認識法光教師系列(七)
訪問林崇安教授談學佛歷程
／編輯室採訪‧整理
林崇安教授簡介
美國萊斯大學理學博士 國立中央大學榮退教授
法光、中華、圓光佛研所兼授漢藏佛典 內觀教育基金會及法光文教基金會董事 專長為因明、佛教宗派思想、禪觀研究。
問：請問林教授，您從尖端的太空科學研究，跨到佛法的領域，其間 的經歷和學習過程如何？
答：我的學習過程大都是順著因緣，並沒有刻意的安排。1969 到 1974 年，我到 美國萊斯大學攻讀博士學位，選了太空物理作研究的題目，當時國內中央大學地 球物理研究所有太空物理的相關課程，因此，我一回國便在這兒執教，後來學校 依次增設大氣物理及太空科學研究所，我便名正言順的移到太空科學研究所；從 1974 到 2000 這二十六年間，我的太空科學研究內容是磁性流體波、地磁脈動、
電漿不穩定性。由於我個人對於「人生」這一問題，始終有疑惑，因此，從大學 起，有意無意間都在摸索著。1975 年，在中大的覺聲社看了不少佛書，也去台 北車站附近去聽淨空法師講解《金剛經》、《華嚴經》，並歸依三寶，對「人生」
這一問題有了初步的答案。不久，就接觸到西藏佛教，從劉銳之上師學習寧瑪派
（紅教）的密宗修行方法；1976 年起從歐陽無畏喇嘛學習格魯派（黃教）的顯 教論典，一直到 1991 年 10 月喇嘛入滅為止。1992 年中大的教職員工成立「三 慧社」與校外法師互動頻繁，我參加了三期由惟覺老和尚主持的禪七，對北傳的 禪觀得到一點初步的了解，也開始閱讀南傳大師們的內觀著作，1995 年初到尼 泊爾參加葛印卡老師所傳的十日內觀課程，1998 年底起接觸到泰國蘇諦南法師 所教的達磨多羅內觀法以及隆波通所教的正念動中禪，一路下來，學習了靜態與 動態的不同禪觀，對於佛法的體驗，有由繁而簡的感覺。
問：我們都知道您在西藏佛教方面，曾經投入相當長的一段時間，而
且有相當的經驗，請介紹一下您在這方面進行的參學和實修過程。
答：在西藏密宗這一方面，由於劉上師是西藏寧瑪派敦珠法王的直承弟子，因此，
我所學習的便是此一系統的密宗修法，從 1975 年起聽聞《大幻化網導引法》的 開示，並接受四臂觀音、蓮師、金剛薩埵、綠度母、鄔金藥師、普巴金剛、金剛 亥母等等灌頂及修持儀軌，所修的以生起次第及圓滿次第為主，並協助上師成立
「金剛乘學會」、出版季刊及《金剛乘全集》、設立密宗關房，在所出版的《菩提 道次第訣要》及《密咒道次第寶鬘釋》略作藏文的校譯。每年雖然抽空閉關七天 或二十一天，但我個人天賦所限，沒有特殊的體驗，供大家分享。至於西藏佛法 的義理方面，每週週六早上在歐陽無畏喇嘛住處，從藏文拚音開始，一直學習完
《正理啟門集課》、《宗義寶鬘》、《現觀莊嚴論妙解金鬘疏》、《入中論善顯密意 疏》，兼及《印度佛教史》；另有《釋量論》及《梵文文法》未及授完，喇嘛就入 滅了，由於喇嘛全依藏文原典逐字講解，十五年下來，使我受益良多，但也覺得 要想深入，非在寺院全心學習不可，我自己沒有這種因緣，只能略窺藏學義海之 一滴而已。
問：請您談談歷年來對藏學的研究和心得。
答：我對藏學的任一主題，常是先搜集舊有的文獻，再配合藏文原典，釐清觀念 以後，寫出文章。過一陣子，將相關的文章集合起來，並加以補充出書，如此當 做教材也較方便。
首先，在藏文佛學術語方面，配合漢文、英文等相關資料，編出《基本漢藏 梵英佛學術語》(1991)；在藏文的教學需要上，編寫《藏文拚音教材》(1994)。
又如，為了方便在佛研所教導因明的課程，一方面整理漢地的因明資料，一 方面配合藏傳的辯論方法，編寫了《佛教因明的探討》(1991)。透過《宗義寶鬘》
的啟發，我對印度初期思想的演變及各派的見解做了一番整理，先後完成了《佛 教教理的探討》(1990)以及《印度佛教的探討》(1995)這二本書。
至於西藏四大宗派的歷史以及教義，由於此時投入在密宗或金剛乘的修行，
自然大量收集國內外的相關文獻，研究的心得就結集成《西藏佛教的探討》
(1993)。另外也寫些論文，如〈漢藏的佛性論〉、〈評析藏傳邏輯論式〉等。至於 由藏譯漢的，則有《聖妙吉祥真實名經廣釋》。有關漢藏佛典的對讀研究，1994 年起，特別以《瑜伽師地論》〈攝事分〉作為主題，因為透過此論可以對《雜阿 含經》的義理有深入的了解。
經過各家思想的比對，我深深覺得生命的實相是甚深的，各宗各派有不同的 闡釋，真的是公說公有理、婆說婆有理，也許只有自己親證實相，才能止息紛爭 吧！
問：請您也談談在佛學研究所的教學情形。
答：我在 1990 年起在法光佛研所開始佛學方面的教學，當時是教「因明學」，而
後依次教過「西藏中觀學」、「宗義」、「印藏佛學專題」、「印度佛教宗派思想」、「藏 文攝事分與阿含經研究」等，現在是教「瑜伽師地論研讀」，也曾在圓光佛研所 教過藏文、宗義及止觀學；1994 年起在中華佛研所教「藏漢佛典對讀研究」等，
並指導論文。我把《瑜伽師地論》的漢藏對讀及其與《阿含經》的義理關係，當 作佛學研究的一個重點，所指導的論文也以這一方面為多。至於佛學與科學間的 關聯，有許多可以會通，我寫成《佛教的生命觀與宇宙論》一書，討論到生命的 延續，宇宙與業力等問題，這些可以再深入的結合生命科學來研究。
問：近幾年來，您極力推動南傳的內觀法門，其經過如何？
答：內觀，其實就是「毗婆舍那」的近代譯語，它的意義是往內觀察自己身心的 實相。南傳的內觀法門有很多種，1990 年起，泰國阿姜查、佛使比丘等大師的 著作已在國內通行，書中已有內觀方法的介紹，但國內尚未有長期的內觀課程。
1995 年我接觸到葛印卡老師的十日內觀課程後，覺得這種靜態的禪修方式有其 特色，靜靜地觀察自己的呼吸和全身的感受可減少貪瞋的習氣，因此，便邀請老 師、準備教材、安排學員的食宿，開始舉辦十日的禪修營，最初三年由我負責，
平均每月有二期課程，每期學員約六十位，一直辨到台中縣新社鄉有了較穩定的 禪修地點後，便移交給其他熱心的學員繼續辦下去；我個人接著去學習動態的動 中禪，從泰國的隆波通學習如何在行住坐臥中培養覺性，由於這方法很容易與生 活結合，適合今日社會人士的步調，因此，1998 年起，也在不同的道場辦了二 十期的動中禪。其他的南傳內觀方法，有機緣時，我也抽空去參與。以上是禪修 營的訓練課程，至於在義理方面，慧炬、圓光、香光等出版的內觀書籍有所介紹 外，1997 年我與一些中壢朋友成立「財團法人內觀教育基金會」，在桃園縣立案，
它的重點之一就是禪修義理的探討與比較，因此，在 1999 年出版了「佛法與內 觀系列」，介紹了毗瑪拉蘭希法師、孫倫法師、達磨多羅、隆波田、阿姜念、馬 哈希法師、阿姜查、摩訶布瓦以及帕奧禪師的不同禪修方法，這些南傳的禪修方 法各有其特色，目前國內各有學習者。義理的研究，當然不能只局限於南傳的論 著，要結合北傳的《阿含經》及相關的論典，因為南北傳的禪修源流都是上溯至 釋尊。在這方面，我抽空整理一些相關文獻，寫出〈內觀禪修的探討〉，另外，
將《阿含經》的研究，集成《阿含經的中道與菩提道》一書，用以闡明禪修的次 第，這些研究都是幾年來點點滴滴的整理心得。在禪修的原理方面，最近編寫《生 活即禪修》一書，將覺性的培養以及三十七菩提分法的實踐介紹在內。
問：南傳的內觀法門和藏傳的金剛乘修持，有那些顯著的異同？
答：由於南傳的內觀法門有很多種，只能抽出幾種來比較。例如，有的開始以專 注於一點的方式來訓練，帕奧禪師及葛印卡老師的專注於呼吸的方法屬此，這一 部分和金剛乘的專注於觀想本尊的形相，有共通之處。四界分別觀與觀察全身感
受的南傳方式與金剛乘（或密宗）的觀想甘露由頂降下遍及全身的修法也有某程 度的相似，前者只是由上而下的觀察，後者則要配合觀想。密宗對氣、脈、明點 的強調以及拙火的修持，都與四界（地水火風）以及感受息息相關，這一部分，
南傳顯得簡單，注重由粗而細；藏傳則與觀想配合，顯得複雜，在氣息的調御，
也是由粗而細，這是依據心氣不二的原理。
另一種的禪修方式是利用肢體的動作，培養出強而有力的覺性，隆波田的動 中禪屬此，其訓練的原則是內心輕鬆地一直覺知自己的肢體動作，在行住坐臥中 使覺性持續如鍊，就能看清自己念頭的來源，從而拔除無明習性。這一方法與藏 傳密宗的大手印、大圓滿有共通之處，同樣是放鬆身心，不去壓抑念頭，也不捲 入念頭，要在生活中時時保持覺性。南傳的動中禪有善巧的培養覺性的方法，藏 傳則是由上師直指心性（明體），無跡可尋，不易切入；若由觀呼吸或觀想明點 下手，則難免走向過於專注而未能輕鬆，因此，有其難度。
至於慈悲觀的修持方法，有簡有繁，帕奧禪師的慈悲觀配合禪那來進行，這 點值得藏傳密宗做參考。金剛乘強調成佛，南傳則注重苦的滅除。最重要的是要 能夠身體力行，讓修習的人愈來愈沒有貪瞋的習性，愈來愈能安祥自在，愈來心 胸愈開擴，那就對了。
我覺得儘管南傳、藏傳、漢傳的各種禪修形式有所不同，禪修者要清楚自己 禪修的目標是：內心輕鬆而柔和，能以覺性來面對生活的順逆境界，安祥地處在 世間而沒有煩惱，並能盡自己的義務去幫助別人。
問：佛法的修持法門那麼多，各有特色，可否請就您的經驗，給我們 一些建議。
答：每人的因緣不同，開始所接觸到的方法會有所不同，但是在「定」這一方面，
要能達到「身心輕安」與「一心」，也就是說，要能夠使心安住於對象而沒有散 亂，並且身心輕鬆而安祥；接著是在「慧」這一方面，以穩定的覺性去觀察自己 身心的實相，不被修行途中所出現的種種禪相、感受、念頭所迷惑，要一直與自 己的覺性同在，因此，各種法門開始也許不同，後面都要走在相同的覺性的路上，
都要在生活中保持覺性，看清自己的念頭，使貪瞋的習性一直滅除，那就對了。
問：請問您在教學和研究方面，有沒有什麼新的計劃？
答：目前還是順著因緣的出現而進行，在教學和研究仍是以《瑜伽師地論》與《雜 阿含經》的相關主題為主，透過藏文的論典比對，可以澄清一些基本的觀念。在 禪觀的理論上，有關佛性、如來藏這一問題，有空還是會去思考一下，這跟實踐 有關，只能慢慢的體會。隨著年齡的增加，也希望減少一點教學的奔波，多點禪 修的實踐，但是，在內外因緣的推動下，還是不停的安排禪修課程、寫心得，似
乎只好隨遇而安了。
問：作為法光佛研所的資深老師，請您就法光的教學、研究、服務各 方面的發展，提出寶貴意見。
答：我覺得佛研所的設備、環境都很理想，剩下的只是學生們如何好好去學習佛 法。透過巴利文、藏文、梵文先掌握阿含的義理，是一個共通的基礎，學生們也 要參加幾種七天以上的禪修課程，好好觀察自己的身心，這也是一個共通的基 礎。有了這些基礎，學生們可依自己的性向投入更深入的義理與實踐，在自動自 發下，就會出現弘揚佛法的人才，這是順著因緣而呈現。學生們在共通的基礎上，
再去廣泛的理解南北傳以及顯密的教法，就較能掌握核心而不被外表的事相所迷 惑，也較能客觀地去看待各地方不同形式的佛教。
