每個當下，也正因為一切都在變為，當中，我們才有可能加上荐的因緣而改變現況，我想這是佛陀心告訴我們苦甜甜的真正用意吧!

第三聖諦 集諦

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等煩惱去一招感苦果峙的力量。有集訝不斷的招感苦果，又再引發我們造作煩惱，生命於斯輪轉不忌。舉例來說，犬家一定有這樣的經驗;當我們站在路旁等車，看一輛轎車停下叉開，卻都不是我要稽的車，你心裡一定相心

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「亭子怎麼還沒來?」或是看到那好不容易等到的車跑了，你心裡一定邊生氣邊稿咕

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「車子怎麼不停下來?」等到真有部車停7下來，勉強擠上去了以後，快到下一站時，你心裡又會想一-「車子已經這麼擠了，最好不要再停車!」這便是煩惱，是一種「貪」的煩惱。又如常見到有些一父母親每天為7兒女賺錢打辨，只想讓孩子學得更多，不落人後，表面是讓政子多才多藝，實際上只是自己誇耀的一項工具，不僅改子失去了學習的興趣，自己也會因求不得而痛苦。佛陀告訴我們:執著在什麼地芳，煩惱就在那兒生起，學著找出內心的執薯，好好檢省煩惱如何笠起，就是去除苦迫圓寂直接的方法了。但這不是說父母就不用再去照顧孩子，接子也不必再讀書學習，而是父母能耐心地輔導孩子，從生存、信力、興趣的需要，以正確的心態 去學習。由第一聖訪「苦諦」到第三聖詩「集諦」，便是要引導我們真正正視生命的瑰寶問題，如果想要從痛苦中解脫，就必須先找出苦的原因，而通常這些苦惱並不是用外力可以破除的。我常說美國可以把太空梭發射到太空余，這是人類透過智慧開發，種種科技的成果，但是這些科技是否也能夠把我們的煩惱也打到太空裡去?佛陀很明白地告訴我們

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一切的煩惱不是鑫外力可以解決的，必須從改善想法、自淨其意做起。

第三聖諦 j成

諦

苦的止息，體悟涅槃寂靜

「滅」指的是涅柴，滅諦就是講涅槃的真理。為什麼「滅」是沒槃呢?思為「滅」就是超脫人我是非的紛雜譯亂，不受苦惱，對生死能自由自在。這裡所說的「自由自在」是什麼呢?或許同學會覺得自己現在不也自由自在的嗎?想聽講便坐下來聽，不想聽就回去，這是不是自由自在呢?佛門裡有一則故事;有位老居士想要出家，便到寺院櫻請求制制度。師父問他

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「你幾歲了?」他說:「八十多歲而已!」師父便說:「這麼大把牛紀不{旦出家，要出家還是年輕點較好!」聽完這些話，這位老居士立即入定走70隔了幾年，有個小孩跑來限的父要求也哀，師父一看，幾廣大的小夜，小不點一個，便笑著說:「你還這矮小，怎麼能出家呢?」他一聽便理直氣壯地說

這才叫自由自在，對生死 嫌小，你到底要什麼?」 •• 「老的你嫌老，小的你叉 訴我們 人的，也是想像的。佛陀告 在，對我們而昔日，那全是別 望握，這是佛菩薩的自由自 無一有耽心怖，對琨前生命又能

達到涅槃的方法。 四聖諦||道諦中便說明了 到「無代誌」呢?佛陀在第 主無代誌1.」要如何才能達 老和尚置寂時說:「無來無 步步走向涅槃的大道。廣欽 必然能獲得心靈的成長，一 地懇切地鍍鍊、淨化自己， 們能依著佛陀的教示，勤奮 槃是由智者內證的。如果我 明生死自在、煩惱止息的涅 來!」「去去就來」正可說 說:「沒有關係，我去去就 1.」他說:「部父你不要走 省應大師生了重病，弟子 親設體悟! 槃'真正的涅槃只有自己去 想上還槃」並不是真正的涅 行?「概念性涅槃」、「思 得，那我們為什麼還需要修 果沒槃是可周恩偉、想像而 去揣摩涅獎是什麼樣子，如 .• 不要以思惟的方式

第四聖諦 這諦

中遁的人生觀是

止思苦的方法

「道」就是方法、道路，也就是出「苦」、滅「集」'證得還槃而獲解脫的方法。換句話說，「這」是去除「苦」、「集」，到達「滅」的途徑。這是一種透過對生命真芷的認識，而將自己的身心做一番改革的方法。這個方法是佛陀將其親自走過的路告訴我們，無數的一晶僧大德也是隨著佛陀的足跡走在這條路上，具體的說有八正道:付丘克!i如實的知見甘正忍!!正確的忍榷何正諮li正益的言語伺豆葉ii端正的行為何立命li正當的職業 的互動!i正當的努力的正念jj正淨的憶念的正定jl正確的禪定除八芷道之外，一一一十七道口悶、六度、四攝法等一切萬行，最終的目的是要讓我們能有一個智慧芷覺的人生轍，看清世間的實格，不執著、不迷惑、無有顛倒夢想，而這智慧的基礎是要奠立在或學之上的。戒律是指導人行為的準則，也是安學、慧學的基礎。最基本的就是五戒，藉也不殺生、不伶盜、不邪淫，不妄語、不飲酒等來規範自己的身心，培養仁愛、慈悲、寬容的一晶晶阿情操以及理智的思考能刃，進而對一切眾生普遍愛護、慈悲攝持，把小說的執著一步步推出去，展聞大我的包合，海愛自然減少，苦便逐漸減少。觀看今日叢生的問題，不論是環境的、精神的、治安的、身心的、社會的種種不安與危害，不正是因人的貧、琪、痴的慾望與愚昧而造作所匯集的共葉與別業嗎?所以，「這諦」是人的生活方式，是人所必須遵行、修習的一種中道的人笠飯，它是身、口、意的自律、自我的開展與自我的淨化1.

BA 帽

因果

苦諦說明了人生的現象感受，集諦則歸結出招感苦果的原因，所以菁、集二詩是世間現象的因果;滅詩是涅壤，是出世間的果，道詩是達到涅槃的資糧與途徑，滅、道二諾是出世間的因果。一般說因果，都先說茵然後再說果，有7某種原函，才導致7某種結論。然而佛陀說回聖諦，卻是先說果，後說函，還是針對我們眾生(下轉第一版)