給摩一一出結出它悶悶-t抗戰。
J仙陀JM百計-hr著八千位比丘牛仔一化到同心小離城附近的詩經樹園。一大清晨，朝陽剛爬上東邊的山-me城間的跨向J積菩薩便歡喜地來叫:奄綠樹厲吵頂禮供養你陀F(此話問:「敬愛的叫做陀啊!菩薩恰似于什險法門來踐行菩薩道?才叫阮銘心刊一起他們的淨土呢?」于一直者他懇切的神情一，佛陀露出已諧的微笑:一荐見于:淨土耳古就在中方生的因il一上啊1你見過而以不建犯人J地斗的屋舍嗎?!五口成都是從眾生所在的國土中7發起願玄甜州rk心修荐的大菩提心f身體力/仆挖去丘一→治、岡山楠、六度等 見的呢?」「當然是盲人看不見的啊!」「旦疋啊!是啊!﹒人們也是因為肉心捏?充滿了貧、鎮、痴等根深蒂固的煩惱習氣，所以常不自覺地陷於欲望熾盛、暴民囂攘的世界捏9痛苦不堪9他怎麼還能見到世界的清淨祥和呢?」一舍利弗!如果人們超遠離心裡的煩惱可一方面過著白律的生活，一方面菩於關懷、利益周遭的群生9他的心很快就能治靜9自然也能感召人們，加入這白利利他的修學行列9莊嚴的淨土很快就能實現了!L淨土是自實盟菩薩道所成就的9因此9我們希望在生活周遭創建淨土，必須在學習菩薩的悲願'從尊重可靈、關懷后他生命開始，發起離惡修善的一廣大菩提心。而蒞實主口提心的法鬥雖有很多
約山再沁門r圳川→八必\化沾有眾生T在問手肌口比中才叫八間內路立起淨土1))必此一一出成一tu藍造的法們，都會讓人們的心地、行為趨向於柔荐、安門L了清淨的功德慢慢就能長養
川-11凶此，如果仟人期望一建立-A河神羽!7位信光技法快徐白
一i|ji:一i:j!心中貪、侶，、府的雜草。心淨國土自然也抗清淨了1」一可是，佛陀1」在-f勢，傾聽的合刊刊9感到疑惑a「您未成佛時7位閉門7那些一法門?不也曾遭受到外界的磨難，難道那也是您心不清淨所引發的嗎?我想，應該是這個性界本來說充滿了罪惡和汗氾-不是苦處的心不夠清淨
川iun--佛陀而一答:「舍利弗1盲人見不到日月的光輝?你認為是日月沒仟發出光明一嗎/還是盲人看不
勾心!
蔡支隊李余簡貳
|
明仟楊秀明敏仟 |
宏伍 ~j 枝展堆一元 |
i百桂 整 1
元 無陳 |
整 名崑
|
氏山
l
為的準則，可以使人遠離罪惡、苦惱7身心得到清涼。「菩薩戒」也稱作「菩薩律儀」或「菩薩學處」e梵網經則以三世諸佛，皆因受持菩薩戒，而成就佛果，故稱它是「千佛大戒LO戒、定、慧三學的基礎在於持戒。人們常因聽到戒律，聯想到刻板、拘謹的教條，就感到畏懼、排斥。其實，持戒強調經由戒文明確的指導，將它的精神靈活運用於生活的人事上，尤其菩薩戒講求的是「心戒」'是思想的指導?一更具有活澄的精神。
@通戒與別、戒
在佛教的經典中，戒律有菩非常豐富的內容。大體說來，佛陀所制的攻律，可以分為「通戒」和「別戒」兩種。其中所謂「遇
成一 /凶極
本
，其巾以AAX持「菩藤戒」為最十力使、具體的入手處。華展經上說句「戒為無上菩提本」9經典中也記載著:三世諸佛都是由受得「菩薩戒」而圓滿茄佛的。所以「菩稜戒」是從始至終，引導我們實踐菩藤道、圓滿菩提心的最珍貴法寶!
神仙閉 戒
ii
菩薩戒
那麼9什麼是「斗吉隆戒」呢?「菩薩」是憑憫眾生苦迫，發顯要引導眾生出離的人。「戒」的梵語是「尸耀」7含有「止惡行善」和清涼的含意9是指以佛陀所制定的戒法，做為思想、行
章仟元整:主棋俊無名氏張福裕江文財孫麗陳蘇水蓮無名氏郭秀枝王震J月黃年翁燕生陳獎春黃資婷歐俊德 謝{一取樂場主和梅主仁而夫竺素食軒圓明出版社玖佰但拾元整-o林成蔭捌佰兀擊: 劉方艾吳博夫 戒」有三種:一、攝律儀戒|!即「諸惡莫作」'是所謂「持一切淨戒，無一淨戒不持」口「惡」指的是違反誓旦促心、慈悲心，會惱害其他眾生的事。攝律儀戒是所有戒律中，最基木而具體的行持，可以顯發人們的斷(惡之)德，Aru易於安住，發起禪定。一一、攝善法戒ii即「眾善奉行」?是研謂「修一切善法，無一普法不修」0「善」是能幫助眾生遠離苦惱7成就善事的作為
，1擇路經云
•.
「攝善法戒，所謂八萬四千法門」9足見縱使是在舉手投是間，所成就的只是二毫之堇口?都是攝善法戒所包含的內容。利濟眾生是慈悲心的流露?真正的慈悲必須透過智慧抉擇，才不致成為盲目的愛心?因而攝
蕭自成梁佰元整;邱祺秀陸佰元整;李梅玉向俊蒼伍佰元整;即秀惠沈榮福洪漢銘吳幸芬 陳切蘇葉慧燕賴清美陳哲瑞呂立早陳、江嬌容蘇振慶波雯方昭明劉達瑣侯明森戴圓圓賴怡玲涂碧鳳呂春良鄭江川 革口法或成就的是智(慧之)德。=一、饒益有情戒il即「度一切眾生，無一竅生不度」?指「以己度他」的心，深刻體解放生內心沒處的需求，因勢利導。理由用經中說;「慈悲喜捨，化及一切眾生，背得安樂」，所戚就的是眾生的恩德。「別戒」的「別」就是分別，指依殼生的根基不同步和共所受戒法的差別，將佛弟子分為在家的優婆塞、優婆夷，，出家的沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼等，川只有七索。「別戒」譜的就是「七竅戒」，也稱作「聲問戒」。七血JA戒中，在家一一眾所受的戒法有五戒、八關齋戒;出家五眾則分別受持沙彌(尼)戒、式叉摩那』戚、比丘(尼)戒等，戒注雖有差別7但其精神重點都在「攝律儀戒」的範園。「菩薩戒」屬於「道戒」'內容包含了「攝律儀戒」、「攝善法戒」和「饒益有情戒」等，志其特別重關「磁善法成」和「饒益有情戒」強調「作持」，也就是不止要遠離惡心惡行，獨善其身，還需積極從事諸菩行，鏡益一切。就這樣，在成就白他的斷德、管德、恩德中，將淨土建立起來。「菩薩戒」的攝著修穗，是全心全意為人群、為眾生服務的，雖不免也要成就自己，而其動機始終建立於利他上面。從這一點來說，「菩薩戒」涵蓋了聲盟戒7而又超勝於聲閔戒!由於攝益口法戒和饒益有情戒，都是綠一切竅生受持的，經典上說:「以虛空無瓷故，眾生無毒」?問此，有人說「菩薩戒」的每一戒都是「無章戒」，都能令人獲得無萃的功德。而在漸進的修學過程中，如果還份無法圓滿支持攝普法或和鏡益有情戒，不知法的過失也只是對著當事的緊生而生，並非無邊的眾生，所以仍有很大的功德，這給了怯弱不前的眾生，無限的鼓勵和信心!翻閱律藏，其中收荐的一音薩戒本或或經，計有六種芝多，戒艾的繁筒與受戒的對象各有不同。近年台灣各道場傳授菩薩戒，在家居士以受持「在家菩薩戒本」為主，此戒本是從北涼曇無識三
葉李冊調情專呂岩土口楊春輝大于秀英+志于淑惠陳淑莉陳全章肆佰亢懿bt鐘進森岔開聖芳法女玲楊芳玲謝春英 藏所諱的「優婆鑫戒經」(六正藏第廿四冊)中節錄出來的，共有六重三十八輕戒，是一種殊勝難得的大乘戒法。
﹒重戒與輕戒
菩薩戒中，有所謂的「重戒」與「輕戒」?其最大的分別在於「根本」與「種類」的不同。「重戒」就是「根本戒」或「性戒」，不說受不受戒，只要造作便是一種罪惡，如:殺、盜等。從每一根本戒中所別列出來的同類小戒，即是「種類戒」，因種類戒是為防微杜漸，防犯根本戒，所以也稱為「遮戒」。如此可知，輕戒是重戒的分支，重戒是輕戒的根本。根據縷瑤經上說，犯重戒沒有懺悔除晃的方法，所以稱為「不可悔戒」;文犯畫成罪如人斷頭，不能再以佛法立藥來醫治，所以也稱為「斷頭罪」o犯輕戒則是較重罪為輕的罪業之垢，所以梵網經稱它為「輕垢罪」:又犯輕戒者，因妄念的造作，違反了修持者當初受戒的意顧，所以又稱「失意罪」0粗略地說，菩薩戒的重戒以攝律儀戒為主，輕戒的內容就是攝善法戒和饒益有情戒。但若詳細推究，則不論輕重戒，每一戒都合攝三聚淨戒。
﹒六重戒
為了讓受持菩薩戒的功德，能在我們的身心發揮出堅實的力量，成為搔持淨土的資糧，受戒前後明瞭戒法的內容，是非常必要的。以下就以「在家菩薩戒本」為主，晃就六重戒概略說明其內容:一、殺戒ii菩薩應以慈愛一切眾生為原則，殺生有這菩薩利生的基本精神，所以制為菩薩第一重戒。若從佛教因緣法的立場來說，茵有可度的眾生，才能成就菩薩度生的大顱，所以菩薩應時時對眾生存報恩心，怎麼可以為了貪得一時的肉食美味、販賣得利，或惱羞怒恨，或為祭記鬼神，而打殺眾生呢?不但不殺生，更要積極地護生，不僅要懂得
多佰壹拾伍元整
•.
A7日照相打字參伯元整;傳仁輝吳錦聰侯明才在愛萃無名氏棟箔福林月卿陳錦同謝勝思蘇蔡返 施文惠菌目相蟬榮林淑惠黃錦芙吳化施蕭主珠蔡海儒李春季貳佰元整
••
洪嘉惠洪王緻林世彬蕾(愛玲黃王驚盧錦政 珍惜白己的生命，從事有益於人的事，還要學習以尊重、愛護、體恤的心，去善待每一個生命。而大白然是萬物賴以為生的依報環境，珍惜一張紙可以減少砍樹，垃圾分類可以降低污染，我們以愛物、惜物的心，付諸行動，減少對生態的扼殺，也是積極的護生。三、盜夜1l是指未經允許，不可任意取用他人財物9更不可以用不法的方式，去偷、騙、思嚇乃至搶劫。盜戒[是六重戒中，最不容易受持清淨的戒法，卻也是處於物欲橫流社會中的人們，最迫切需要持守的。大智度論云;「一切諾眾生，衣食以自活，右劫若奪取，即為劫奪命o」衣食財物是資生必備乏物，奪取他人財物，即等於間接侵犯剝奪他人的生命，對他人的惱害極深極重，今世後世需受的苦果也極大，不可不慎1縱使現實的事業所需，必須招會入股等，也需合法:合理，依法納稅，才能持行久遠，不可心存欺証。菩薩行者，攝化眾生是本務，最好的法門便是布施，如果不施反盜，如何令眾生喜歡親近?又
如何能有「路不拾遺」、F夜不
閉戶L的淨土呢?一一一、大妄語戒||妄語是所說的話與事實不符。犬妄語是指對於修學佛法的境界，未證說語，未得說得，或說自己有神通，或教別人說，共用心不外希求名間，貪得利養。佛教是以引導人篤實踐行佛法，改善生活為主。隨著用功程度的不同，各種境界本是必然的歷程，不值得宣揚，也不是學佛的最終目的。以犬安語欺誼眾生無異於誤導，將獲罪無量。借鬼神H叫童等把戲欺騙人，也是菩薩應當戒絕的!在世間的生活中，正義間是人與人建立互信的重要因素，真誠更是人類共生共存的基礎，真誠也是菩薩攝化竅生，攝取淨土的關鍵所在。因此，菩薩應有不隨意稱揚自己美德用以博取名利的涵養。函、邪逕戒il夫婦關係固定在家居土組成家庭的基礎，假使夫婦任何一方有脫軌的行為，都將有損於夫婦的信任、家庭的和諧菜秀琴梁本林王校美程理蘭江多里王順牽沈淑梅陳漢煌 陳靜宣張淑美黃柏龍失敏彥練清香失素宜昌盈慶玉娟燕 陳俊銘陳俊維壹佰元整
•.
林怡君林斯伶林金塗林蓉美林昆鋒林澄佑林蓉瑩林有萱林昆賢林宗緯 ，成為社會問題的根源，因此佛為在家菩薩制邪淫戒。又欲為生死的根本，少欲可以幫助人們走上清淨道路，因此，非時(白天、六齋白、十齋日、三長齋月)、非處(房外、清淨伽藍)行淫，也是在家菩薩應當戒止的。淫欲有如無形的鎖蟑阱，繫縛眾生無法走向清淨道路，所以，在家行菩薩造者，應學以淨法與人，成為社會的一般清流，減少色情小說、電影等發人邪念、邪行的氾濫。五、說回眾過戒!|囚眾指的是在家男女居士和出家男女二殼。俗話說:「人非聖賢，孰能無過L二吾薩更應有寬容的心，知他人犯有過錯，本著慈悲心，運用善巧方便，從旁勸說，令其經改過或懺悔，得以不斷向上向善。如此，不但可以增長他人向善的信心，放心地發揮其貢獻社會的熱忱，也可帶動社會在寧馨中走向光明，減除不必要的紛譯、傷害。六、酪酒戒||話是買賣的意思，在家菩薩臼飲酒是輕戒，實酒即成重戒。酒是世人喜好?但就共司令人昏迷，失去理智，甚至酒毒過深令人痴狂等禍害，經上說是無明藥。行菩薩道者，希望發人智慧，使人身心健康走向菩提道，因此販酒制為重戒o處在現代，骷酒戒指凡是一切足以使人迷亂的，例如安非他命、麻醉毒品等，菩薩不但自己不用，亦不可贈人或助他人販賣。放眼今日社會，嗎啡、安非他命等，已成社會禍害來源，嚴重成害人身心健康，佛制骷酒戒，實是從深重的悲心中流露出來的智慧。雖然六重戒重點在於惡法的戒除，我們從上述說明中，還是不難體會它其實也是普法的具體呈現，是使得當前社會澄靜的最佳助緣。
• 干八輕戒
按著說明三寸八輕戒
•.
一、不供養父母師長或iiz指做為一個在家菩薩，要供養自己的父母師長。父母生育我們的色身，師長教授我們知識、佛法，(下轉第三版)
陳俊郎林看晨簡秀桂簡獻釗簡獻哲江玉珠陳憲文尹明林李阿況龔志清本路打字排版自唯{家電腦打字行發、心贊助
