一這是我第一次離開自己土生土一畏的台灣9飛往在地理課本中?
一那片嚮往已久的秋海黨葉i!中 一圓大盤。 一二月九日至二十一一一日
9見瑜、一自戀、晃頤法師和見寬代表香光一出眾佛學院7成為「正法輪僧伽一聯誼會。大陸佛學院參訪團」的
一函員?隨著團長惠空法師前往大一陣參訪。同行閣員中?街有佛光一山的依慶\慧傳法師?聞光佛學 一阮心
JM法師?以及台中菩提場的一血光法的。一行九人雖來自四個←司同的道場，卻有一共同目標一了解大陸僧教育的現況?促進 一兩岸僧青証交流。
一坪上八點多，當隨身行李和結一綠吉、錄音帶順利通過海關後?一九點的華航班機準時起飛，不到一一會兒iJ大會桃園市區的高樓部一成
JJ小人國的積木?台灣的海岸-M
也由泊晰而至模糊，望著機窗一外朵朵迅速飛逝的白雲?我的心一山
l很有父親離鄉背井的思鄉愁緒 -7位隱隱浮動著一股「尋根」的一感動。一在香港幣德機場等候轉機的六一個多小叫中?我們忙著熟悉出入一坡、轉機手將;練習匯款，對初一次離開國門的我而言?這一切都一顯得新鮮咽令人異常興奮。傍晚一時汁，香港華燈初土，街上行人一、車輛川流不息?霓虹燈悶著中一女、英女榜抖一恥，除廣播機中不時
一傳來陌生的廣東話外，熟悉的景一象?J(見讓人誤以為置身台北o穿一叫迎你坪，問遁的氣氛隨著侍立在
一機做門立即人員緊氓的嘴角而凝二單位來立在往廈們的航程中，空一中小凱
mMH給每人一包花生米、腰一一口于泠淡的神情猶如窗外低垂的
參仟元整:吳有容蕭梅芬謝{一京榮謝鎮士口貳仟元整:陳林繭蘭許郭妹林翠華陳水足主燦明葉淑娟陳朝雄
會
一一笠藺草亢絃正:幸?
天五十訪參陸大記
夜幕，令人摸不著底細。五斗分鐘後，故們降落在廈門機場，沒有香港的萬家燈火、車水底龍?走在寂靜的星空干，我不禁想起小時候父親懷念家鄉的情景，他常說:「在那點著保氣憊的夜控7人們早早就歇息了
.•.
9
黑暗中，車子顛仆前逛，偶而 們離開大陸時仍被扣留在海關。 扣住了?聽說直到半個月後，我 李?結綠的佛書與錄音帶都被 出海關?我們只領回個人的行 鄉親，此刻是否也已歇息?走 指著八點，不知在這故土上的 •• 」腕上的錶9時針
壹仟參佰一兀整黃資婷壹仟元整:清湖山站心慧土可泉州承天禪寺陳柏穎陳柏華陳柏汎陳佳駿陳佳良陳佳育
竟見/
寺年單天承川次.
郭秀枝張台勝張程張沈西霆，黃進發趙慧芬林淑美季實珠洪幼齡陳秋月劉方文林秀鳳一劉姿惠張茂林戶劉家宏無名氏 黃銀惠楊國維徐美珠蕭嘉緯陸佰元整
..
楊復櫻葉秋容睞厚任楊芳玲謝吞英邱依恩伍佰元整:涂麗一微賴炳況 林麗華林沮一水練清溪蔡淑英張春枝邱裕鎧陳麗鳳林志勳字雅雄旦口春良注7月萃的秀鳳張鈺奉蔡鴻儒何佩真侯明森 李月英會楓娥陳薇羽吳賢賓一一位用華美林材峰林盛雄陳哲瑞郎秀惠隙良存陳鴛鴦郭靜蓉郭展維參佰元整
••
問過稀傲的燈火，沒有人說話?只有汽車引擎悶響的聲音。不知過了多久
P我們終於來到南普陀寺，方丈妙湛考和尚和藹可親的笑容，消解我心中不少緊張，隨著老和尚的介紹，也認識幾位佳後的陪行人員。
王軍亭的考?吃吾吾吾]﹒
南普陀寺 五老墨
「佛」字撫慰董生
f 仿 J 丈的上峰老五.
南並日陀寺是我們此行參訪的第一站。始建於唐代9位於廈門五老降下的南普陀寺，以其在斯、江普陀山之南，故稱南普陀，背山面海，風景幽笑，是海內外聞名的古剎。一九二0年，南普陀寺啟建日前的大殿時，方丈俾承仍是以師徒相授的方式進佇。一九一四午，曾參學於西藏的轉達和尚住持以後，將南普陀力改為十方叢林，廣延各地優秀僧材駐錫，常住寺務終得以漸具規模9其間太虛、虛草一笠、弘一大師亦曾相繼入閩?來寺或參學、或講學，南普陀寺逐漸成為閩南佛教文化的重鎖。可惜好景不常，此後戰禍連年，最甚的是一九六五年後「紅化」的寸年，寺裡的殿堂、佛像全被砸毀，劃滿毛澤東像的藏經閉門窗，阻擋了來
罪于拉伯玲對告總消j{，﹒
勢洶洶的紅衛兵，經典才得以倖免於難，然而南普陀寺還是難逃被查封的命運!大門深鎖、庭階荒蕪、不閏梵唱的十年裡'入們只得轉向主老峰上，膜禮清朝振慧法師刻於巨岩上的大「佛」芋，不知是否要在那一筆一劃裡找尋佛菩薩慈憫眾生的阪神?十年前，中共當局開始實施「宗教落實政策」，將寺廟列為發展旅遊的重點，南普陀寺位居東南泊海，容易獲得海外資助的天然地理條件，再加上方丈妙港老和尚的極力奔走，終於夏修開放。當我們來到五老峰上的巨岩前，山右下人們擺置的香案至今仍在，斑剝的爐商訴說著風雨中的歲
月o我抬頭凝視巨岩，自光下搖曳的樹影在石上造出無數幻變的回國案，任它撲朔迷離，一丈四尺大的「佛」字始終深深地給印，在蜓立的大石上，回頭望向來時的山徑，我似乎可以感受到人們徘徊五老峰巨岩下的心情。雖是星期日，綠蔭蒼蒼的主老峰只有三兩遊客。層層巨石中，吃立一者太虛、弘一、轉逢和尚的舍利塔，我們逐一參髓，遙想大師們護法衛教的熱忱'再看今日神州的佛教，內心激動不已。來到半山腰弘一大師曾掩關修行的岩洞阿蘭若處，簡樸的石室裡'我們拜訪7三位年輕的比丘，他們都是自北京中國佛學院畢業，目前任教於閩南佛學院的教師。當詢問到有否再進一步深造的計劃時，因缺乏師資及進修管道，二位法師笑著回太7.「我們只好請佛陀『直接指導』(意指「白修」)了!」
叢林梵唔，
攝人心弦
「柵欄的門打開了!」我不禁在心底驚呼。慈悲的妙湛老和尚拉著拐杖引導哉們進入大殿就位，隨著焚唱，七上八下的心才逐漸平靜下來。清晨，穿袍搭衣，新萊乍到的陌生感籠罩在黑暗的步道上，以急行的步伐摸索著前逛，待穿過重重廊癮，到達大殿時，大門已崗上柵欄，早課已開始，要不是黃光升吳錦聰李春季劉麗英何長江黃雀施天祥鄭文生一局大展陳秋娥陳麗玉侯明材齋主殊貳佰伍拾元整
..
妙、港老和尚眼光照撫到我們，這 一堂早諜悲怕只好在殿外觀星象
了1.大殿裡9首先讓我感到好奇的是i|大聲、木魚一起被安置在 東序;年輕的沙彌與年長的比丘 則分立於東、西序|!這與台灣
佛寺木魚、大聲分列二旁，依戒臘長幼，順序排班的情況大不相 同。新鮮的感覺，促使我在繞佛
時多了項觀察||插班隊伍的變化。巨大的三聖像俯視著一百多位僧眾，讚誦佛菩薩、發弘誓
-E願的梵頓聲，隨著香雲線繞，有時 平靜如海，有時急湧如潮。心， 懷著寧靜，我彷佛身在佛的國土
，與諾大益口知識同在一處，見佛閱法...
.
能親臨大叢林的全堂早諜，真是畢生難忘的經驗1.
閩南佛學院
師費\圖書設備缺乏 自定困境
閩南佛學院創立於一九二四年，轄有三個學都l1南普陀寺的男眾部，萬石蓮寺的女眾都和天界寺的養正院。歷經轉逢、會泉、常惺與太虛犬飾的努力，成為民國初年少數較完整的佛學院之一0日前在世界各地弘法的竺摩、印順、演培、月鼓、仁俊等法師，都是出自該院。一九三七年後因抗日戰火而停辮，直到一九八五年，妙湛老和尚極力奔走，鐵經交涉，部隊調離女眾郡的甘南石一連寺，也獲得「廈門人民政府」的特准，才得以復學。文革期間，紅衛兵大量破壞歷史文物，「三反五反」大肆批門下，人才飄零蕩然。而後毛澤東喊出「教育要革命」的口號，否定中西各種教育理論，說西方教育如洪水猛獸，是對政權的威脅，最後變成「教育取消巫師」，原本教育機會已非常難得，更那堪這一折騰i百年樹人的培育計劃擋在史無前例的鴻溝兩側，目前大陸人口泰半是文盲，優秀的人才都跑到國外，老師的薪資低，有句諺語說﹒「教一年書，不如
周元枝尹文周洪話尹琪貳佑元整
..
林淑惠莫{于齊陳嘉一幅梁本林吳芳萃方佩珊方美英施承志黃芳蘭蕭雄楷 苦(春梅苦(主梅吳義雄羅王蓮呂盈慶蔡炎璋黃士口源林成蔭蔡上尾蔡孟樺蔡顯佳陳明娥苦(美容陳瑞芬林瑾孺李秀貞 養一頭豬」，便可知教師的處境!一般學校教育如此，佛學院師資寄缺，白是意料中事。既已匿乏的師贅，奈何又流動率高，圖書設備、進修環境不足
.•..
都成為辦學上急需解決的困難，這在往後相繼參訪的佛學院中得到了普遍的印證o閩南佛學院男眾都學僧素質參差，是教學不易的重要因素，又地緣近市區，路單是管理學僧上的問題。「不能離開寺廟以外傳播宗教」的政令，雖如此將宗教的活動限制在寺院裡'但比起文革時期強力沒收寺產、逼迫僧尼
還俗等破壞宗教的程度，確己寬 裕不少，卻仍是學僧學習上苦悶 、不安的自來。除課堂解門的學
習，學僧每週並參與一次寺廟環境清潔工作，藉著作務的學習令
學僧體會禪門的生活。閩南佛學院女眾班，設在萬石蓮寺內，於一九八五年閩南佛學院復辦時開始招生，學僧來自全國十八省，流動率高，院內規矩嚴格，學僧寒暑假須留寺用功，許多畢業僧仍留寺中，學僧、學1業僧濟濟一堂，是萬石蓮土寸的另一景觀。在佈置著宏船老和尚靈堂的紀念堂裡'我們與萬石蓮寺師生交流，從「佛子出家的本願」、「比丘尼僧區的八敬法」談到「佛教女青年適應傳統與現代」﹒那份對奉獻佛門之真切、誠懇的心頗，實在令人感動!原來，中國僧尼青年對佛教的關懷，並沒有因海峽而有隔礙!天界寺與萬石蓮土寸同在廈門植物圍內，一九三四年弘一大師曾在此倡辦「閩南佛學院養正院」，提供粗識文字、尚無汁品進入閩南佛學院就讀的僧人，貧定佛門修學的基礎。我們到訪時，佑大的寺院但見幾位比丘尼做晚諜，詳情不得而知。廣化寺
模範叢林 樹規矩\整道凰
廣化寺是當今犬陸佛教界的「(下轉第三版)
趙何阿月壹佰一兀擊;何錦雀廖素瑛無名民陳秀敏鍾信全蔡振芬謝蓮英蔡俊榮一祭俊麟黃雅文吳錦聰吳岱穎 蘇滿菊陳俊銘陳俊郊陳漢煌王娟燕陳俊維林怡君林斯伶江玉珠筒秀桂簡獻釗筒獻哲美金伍拾一兀整:簡本立
(扛承第三版模範叢林-9分別在一九八二一、八四、九0年傳過三次戒?不但規矩殿格?住眾年輕、具威儀、肉或莊嚴9旦目前由年僅二十五歲的學誠方丈領眾修行。寺規不留宿女亦e因此我們前往南回「台灣同胞招待所」掛竄。
可蓊因素享「寸室九書堂」的雅
~譽，是閩中地區的文化重鎮，廣鬥化土廿一是葡凹文化的發源地句寺中原一仟許多前1人的詩文墨寶。該寺…是六朝陳水定二年(西元五五八…
EAE仙和向所創建9初名「金仙院」?宋太平與國亢兒(百元 几iruu年J御闖一民寸僵化寺」?們用一主丸70如此算來廣化一守已有一工凹叮多年的歷由人，但從殿字和佛像一中一伯來T演化土司給人的印象位以利如出高齡、據說文革時，這兒的殿宇充做工廠、校舍?土可一憎被迫做鳥獸散。八0年役，廣化寺首任UL且院圓細考和尚力將修可扎伊甸募集藏輕，經海外僑界布施…PYJ合一九八四年恢復寺容，自…前做列為全國一百四十一個廠遊
…一小一點寺院之一。
一所謂全圈發展的「重點寺院」?足以提供欣遊觀光為主，必須一具備三個條件:…具有歷央價值 一，三擁有廣大民眾，一二足以招募
人此海外資金。A九八四年9年甫三十餘歲的必然怯的?被體為廣化寺修復後-的第一任方丈9與圓拙老和尚致一力於重建工作。首先，將廣化寺
一改為↓方叢林制度多從十方賢能 一中推選方丈，任期三年
9得連任……次多文詩立各大堂口執事維持 …寺前邊作?開辦佛學院作育僧才
v設立念佛堂一一讓發心用功者全力一修持neua樹立規矩，一重整道風?
一至此一一個清淨的這場初基丕立? 一個中艱辛
9概可想見。一級然法師于任期間，曾親自到一大察煮菜供眾9調和僧殼的南北一口味，親白領眾清理茅坑•.•..•
其
一身體力行、踏實的精神?實令人
一護嘆1一三年任期滿後，二位法師率先一遵守規約
7帶領寺眾從十方僧中一推舉有德、有學的賢僧，經過中一國佛教協會的同意，當年仍就讀…於北京中國佛學院的學誠法師?一就成為現任方丈?肩負起建設廣
化寺的重任口學誡法師就任方文後，「接待外賓，樹立遺風9到佛學院授課?演化寺正是在克難中成長。 來支持佛學院、佛書流通等經費 香油錢，海外不定期的發心捐助 用的果蔬O此外?要以觀光客的 成強烈的對比?這裡提供全寺食 的寺塔與欣欣向榮的萊茵絲意形 信步走到守塔前的菜園7頹抱 他僧眾也可進堂閉功。 天念佛，而晚吞開放，讓土守中其 全據規定9凡申請入念佛堂者9 時讓人覺得彷彿青身椒樂淨土。 宿的佛號贅，自堂內傳送出來，霎 ，我們行經念佛室外，一陣陣綿 念佛堂是僧殼行門用功的地方 不好的1.」 病僧人若無人照顧?這個寺是搞 眾住處)?學識法的曾說:「老 有如意療(需特別照顧的老病僧 問題?不但設有-僧眾醫療室，還 廣化上守很注重僧眾老病安養的 用將可帶動佛學的研究。 龐大的工程9相信未來科技的運 佛學大辭典輸入電腦，這是一項 功能外，廣化寺希望將了福保的 佛教書籍?除具備織吾與流逅的 「佛圭日流通處L出版一百多種 風格。 法守法，故藏經樓之藏書自有其 謹?而且僧眾受浩法律訓練，知 海外謂書的檢查工作做得相當嚴 。在圖書的管理上，廣化一寺對於 書資料?也有了起一海外佛教雜誌 9收藏新近出版的佛後重新設立 樓」設於法草樓上?也是文革劫 、如意察、佛書流通處。「藏經 在廣化寺我們讓參觀了踐經樓 範叢林」0 法師帶動廣化寺成為中國的「模 。如此以青年憎的熱恆、智慧， 起他離開廣化土耳間的那段時光說 個很踏實的人1」毅然法師回憶 晨四點的早課叉鮮少缺席，是一 -•. 他每天總要忙到深夜，而清
福建佛學院
學僧背景殊翼，
教學難
福建佛學院於一九八三年開辦 ?男史都設於蒂固廣扎扎寺，女眾部則在福州望一路寺。廣化寺佛學院與閩南佛學院同樣，面臨著師資缺乏的困境，因而開課無法穩定如期，教材也無法統一、續用，此外，學僧來自各個不同體制、規約的寺廟，原教育程度差異.•
確需煞聾吉 人才的造就 地?佛學院 向下9盔，疑 的政策導 世俗化」 化?僧人 寺廟旅遊 在」叩其「 可為，但 教育當右 來的佛教 年輕9來 年齡普遍 師到閥門子僧 教務、教 佛學院位 廣化專 懷的主題。 教師憂心、關 距，是教務與 遞與落實的差 問題形成教學上傳 -•• 等
、U!福建佛學院女眾都認於崇一幅寺，在一九八二年開辦。教務慧敬老法師於一九八三年來寺任執迄今，而在師資短缺下，外騁→位學心理學的女昆士擔任監學。頭科班須通過考試才准入學7考不上者先譯文化班，
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135
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替你爭 ?半天上課，需幫助寺務;若文化班畢業仍考不上則轉讀補習班，以加強佛學基礎。令人印象深刻的是:課程中有一門「政治課」'是以分析政治，導讀社會道德與僧入應如何扮演社會角色等為主。在所有佛學院的課程裡'這是必修的一門課。崇福寺，有尼眾一百六十多人，是大陸目前最大的女眾道場。寺裡經濟來源除微蓮的油香與海外匯資?倚重農作與「化身窯」(火里爐)。記得筆者曾在有關的報導中讀過7中其當局對於人民死亡採用「集體火葬」的方式，在無法辨別親人骨灰的苦境下，此地人們最大的期盼是能將親人屍身送往佛寺個別山火化;然而，據寺裡的法師說，每化一具屍體收取人民幣一至二百元不等(大陸人民每月收入平均的二百元)，「佳生佛事」平均每設需人民幣五至七百元。如此的經費負擔，顯然地，能將親人送來寺裡化身的白是相當有限。而在沒有固定經濟來源的情況下，要維持一個一百六十多人的佛學院，崇幅寺辦學所遇的困難便可想見1.
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略帶寒意的晨光中，我們九人座的小客車像極了外太空 來的龐然犬物，也(滿街的酬腳踏車同時鑽動著，泉州!這充滿著腳踏車的世界!一路上，所見到的司機不約而同地猛按喇叭，你來我在此起彼落，似乎正演奏喇叭進行曲，街道上因此顯得熱鬧，再三追問下，才知原來此地交通規定
甘共苦，便可來寺共住、共修﹒. 出，苦一點沒有關係!只要能同 眾修行，道場不做經纖，量入為 語重心長地說:「只要有助於住 已八十高齡，身體還很健翩。他 早年曾親近弘一、印光大師，現 九八四年重整。方丈圓拙老和尚 庭，素以「閩南甲剎」聞名，一 寺。承夫禪寺是廣欽老和尚的祖 在泉州我們巡禮承天守與開元 社會景觀。 不同的想法，就會製造出不同的
在街上狂吼了，我心中暗嘆著，
怪乎一群機器製造的「動物」要 1.無車肇事，以未鳴喇叭者敗訴 •• 若汽軍、還俗、婚嫁」'「殿字被毀 辦祇，不知不覺中「僧尼被迫充 我凝視著一尊尊黑得發亮的護法 們對或法的慎重與戒子的期許。 著深遠的意義，煥發出當年戒師 護。堂內各部離主精細，比白隱合 戒法修行，即可獲得人天歡喜擁 神，個個相貌神勇，象徵依清淨 葉一連墓，壇城的自週圍繞著護法 淨功德覆蓋一切;佛繳跌坐於千 冠;佛頂的大傘葦，象徵佛的清 中央高坐著崑盧遮那佛，頭戴寶 戒壇名閻遐適的「甘露戒堂」0 有名的古剩乏一。我們首先參觀 開元寺始建於唐朝，也是泉州 況。 了!」一語點出了自前僧人的狀 年輕人己免不到老一輩的好模樣 和尚十分感慨，他說:「現在的 無事不隨便出門，關於這點，老 在這場內持戒、念佛、修苦行， -•. 」目前往眾只有十六、七位，
」
.••••.
一幕幕影像浮現眼前，想到此，浩劫的傷痛令人久久不能
自己。戒堂後面是「弘一大師紀念堂」，保存著弘一律師在民國二十
二年來寺結夏、講學的遺跡。發
黃的照片裡，有演出茶花女劇照、書法墨寶，乃至出家後研戒筆記等，室內陳設床L泉、橋、洗面架，其餘扣煞有長物。床上掛的 帳子補了又補，洗面架上吊著的濾水囊(僧人用來過爐生水，排 除蟲類，以免傷害生命的用具)
竟也有補過的痕跡，簡苦的生活令我憶起大師曾寫過的四句偈|
|「塹-E捨身命，弘護南山，四分律教，永駐神州」0大師將他追求藝術的認真帶進僧人的生命裡L而此時的「美」是對生命的解悟，對戒律的堅持。環視這小小的寮房，那床、桌
、椅每一部分都訴說著大師的生命態度，而這迴非物化思想所能望其項背!「珍愛生命，學習活得更真誠1.」在離開紀念堂時，我暗白鼓勵自己。福州見聞 法海寺高尼
毅力感人
福州、法海寺是福建省佛教會所在地，現存天王殿、大雄寶殿、法堂、大悲樓，一九八0年前，寺內被三個工廠占用，一九八七年始收復重修。、法海寺是個女眾造場。住持傳常比丘尼在引領我們參觀時，直說﹒「法海寺的運氣好，文革時寺裡有一百多根石柱、沒有被破壞!」待我們參觀到尚未修復的法堂時，才恍然大悟;原來這徑除了石柱之外，已空無一物!如果當年紅衛兵把這一根根頂立的石牲也砸毀，那屋頂豈不要崩塌，沒有屋頂，又豈能在這裡辦工廠呢?一向有「中國佛教的余契爾」之稽的傳常比丘尼，年少出家，十八歲來到一福州。一九主八年，中共全面推行「大躍進」各地僧尼除被迫還俗充軍、婚嫁，更強行併入人民公社，從事勞改。「當年為了維持生活，在上殿、過堂之餘，我還需兼辦紡紗、五金••.••
等立個工廠o」「後來，工廠、寺院相繼被沒收，受到各式各樣的批鬥
•. ,
(下轉第四版) 一九八0年，「宗教落實」之 堅定地說。 這樣的日子總會過去的1」法師 •.• 」「我一直深信
叫叫倍增 (上承第三版)後?法師雖年事已高?仍秉著「多做事、消業障」的信念，於佛教協會領執9肩負起寺院重修與佛學院復辦的工作。在時代的大變局中?法師的遭遇看似幸運，但某個中艱辛，已非三言兩語可以道盡。以其堅毅的志業，遇事敢說葭課?帶動比丘尼復建閩北佛教，法師成為目前大陸傑出的「四大高尼」之一
佛叡協會是
上過下達的橋樑
福建省佛教協會是個「愛國的宗教團體」9具備的功能有「貫徹中共劉家政策」與「處理宗教組織內部活動，便不超越界限」?宗教問題須由各級公安人員?統戰幹部和宗教局幹都會同處理
9許多政策端靚處理的幹部而定。協會組織在這見扮演的角色是政府政令與各僧人間的橋樑'完成中共當局「自立、自傳、自揚」的宗教政策。福建省佛教會隸屬中國佛教協會，會長妙湛老和尚長居閩南?由副會長傳常法前就近處理會務，廣化寺前任方丈毅然法師為該會秘書長，協助處理會務。一般認為7福建省佛教是中國大陸佛教復建較快的地區。
…除夕夜的番思
一我們在法海寺遇除夕夜。早聽
一說大陸寺院會在除夕夜園爐，稱
一為「普茶」9這是全寺僧眾暫時一放下執務，開懷暢談，分享一年…成果的時刻。法海寺今年的除夕 一夜並沒有集會普茶會卻為大夥兒
一準備很豐富的「…樂石」(佛門稱一晚餐為藥石，以食物療身體飢病一之意
)9席間大家很自然地暢談一起來?空氣中洋溢著起一許過年的 一氣氛。 一為了多體會中圓的「過年」? 一在用過藥石後?我們漫步到福州 一市銜。清泠的夜風吹得路旁的榕 一字筆作聲?更憑添了幾許
寒意。街上行人稀疏，匆忙地趕回家圓圓，遠處傳來此起彼落的鞭炮聲。據說?在「散四舊」時期，中國的過年曾被祭絕，這裡的人們暸芸寒蟬地度過十幾個寂寥、無聲的「年」，一九八0年「間放」後，傳統過年的春聯、鞭炮才立得以重新溫暖、震醒大地。我們信步來到福州的「人民廣場」'場中矗立著毛澤東的銅像。在除夕的改種9面對著這位「老毛一揮手?我們即刻向前走」9半個世紀以來領導中國的政治人物，我墜入紛亂的思惟個世紀中圈人將要走到什麼地方 問，帶給中國人多少自由?下一 物共產主義思想統治中圈這段期 •. 在唯
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湧最寺 桂一首\串耳目香飄滿山
鼓山湧泉寺，因寺後有山如鼓，山中湧泉而得名。這天是大年初一7午后兩點，我們抵達湧泉寺時?首先映入眼簾的是實殿前的三位擎天大裔，共高如升旗桿般，相當醒目?寺內到處充套著香客，比一屆債盟迎面而來，寺裡的法師不斷清掃著人們丟棄的垃圾、果皮
•••.•
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法師血口訴我們:人們過年的第一件大事是到守裡祈顱，湧泉寺在除夕夜十一點過後，就湧進大批人潮，番的濃煙瀰沒到伸手不見五指。初一凌晨四點，寺裡起板時，信血革就點燃那擎天的香廿世供美諸佛、天地。這些「撓頭香、求平安」的傳絞習俗，並不因政治的強仟禁鋼而弱化、消失。在那一柱柱表繞的香雲裡，不但人們的心蠶獲得提慰與希望，我再次見到人類心靈中?需求宗教的一幕。印經事業在湧泉寺有著悠久的歷史，與南京、四川齊名。如今的印經樓顯得老一笛，樓中仍珍藏著明代以來的木到版，那是以紅梨木做成的木刻版，質細、體輕、水分不易飲矢，清懇地留著驅德逐刀刻下的經艾。一本一百頁的經書?印刷時就需用到一百塊
華蓮的敷閱待等
天五十訪參陸大記一←
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木刻版，無論在雕刻、印刷或保存上?都且正一項浩犬的工程，而、獨自主守印經樓中，現存的木刻版可印出一百多種經典，真可謂「汗牛充棟」啊?散發著淡淡墨王宮的古老經書，雖無法與今日高科拔下的印刷品比較，然而眼前所見一片炸宙貌黨黑的木刻版，卻承載傳承文化的重任，在中國歷史上走過八百多年的滄彙歲月。民國初牟'虛雲考和尚會來湧泉寺振興叢林?興盛一一時，好景不常的是犬陸變色時，客堂被迫撤除，注堂的干年擅木觀吝也被焚毀。一九八0年後，這兒曾創辦「佛學培訓班」'寺僧一度高達一百二牛餘人，但固守眾派系分歧叢生，水火不容，使得振興的機會一再流失，欲振乏勿'實為吾人之殷鑑。
普陀山佛學院 學僧好樂行門
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呻吟 f!f， 每﹒院、紫竹林驛院
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;一路上，絡繹不絕的入群，臉上祥盜著虔誠的喜悅，身上的「朝聖袋」是他們共有的標誌，那是一種用純白或純黃粗布做成的背袋，袋子的芷面蓋了個「並目陀山××寺」的鮮紅大印，在陰暗、灰濛的天空下，異常醒目。背著「朝聖袋」來往於各寺院間的人群似曾相識，我尋找著記憶中的囡囡案，許久，一列列「掛香」隊伍的影像浮現在他們身上。想像中的普陀山是「見屋即廟，見人即僧」'佛號聲處處不絕於耳，而眼前呈顯的「葦大印」、「賣龍頭拐」、「寫樂助」-
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糊一片 出的悵然，不知不覺間眼前已模 到普陀山的喜悅，此刻竟成說不 的背後似乎還要添加些什麼，初 了人們精神的無慰，只是世俗化 •.. 在這苦難的人間，普陀山提供
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土海佛學院
辦學空間待增加
向以「十里洋場L著稽的上海，給我的第一個印象是機場的「無門公廁」，它令人錯愕得說不出話來1.到上海，我們參觀的是上海佛學院。上海佛學院也分成男、女二部，男眾都設在五佛寺，女眾都則在慈修磨。玉佛寺創始於清光緒八年，自慧根法師募蓮，因從緬甸請自坐、臥各一一尊漢白丕佛而得名。文革時，玉佛寺雖然沒有遭到重大的破壞，但仍被「破四舊」的流風所波及，寺裡收藏豐富的經典，歷經三天三夜的大火，悉數化為灰燼。毛澤東時代一結束，上海地區佛寺的復建工作以至佛寺最先完成，奈何化為灰燼的文化資產，已在灰飛煙滅中再也無法很出o上海佛學院的男眾班就設在玉佛寺的東廂樓上，是由上海佛教協會主辦，於一九八三年成立，目前八刃有預科班、正科班、研究班，每班修學時間為二年。慈修路是上海唯一的尼眾道場 並日陀山佛學院設於並目陀山的龍泉輝寺，一九八八年關辦以來，第)期預科班有二十位畢業生。其中，六位考入正科班就讀，有人回祖庭，有人在島上其他寺院服務。寺裡的學僧告訴我們:佛學院的課程以天台為主，大家對於行門li打坐請經，都極為好樂，只是授課法師與圖書教材亦同樣地不易獲得。沿著普陀山島上的公路，我們一一參禮遇注雨寺、不肯去觀音 '位於藥苓街，與街市相鄰，每月初一、十五開放給市民上香、禮拜。住持是廣東籍的觀性比丘尼，法師十二歲在泊頭出家，文革期間下放工廠「勞動」，認放後再度落髮'住持慈修處。尼眾班的學僧由上海教育局負責招生考試，所開課程以基礎佛學為主，最大的困難也是師資缺乏。慈修處以經懺佛事與香客油香維持門庭，侷促在上海市區，面積狹小，加上佛學院一開兩個斑紋，四、五十位尼僧在此修學更形擁擠。我們蜻蜓點水似地參觀後，又走向慈修曆甫交涉收崗的「沈香閣」0沈香闊原是明朝萬曆年間潛允端所建的家鸝'民國以來，曾是華嚴座主應慈老和尚的道場，文革時成為古董主廠，目前正在重修中，待修建竣工，慈修庭的辦圈子空間將可望獲得改善。上海佛教在「肉放」後有個特殊現象，其源起於「寺廟旅遊化L，以佛教寺院的修復需要人力，外賓參觀時需要有「和尚」於是「和尚」的需求孔急，早年被迫還俗，已有家室妻兒的人被找回寺院，造成「白天著僧裝，晚上穿小領，回家抱小孩」的尷尬。宗教局目前對僧人的審核，只有在譯說工作時間內「獨身、素食、著僧裝」的條件，上海的「和尚」泰牢已變成觀光事業裡的樣板「和尚」，不但與佛門行者的和尚內涵南轅北轍，也成為政治家玩弄政策的悲劇人物;更令人擔憂的是，此一琨象有逐漸拓延到僧青年的趨勢，如何防患於佛教幼苗受到此類病毒的河染與迫害，當是上海佛教界應先努力的課題1.
北京中國佛學饒
佛學院中的翹楚
北京中國佛學院是當今中國犬陸十三所佛學院中的翹楚，設於北京城內最大的一座寺院i!法源寺。法源寺始建於唐太宗貞觀十九年，為追薦陣亡的將士而建。在女革期間，佛像、法物被破 壞得蕩然無存，一九七九年重修之後，中共當局部把故宮與各地所收藏的佛像、古籍、實鼎、木刻、線裝的佛書等集中於此，並開放成「佛教文物旅遊重點」。(該寺於一九九一年三月再度關閉)中國佛學院一九八0年成立，白前亦面臨師資與教材匿乏的問題。學僧的學歷與擎葉文憑受到宗教局和社會人士的認同，但未獲得教育局的承認，由於第二屆畢業僧還俗率偏高，因此重新檢奎學僧出家動機、入學資格、知見:
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等各方面因素時，發現尚有許多問題等待解決。在與院內師生談到佛教的現混及未來時，我們皆有一者共同的期望:希望中國佛教能及早改善叢林各自為政的積弊，發揮團結互助、合作分工的精神，如此對於僧青年的培育才能有所助益。
國閃
等待開敷的蓮花
「不能離開寺廟以外傳播宗教L的政AT像個框框，框住僧人弘法的熱哎，卻框不佳人們追求宗教的心靈。從廈門到上海到北京一路行來，每當我見到跪在佛前，雙掌合十，對著佛菩薩喃喃作聲，一張張如飢似渴的臉瓏，心中不免愴側
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「苦難中國」的「苦難L似乎已不在外強的侵略或「沈重的歷史包袱」，而是長久以來缺乏對人的知覺與人性的尊重。師資缺乏、教育意願低落，則是多年來教育方尚漂泊不定的結果，而這些不僅是社會的問題，也是佛學院普遍的問題。
從參觀的幾所佛學院捏，我們
看到許多關心教育的法師們，正非常積極地在不違背政令之下，設法改善、充實佛教的教育環境，當然，教育是百年大計，非一賦可及，個人深信今白的努力即是未來佛教發展的基礎。我彷彿看到一朵蓮，正以它柔弱的莖幹想要穿出層層的泥潭，向上，向上-....
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