課程大綱
藝術與科學
張省卿
前言
I. 藝術與科學之關係
II. 建立一套以自然科學為主的全新人文價值體系 III. 對機械萬能的機械信仰
IV. 機械裝置使古典藝術變活
V. Prometheus 普羅米修斯對抗天意成為新偶像
VI: Quiccheberg 理論與哈布斯王朝(Habsburger)的博物館收藏與實 驗室
VII. 宇宙的機械運轉
(機械、機器除可使死的東西，變成活的東西外，利用它還可 以模仿宇宙間星球之間的運轉)
VIII. 完美的機械運轉 IX. 科學與藝術結合的時代
X. 宇宙烏托邦：以科學為基礎而建立 XI. 把機械發明當成一種令人著迷的遊戲 XII. 機器人與自動機械
XIII. 機械的功能主義與實用精神 XIV. 結論
前言
17 th、18 th 巴洛克時代，是全才、通才、博學的時代，歐洲各地學 者致力人文與自然科學的全才訓練，當代歐洲著名的學者都是 橫跨人文與自然等多元學科領域的專家，科學與人文是一體兩 面的學科，藝術與科學，藝術與科技也是如此，尤其是藝術與
科學的結合，啟蒙了當代歐洲各地重要學者，對歐洲近代文明 尤其影響深刻，它並非如部分`學者認為科學與哲學的發展(如萬 有引力、幾何學等理論)是超出藝術家所理解的範圍，這個時期藝 術家與科學家所具備探求真理的精神與態度，無疑是歷史上，
前所未有所展現的現象。
1. 十七、十八世紀科學與藝術的結合:
科學圖像的發展、對機械化、自動化的研究興趣、自然科學界的 實證精神等各種因素，在在都啟蒙了巴洛克時代的藝術，其中 包括對建築、繪畫、雕刻，甚或對城市規劃的理念等等。
十七、十八世紀藝術家與科學家對自動化、機器人的發明 外，對歐洲近代文明發展最重要的更是對
2.信賴機械、信仰機械的理念變成人文思想中的重要一環 ，
十七、十八世紀以來歐洲人所追求的真理，是機械、機械化、
自動化，是運用機械，像上帝一樣，能夠把死的東西變成活 的，而今日這個全自動化的世界文明，則正是十七、十八世 紀夢想的實踐，利用機械化式物理原理證明宇宙的運行。
對機械化、自動化、機器人的玩賞、研究、實驗、創造與發明，
從十八世紀的想像與製造，從博物館收藏與研究開始，到了 十八世紀末，把機械人、機器人與機械化運用在民生物資生 產，這種機械的實用化，改變了整個人類文明的發展。
3. Baroco 時代的全才思想
追求更通博的知識，對各類學科作更精細深入的分門別類，
對技術、機械的信賴，主張藝術與科學的結合等等，它們都是 十九世紀歐洲現代化的最重要因素，而十九世紀以來的機動化 時代，甚至今日的全方位自動化世界，都主要源自巴洛克時所 發展出的藝術與科學的結合與對機械信賴的理念。
I. 藝術與科學
1. 藝術與科學密切關係 (17 th、18 th )與共同發展
A. 利用圖像、藝術模型復原科學紀錄、復原古建築
重新對古典城市作的詮釋，他們同時也影響到當代城市設 計與規劃，城市規劃受到時代精神影響，用科學、理性規 劃城市
講究實用→整齊便利
設計中央軸线以便利通行、管理 圖片 1 復原古城巴比倫城， 1670 年
復原古巴比倫高塔， 1670 年 -重新詮釋聖經故事
B. 重建巴比倫古城與巴比倫高塔的理想
建高塔的故事(聖經中的故事)：因為人類自視太高，自 以為是，認為人類有能力與技術興建很高很高的高塔到
達上帝所在的天頂，因此觸犯上帝，為了懲罰人類的自 以為是，上帝便把人類規劃成各種不同語言、使其之間 無法溝通，因此也無法彼此合作，發展能力與技術，共 同興建高塔。但到了十七、十八世紀，歐洲很多藝術家、
人文學者的心目中，「建高塔」的圖像與論述則象徵人類 的高超能力與技術，因為只要人類善加運用技術與機械，
便能興建高塔，到達上帝居住的天界。在這裡，也代表，
只要人類善加利用機械與技術就能像上帝一樣，具備無 限的能力。「建高塔」就是高技術的代表。
圖 2 ：因為物理學、力學的發展，也令很多學者開始討 論巴比倫高塔有沒有可能到達月球那麼高？
C.用藝術圖像表達新的科學觀→
像圖 3：Gallileo 對月亮表面的觀察 圖 3 ：Gallileo(伽利略)的月亮表面圖
2. 動量、能量、機械力、力學、光能之探討
16th、17th學者努力對宇宙中動量、能量、機械力、力學、光能作 探討，研究正能量、負能量間的轉換問題，連帶也影響到藝 術家的創作。如 Athanasius Kirche〈Ars Magna Lucis〉對月 光與日光的探討，或者把光能運用於航海上，或運用在幻燈 器材上。
〈Der Brennspiegel des Archimedes〉 1665
〈Eine Laterna magica〉，1646，
甚或藝術家的藝術創作圖像影響到自然科學的研究。
〈Mundus Subterraneus〉(地下世界)，1678 中
，探討論太陽光與月光所形成的能量對地球產生影響，
圖中擬神的人物肢體與周遭空氣雲彩，甚至地球融合成 充滿動力的一體。
〈Unterirdische Feuer〉 (地下火道) 1678 年，
Kircher 研究地球表面內，火熱源的流動，因而形成火 山流動，使地球充滿能量。又如
〈Unterirdische Wasser〉(地下水道)1665 年，
Kircher 研究地底下水源流動與地球表面海洋河流交融 的相互關係。
3.力學對藝術之影響
十五、十六世紀以來到十七、十八世紀的巴洛克時代，因為對 動力、力學、能量、光能運行的各類研究與實驗，進而也影響到 Baroco 時代藝術的呈現方式，例如強調空間的動感、人物肢體 的活力與張力、光的效果之運作，強調不規則曲线等等都與當 代科學研究有密切關連性。另外如 Leibniz 萊布尼茲(1646- 1716)與牛頓同時發現微積分，使數學家得以計算物體運行的 速度，對速度研究的熱忱，也影響到藝術，包括建築、繪畫、
雕刻等方面中，以動力、動感的方式來呈現。
十五、十六世紀以來到十七、十八世紀的巴洛克時代，因為對 動力、力學、能量、光能運行的各類研究與實驗，如 Leibniz 萊 布尼茲(1646-1716)與牛頓同時發現微積分，使數學家得以計算 物體運行的速度，對速度研究的熱忱，也影響到藝術，包括建 築、繪畫、雕刻等方面中，以動力、動感的方式來呈現。
II. 建立一套以自然科學為主的全新人文價值體系 1.以科學方法追求真理的價值體系
科學 理性 技術 科技
機械的理想 自動化
(像上帝一樣創造活的、會動的萬物體)
a. 東方的中國：文人、士子精神不在自然科學的真理。萬般皆 下品，唯有讀書高，它是倫理道德的強調，儒學的研究中並 沒有對術科的要求。
b. 歐洲：「萬般皆下品，唯有機械高」，建立一個全新價值觀 2. 以技術與藝術掛帥，技術與藝術結合
工匠、工程技術師的地位提高。它們才是最重要價值觀，
與東方價值理念不同，機械變成新價值所在，機械變成 新的真理。
技術是藝術
─擁有高超藝術與科學者便是天才 技術是科學
a.十七、十八世紀(明末清初) 中國文人仍追求飽讀四書五經、
研究新儒學為科舉制度所壓制及為孔孟思想所壓抑。
b. 19th 下半期「中學為體，西學為用」：誤解了西方科技史 與科技發展是人文精神中最重要一環，非只是一門實用學 科。
西方科技發展與人文思想有著密切的關聯性，傳統在亞洲 認為西方技術、機械、科學發展是純粹技術層面的問題與文 化思想無關。事實上不然，在歐洲，科技與人文早在文藝 復興時代，就漸漸結合為一體，尤其到了 17 th、18 th藝術與
科學更是一體兩面，擁有藝術與技術能力的人，不再只是 工匠的能力，技術高超熟練者就是一種天份；是有才藝的 天才；
c. 上帝有手拿圓規的圖像 圖 4 ：
(在很多圖像中，可看到上帝手拿圓規造宇宙，是科學家)
歐洲自中古文明以來：信仰上帝，相信上帝萬能，到了文 藝復興時期(14 th、15 th、16 th )更相信上帝就是一位科學家、
數學家，祂以科學方法創造宇宙。
3. 「相信機械萬能」
巴洛克時代(17 th、18th)更是相信技術與科學萬能，相信 人要是能完美駕馭數字、科學、機械，就能像上帝一樣 創造宇宙，創造新樂園，只有機械能使死的東西變活。
「完美機械」「信仰機械」慢慢變成人文思想中的最重 要一環，它也改變未來歐洲人文的發展，成為現代啟蒙 運動中的重要一環，18th末 19th初以來的工業革命與機械 生產都與這個機械信仰有密不可分的關連性。作機器的 人就像是上帝，創造活的生物，他們不再是工匠，不再 是技師，而是天才，是藝術家，是追求真理人。
在中國則不同，此時 17 th、18th傳到中國的機械產品、
鐘錶、噴水中的機械裝置，都只停留在帝王把玩、文人收 藏的珍品，與宇宙真相、或人文思想無關。
III. 對機械萬能的機械信仰 1. 機械論在十七、十八世紀
機械化的功能便是使死的東西變成活的東西，利用機械便能 像上帝造萬物，使不動的東西變成會動、活的東西。絕對百分 之百的駕馭機械，便能達到像上帝一樣造萬物的能力，有了 上帝的能力，人類便不用依賴上帝，獨自追求真正的伊甸園。
這個對機械的信賴，由十六、十七世紀的科學革命時代便慢 慢形成，到了十八世紀，則已普遍成為藝術家、科學家、人文 學者追求真理的方法與信念，這個「機械信仰」引此也影響到 整個歐洲近代文明的發展。
2. 科技史之傳統回顧：
a.古典時代：Vitruvius(《建築十書》)中，第十書便有對工程技 術與機械運用有詳細的說明與解說。
b.中古工匠的能力、工匠的藝術：
中古興建高大宏偉大教堂，需要高超技術，但仍只是工 匠的工作(工匠藝術)，並沒有總覽、總策劃、總規劃的能 力。傳統中世紀→有一份簡單的草圖便可以開始興建。中 古時代〈中世紀〉的興建秘密就是磚瓦師傅、石匠領班或 木匠的專業知識，他們以三角形或方形圖案組成的圖解
為基礎，透過一種簡化的比例系統，來推斷平面圖的立 體呈現；中世紀的教堂建造者，在當時人眼中就是磚瓦 師傅、石匠領班或木匠，而他們所受的訓練也名符其實。
但另一方面，中古時代的城堡建築師已相信，若只是躲 在角落中祈禱、禱告，並不能使敵人敗退，只有經由人 的大腦作設計，利用雙手興建防禦功能高的城堡，才能 真正擊敗敵人，因此相信人的能力更勝於信仰。
c. 文藝復興時代
則要求建造者須具備人文素養，希望經由建築表達人文思 想，而且能夠構思且更精密的提出建造計劃，在
Renaissance 時代，人們還原建造工人在希臘文中的稱謂
─建築師，把他們視為藝術家、巨匠與天才，Renaissance 時期一個知識豐富且講究幾何、對稱與比例的建築師必須 能夠總覽全局，只有真正設計一份明確的立面圖及透視圖，
才能使工程開始進行。
文藝復興時代：已開始強調科學、技術的重要性，藝術與 科學開始結為一體，很多著名建築師、藝術家，如
Leonardo da Vinci、Michelangelo 等，都是兩者兼備的大 師。希望能學習變成萬能的上帝。藝術家必須有總覽全局、
規劃與設計整體的能力。
工程師有總覽、規劃、設計的能力 文藝復興：科學技術→學習成為萬能上帝
d. 17 th、18th Baroco 時代
古典嚮往﹕17 th、18th重新解釋古典時代的技術、充滿對古 典時代的嚮往，希望能更快更有效率，機械的發明並 未中斷。
哈布斯堡王朝 Habsburger 的 Kunstkammer 藝術典藏館 中，也作研究與實驗，它強調科學精神的實踐，且對各 類知識作分類，使各學科研究更專門、更深入。巴洛克時 代哈布斯堡王朝→科學研究、實驗→科學精神
e. 18th新古典 Winckelmann 考古、挖掘原物→一手資料、原件、
實證精神
f. 19th工業革命─英國 德國
法國
把機械化、自動化運用到→運用到日常生產、經濟、民 生上面
工業革命→機械化→機械化的理念來自對古典時代的 憧憬與嚮往
自動化大量生產
3. 17 th、18th Barock 時代的東西交流
東西兩地的交流：因為中國科學著重實用與實際經驗→影響 歐洲，歐洲將傳統重理論與實證精神結合。
啟蒙運動：理性→科學 人文→反宗教 4. 機械動力運用到休閒娛樂上
〈自然物─古代物─人工製造─機械〉
原來藝術收藏館（Kunstkammer）變成博物館─有清 楚明白的定義博物館功能
從古典時代到機械化，到手工藝術品 kunstwerk 的自 然科學史
人工製造(手工藝術)
工匠的藝術
人工的藝術 圖 5 ：
(Kupferstich von Charles - Nicolas Cochin Paris, Bib. Nat.) 洋娃娃會動(因內部有鐘錶機械)所以會運轉，這是玩具→供 遊戲、休閒娛樂，她引起眾人的驚奇，與博得眾人的喜愛
IV. 機械裝置使古典藝術變活
1. 十七、十八世紀充滿對古典時代藝術的嚮往與熱愛，而且對機械、
藝術、機器給予很高的信賴、信任，甚至信仰：
（擺脫傳統政治史、軍事史的束縛）
2. 古典藝術造形很美，但卻不會動，是死的，如果利用機械裝置，
卻可使雕像變活。這是當時人的夢想，使藝術變活，就得真人 對古典時代的嚮往與對機械、機器的信仰、信任與信賴(機械信仰)
a. 解決運動、動力的問題，它使雕塑、雕像(把假人變成真人)變 成真人，也就是自動人、機器人
b. 自然史沒有時間之限制，但自然史的研究則真正形成於 16
th─18th的藝術收藏館中。
c.歷史的連鎖性(連續性)
d. 自然界萬物的外形與古典雕像一樣(自然界有造物的能力→像 藝術家創造藝術)
在 16 th、17th也開始思考大自然造物的能力與藝術家運用 才藝創造藝術作品的能力之間的關連性，甚至相信藝術 家具備創造萬物的能力，最大區別，便是在於藝術家所 創造之作品是靜止不動，若能使其運動，便能栩栩如生，
如真物一般，要克服這個困境，便得依賴機械、技術，
使冰冷死的作品變成活動。
圖片 6 ：〈Michele Mercati 博物館〉1580 年，Anton Eisenhoit 博物館室內長廊盡頭有一拱門，門外有一古典神廟殿，殿內，
有→〈Abb9〉
圖 8：仿造古典時代的建築 鳥瞰圖→自然與人造的關係 3. 上帝的角度→代表無限、無止境的演變與發展
〈Abb9〉→一座雕像正在形成，正在製造過程當中，原來由 粗糙材料漸漸變成藝術作品→正在形成的象徵外形→此種角 度非常重要，因為它是上帝的眼光，上帝的角度→代表無限、
無止境的演變與發展，甚至是一種創造與發明，過程 代表 無止境的發展與不斷的發明，發展過程就是代表創作過程。
「神廟」：中，正在形成的人像，形成的藝術品，可看出強調 其創作過程的重要性，更強調創造力，或發明力的發揮，而 它又是十九世紀下半期以來行動藝術、現代藝術的起源。
圖 7 ：1616 〈公侯 Earl of Arundel 肖像畫〉：
背景是古典藝廊與理想的古羅馬建築與雕像 宇宙→天
地上世界→地 圖中圖
大自然的無限 材料世界
公侯喜愛收集古典雕像，與對古典時代的嚮往
4.《1578《儀器與機械之舞台》
圖 8 ：〈古典柱子運送〉〈Abb11〉在 16 th相信古典時代就 擅於機械的運用 Jacgues Besson 寫了一本機械
書》Theatrum Instrumentorum et Machinarum《1578《儀 器與機械之舞台》，用版畫描繪如何把建築石材科林斯柱 子與柱身用機械方法運送出來，以強調機械運作的重要性 V. Prometheus 普羅米修斯對抗天意成為新偶像
1. Prometheus 普羅米修斯的形象與象徵意義：被當成收藏家的與 學者的學習模範，像徵自主力、創造力、對抗天意
a. 9 ：〈Prometheus 版畫肖像〉，149315 th用技術把粗曠的材 料變成精美貴重的戒指，左手拿戒指(Abb12)，是一種自豪，
Prometheus 已由古典的負面人物轉變成新偶像。
b. 圖 10 ：〈Willibald Imhoff 的半身銅像〉，1570(16 th)收藏家
把自己裝扮成 Prometheus，手中也拿打造過的昂貴戒指。
c. 1572 年義〈Natura und Prometheus〉(大自然與普羅米修斯) (Abb14) Prometheus 一手拿未打造的粗糙石頭，背後
Prometheus 被鐵鍊綁在 Kaukasus 山洞中，另一手拿火，雖 受苦，但經由掙扎及不斷的努力，嘗試將這塊石頭經由火，
打造成鑽石或其它精緻昂貴礦石。
d. 圖 11 ：〈自然材料藏室的譬喻寓言〉(Allegorie des Naturalienkabinets)(Abb.15) 1717 年
圖中間是 Diana 女獵神，兩側是學者正在討論知識，前景，
周圍是自然科學的書籍，有一天使手拿 Prometheus 的戒指，
這裡代表收藏家推崇 Prometheus 的精神，敢於違反天命，
努力、創造與發明開創自己的命運，追求自造的樂園。在 Prometheus 的希臘神話故事中，他所帶給人類火的發明，
被看成是技術的最早建立者。
2. 用科學儀器機械學圖像象徵主動、有規劃策略的政治人物 圖 12 ：〈馬札林 Mazarin 的肖像畫〉，1659
因此與收藏家一樣具有主動、有規劃策略的性格，在十七世 紀，也用他來作政治上的影射，象徵國家王朝中政治人物的 策畫性格，1659 年法國首相 Mazarin 也把自己扮成一位收 藏家，圖中背景的藝術收藏及桌前角落的地球儀、三角尺、圓 規等測量儀器，正代表他本人在政治上的實證精神與對國家 政策的主動規劃能力。
3. 自然物(大自然自然形成的萬物、及物形)
↓
古典時代的雕像(模仿萬物的外形)
↓
人工物(模仿自然造萬物)
↓
機械(用機械化的自動方式使物變活)
Prometheus 的火圈，及其在圖像中的象徵意義(很多收藏館 中)而 Mazarin(樞機主教)的肖像畫中的計時鐘可看出經由對
「機械學」(Mechamik)的研究而能完全主宰人類所身處的周 遭環境與大自然；進而支配自然。
17 th、18 th的人物肖像畫已不再只是把自己裝扮成聖經人物，
而更多是與現代科學儀器、測量工具、地圖、地球儀、天文學 與航海儀器為伍、為背景。
4. 皇帝 Leopol 大帝一世
圖 13 ：1609 年的〈皇帝 Leopol 大帝一世將帝國呈交給聖約 瑟夫保護〉，畫中 Leopol 大帝右腳邊象徵王權至上與帝國集
權的，則是王冠、寶劍、寶杖與鑲金條的地球儀，地球儀這個 地理科學儀器在這裡與王冠一樣是帝國的象徵，它更是帝國 現代、進步的證明。
5. 圖 14 ：〈形而上學女神〉，1644 年
圖中擁護女神左右兩側的是地球儀及會走動的機械鐘，可見，
機械學與宇宙運行是哲學思想與真理追求的重要工具。
VI: Quiccheberg 理論與哈布斯王朝(Habsburger)的博物館收藏與實 驗室
1. Quiccheberg 理論
把收藏物作分類。Quiccheberg：1565 年出版》Inscriptiones vel tituli theatri amplissimi 書中以歷史發展的眼光來分類收 藏，有工具、藝術品、石頭、自然物、鐵器材料。事實上，古典 時代便已開始有此種分類。收藏家因為收藏的興趣，而漸漸 發展出研究與發明的興趣與能力。
2. 哈布斯堡(Habsburger)王朝的博物館收藏與實驗室
哈布斯王朝在 Ambras bei Innsbruck(奧)、Prag(捷)建立一個 專門收藏機械工具，依據
和諧→比例→人體比例
a. 機器像人→機器人，古典建築理念而規劃的宮殿(博物館)，
強調藝術與機械(科學、科技)的重要性，其中從金、銀的打造 來模仿自然
b. 圖 15 ：哈布斯王朝(Habsburger)實驗室：
哈布斯堡王朝於 1573 年在 Ferdinand von Tirol 大公爵的主 持下，興建了一棟完全依照收藏需要而設計與規劃的建築，
這也是自古典建築發展以來首次的創舉。這棟建築的三之一 收藏室及珍藏室中，收藏與存放了各種大小不同、種類各異 的貴重珍品。共有２０個大櫃子，在這些收藏品中，有些藝 術品是依據原來自然材料的成份來分類，這些自然材料，經 過人為技術與藝術儀器的精雕細琢，最後才成為藝術品。第 １個櫃子中存放的材料為黃金、銀到貴重的寶石，或者化石，
奇怪又有特殊造形或花紋的石頭，例如有些石頭像昆蟲、動 物、植物等等，這些都是所謂皇家材料；接著下一個櫃子的 收藏就是樂器、科學儀器、鐘錶、自動機械裝置就是
c.第二類：依照數學用途與技術用途來分類 (1)收藏室中是以材料種類來分類收藏 (2)以數學與技術來分類
(3)依照石頭的圖像與煉鐵來分類
(4)書櫃、書籍收藏﹕接下來的櫃子中則存放書籍、書的分類 是以知識的種類來分類。接下來的櫃子中
(5) 〈工藝品〉分類中存放材料及手工打造後，成為珍貴的藝 術作品，毛筆飾、象牙、玻璃、瑪瑙琥珀、金屬雕刻、瓷器、
木頭器等類
(6)藝術品，如繪畫
這裡藝術珍藏館(藝術典藏室)的分類收藏依據是以材料 為主，藝術典藏館庫存的綱目，以材料為主依據，再配 合每件材料的歷史演變。從最原始的材料，到人工打造 的藝術品。另外，這個博物館中也建立一個專門收藏機 械工具的部門，依據古典建築理念而規劃。
d.《建築十書》中的第 10 書機械原理介紹各類工具的功能。
《建築十書》
第一書：城市計畫、規劃、地理環境 第二書：材料、技術、石材
第三書：神廟→人體比例(外形造型) 人文建築
大宇宙、小宇宙→
第四書：平衡比例和諧 第五書：公共建築 第六書：民宅(私人) 田園
第七書：牆飾、顏色→色彩 第八書：水(自然因素)運作 第九書：天文地理環境
第十書：機械原理﹕工具→功能
哈布斯堡王朝所興建的博物館、美術館、藝術典藏館除了作收 藏也研究與實驗。
3. 研究與對未來(Vision)的夢想、願景 想要實現夢想，實現願景
a. 從 Kepler 克卜勒到 Locke 洛克：由藝術收藏館中的收藏；進 而對未來產生新的想像與充滿願景
b.由收藏轉變成研究
哈布斯堡王朝家族在歐洲是著名的收藏世家，包括圖書、藝術 珍品、具異國風味又稀少難得的奇物都是他們收藏涉獵的對象，
因好奇心使人熱衷收藏，早在文藝復興時期 Medici 家族就熱 衷於異國奇品的收藏，哈布斯堡王朝也不例外，他們收集來 自各大洲、各地區、各民族的奇品，對各類礦石、植物、動物產 生興趣，因為興趣與好奇而產生研究熱情，例如礦石百科全 書就是當時一項研究成果；在十六世紀有很多學者認為收藏 藝術珍品的典藏室與圖書館應建在一起，一個理想的圖書館 應集典藏珍品、收藏圖書與畫廊的功能。
巴洛克時代的藝術典藏室，所謂(Kunstkammer)與圖書館的特 點相同，從科學儀器到特殊奇怪令人著迷的珍品，它的範圍非 常博與寬，具備百科全書式的多樣與多元性，當然也有例外特 殊的情況，如德勒斯登(Dresden)的諸侯所興建的藝術典藏館 (Kunstkammer，1560 年)就是以物理與數學為主要收藏對象，
而在 Kassel 的諸侯王 Friderich II 所建的 Museum
Fridericianum(腓特列博物館)則是以科學儀器，包括鐘錶、機 器、天文、技術等等為主。在十七世紀在有些宮廷中也常是把自 然的奇蹟及不能解釋的現象，(例如火山爆發、地震、海嘯、颱風 等等)經由實驗與經驗的方式來尋求解答，用理性的方面來證 明知識，在教會的學者也相同，另一個現象是大家也想把希臘 羅馬時代所留傳下來科學知識經由實驗及測量探求的經驗來證 明，例如地理學“Georgica’’就是最好的例子，因為地理大發 現，古典時代所留的地理觀都需不斷作更正，所以一個理想的 圖書館應不只是藏書，也應有收藏珍品供人研究的功能。
VII. 宇宙的機械運轉
(機械、機器除可使死的東西，變成活的東西外，利用它還可 以模仿宇宙間星球之間的運轉)
1. 討論動力的研究
學上帝造人，造會動的人→就是機械人、機器人
2. 學上帝創造宇宙，創造宇宙運行，也就是模仿宇宙運行，克卜 勒 Kepler 的機械宇宙模型
3. 機械裝置模仿宇宙運行
圖 16 ：〈宇宙運行模型：機械與地球運轉藝術〉(“Machina mundi artificialis”)，1596 年 16 th末(Johannes Kepler)雕刻版 畫，德國克卜勒，摘自 》Mysterium Cosmographicum《 (神秘 的宇宙)
在此人類利用機械裝置來模仿呈現宇宙的運轉與運行，用人為 力量、用技術來模仿大自然的運行，幾種幾何模仿交互運轉，
它的運轉是機械、物理的運轉，而非上帝的旨意。Kepler 利用 機械技術來探索宇宙運行的真理。Copernicus 哥白尼提出了太 陽為宇宙中心的理論，但卻是 Kepler 用機械運轉的方法，證 明與實證 Copernicus 宇宙運轉的理論。
4. 科學革命﹕
a. Kepler(哥白尼)假設太陽為星球之中心 b. Gallieo 用望遠鏡觀察月球表面
Gallieo(伽利略)的月亮表面圖：用新發明的科學儀器 望遠鏡觀察星體，顯示月球上有山嶺、陰暗影，地球 與月球的關係是隨太陽改變，用圖像素描呈現。
c. 試圖用幾何學的結構來解析星球運行的秩序 5. 自動化機器運行宇宙
Kepler 提到設計一種機械裝置，像鐘錶，宇宙也可像物理的 運轉，像鐘錶→設計幾何體轉動，非上帝旨意。
a. 運動(轉動)與魔術→機械性的運動早在古典時代就對歐 洲人充滿魅力
藝術典藏室中對機械的收藏
b. 實驗室(→博物館中設立實驗室)→作各類實驗
Kunstkammer 藝術典藏室→協助研究 Museum des Athanasiuo Kircher
c. 烏托邦(→理想世界是藝術與科學結合)1698
d. Locke→白紙→空的展覽館→代表對未來的幻想、想像 e. 〈宇宙運行模型：機械與地球運轉藝術〉
Abb.19 1598 年 Johannes Kepler 克卜勒宇宙模型→
利用時鐘內的機械原理→以新的科學儀器證實新的宇宙 觀，強調經驗、自然實驗精神
〈宇宙運行模型：機械與地球運轉藝術〉“Machina mundi artificialis” 紀錄 5 個幾何體如何運轉，而且不只 是平面而是作立體、三度空間的運轉是送給 Württenberg 公侯的模型
f. 舊約聖經中→上帝用度量、數字，及重量來創造萬物
6. 自然界定律與宇宙定律
〈自然意外形成的數學造形的石頭〉Ulisse Aldrovandi，1648 專門作各類物品的收藏，自然界的稀少寶石礦石，收藏在 Kunstkammer 中，學者看到這些收藏，因觀察自然界的 現象，而發現宇宙運行的方式與規律，發現自然界中的運 行規則→例如 Kepler 與 Aldrovandi 的奇石 (數字造形)的 石頭
Abb20，1648：Aldrovandi 意外形成的幾何圖像 模仿自然造型→學習自然造萬物
造物主是數學家，所以自然形成數學幾何型
例如：雪的分子、小的分子→由數學造型組成小的 粒子
以後用新發現儀器→顯微鏡更可看出自然界的奧秘→水 石礦
結晶體小粒子的幾何圖形
VIII. 完美的機械運轉
1. 圖 18 ：1719 年〈Drechsler 旋轉裝置體〉
(Abb21)最早 1650 各類旋轉體 1719 Nicolas Grollier de Servière 2.“機械的運轉”→是最完美的圖像
也是在藝術收藏館中最受歡迎的收藏品。自 16 th上半期開始，
不管是會旋轉的物體，或是正在旋轉的物體，不管是自轉，或 依軌道運轉對於王公貴族，或者知識份子，或藝術家來說，則 代表人類有能力模仿上帝，創造世界運轉，自己是造物主的上 帝(demiurischen Gott)。
3. 創作最美的旋轉物就是宇宙間星球的運轉
人類模仿萬能的上帝用甚麼方法如何造物、創造世界
因為上帝是世界上第一個用最高藝術、來創造第一個轉動體，祂 也是第一個旋轉者、轉動者《Drechsler》祂所創作最美的旋轉物就 是宇宙間星球的運轉
4. 博物館收藏與科學分類 a. Cospiano 博物館
圖 19 ：1677，“Mueo Cospiano”(著作〈Cospiano 博物 館〉)
〈Ferdinando Cospis 主要是義大利的 Kunstkammer 博物 館〉把 Aldrovandi 的私人收藏收錄進來，收藏內容有自然 界
1. 動、植物、
2. 礦石、
3. 古典雕塑、
4. 藝術品、
5. 軍械 6. 武器 7. 工具
b. 哈布斯堡王朝 Rudolf II 則試著從其中找出方法來分類收藏 學科的分門別類
c. 通才、博學知識的證明，是ㄧ幅〈鳥禽風景畫〉，
1628 年 Rölant Savery﹕
巴洛克時代是所謂全才、博學、通才的時代，除強調人文與自 然學科知識具備外，更強調對各類知識作更豐富、更多元的 收集與收藏，與對各門、各類知識作分類，作研究、甚或作實 驗、作標本。→這裡則顯示對異國動物、鳥禽類的興趣與知識。
它不只是ㄧ幅充滿和樂安詳的百鳥風景圖畫，它更是鳥類百 科全書的小版本，從鸚鵡、鴕鳥...到鷺鷥等等，它們是歐洲 人在地理大發現以來，在其他大洲如美洲、非洲、亞洲等地區 所收集到的知識證明與證據，他們也都是百科全書式知識的 證明，更是用以說明他們擁有實物標本的經驗證據。
4. 哲學真理與科學
圖 20 ：〈哲學〉(Die Philosophie)1762 年十八世紀下半期，ㄧ 幅版畫
圖中哲學家思考的工具，已不再只是舊書籍、舊理論，而是科 學革命以來，各類新發明的機械裝置、實驗儀器、望遠鏡、天文 儀器等等。
IX. 科學與藝術結合的時代
1.〈人工洞窟的自動人〉藝術與技術結合
1615 年在 Pratolino Villa Medici 麥地奇家族的別墅花園內，
《上帝傑作》→就是結合藝術工程、(學者)知識份子於一身的 創作。
由 Salomon de Laus 所創造，把噴泉與自動機械結合、驅動 裝置洞窟作成的舞台、神話場景
2. 百科全書式的博學博物館
〈Athanasius Kircher 博物館〉，1678 年，是典型自然與人文 結合的百科全書式的博學博物館，強調博學式的各類收藏。
3. 科學與藝術學院
圖 23 ：〈科學與藝術學院〉，1698 年(Le Clerc) 圖中把 Raphael 雅典學院
哲學、理性自然科學作更大的延伸。
圖中表現出對古典的嚮往與對機械的信仰，把 1. 藝術
2. 技術、科技、測量儀器、機械裝置 3. 哲學
4. 自然科學、運用科學的方式、實驗 5. 基礎學科
歷史上，從過去到現代，全放在此一學院中。
→技術┼藝術┼哲學
Le Clerc 1698 ，“Theologia”
神學需借助科學、科技、理性來表現它們的重要性，古典文化 與基督教文化結合為一。
X. 宇宙烏托邦：以科學為基礎而建立 1. 科學演進小神殿
圖 24 ：〈魯道夫(波希米亞國王)小神殿〉(Rudolfinischen Tafel)
1617 年，Kepler 克卜勒設計，或稱為科學演進小神殿，這是 ㄧ個以科學為基礎而建立的宇宙烏托邦，Kepler→證明太陽為 宇宙中心
Kepler1609 年作》 “Nova Astonomia”(新天文學)
是十七世紀以來最重要的作品，其中提到一座烏托邦是 1617 年：Tempel de “Rudolfinischen Tafel”《小神殿、小神廟(魯道 夫小神殿、小神廟)
Georg Cöler 畫，Kepler 設計
圖中說明星球在自然軌道上運轉(如果不遵守運轉規則的話)，
也會有：
大牆崩塌的危機與 世界的支柱搖動困境，
五軌道運行出錯的狀況。
2. 歷史象徵人物的組合
圖中有各種不同的柱子，
1. 古典柱子：科林斯、多立斯 2. 現代柱子、
3. 磚柱、
4. 原始粗石柱子
在這個理想神廟中，也是各種歷史象徵人物的組合與歷史上不 同空間組合而成：
從上古、古典到當代 (1)最粗礦、最原始的柱子
(2)方形石塊柱子：遠古、史前(上古時代)、巴比倫、Chaldäisch 的科學
3. 古典時代磚石柱子
廢墟中→不明人物正在作研究
Aratos：西元前 315─240 天文學詩人 Hipparch：天動說、星球運行
Ptolemäus 托勒密：地球為宇宙中心、幾何運 行 Meton of Athens：西元前 5 th數學家、天文學家 工程師
四位古典時代的天文學英雄(天文學家)。
4. 最前方發亮的大理石柱子是
Kopernicus 哥白尼
Brahe , Tycho 天文學家 丹麥(第谷) 它們是歷史上對自然科學研究的呈現，從原始材料的柱子到 古典(羅馬磚瓦)柱子加上星象儀、測量儀、測量表等儀器到昂 貴大理石柱子，上面則吊了最現代先進儀器
Francis Bacon 的烏托邦 5. 烏托邦新世界
在 Kepler 的神廟中，這個烏托邦新世界中，是由科學柱子所 支撐架起，由自然科學中的科學工具，測量儀器與現代地圖等 等所共同組成，而且它的運行與運轉式機械性、物理性，是幾 何學原理，是可以證明的。如果遵守自然界科學式的運轉便不 會倒塌。
不受時間限制之自然科學史
XI. 把機械發明當成一種令人著迷的遊戲
1. 把藝術典藏室(Kunstkammer)當成是作遊戲、作實驗的遊戲場 在歐洲對自然科學史的研究，真正形成是在十六世紀至十八 世紀，是從藝術典藏、博物館中，慢慢建立起來。
2. 具有遊戲性的自然發展史
在歐洲自然科學史中，有一種現象，就是利用人好玩、愛嘗試 的特質，利用遊戲的方式來發展科技與發明技術。
在中國遊戲是消遣、是業餘嗜好
在歐洲把創造發明當成一種令人著迷的遊戲因為好玩、有興 趣，玩遊戲會令人著迷，會廢寢忘食。利用著迷之特性，來 發展科技與自然科學。
3. 把創造當成玩遊戲：鼓勵遊戲
在聖經中，也把創造發明當成遊戲→人都有遊戲好玩的衝動，
聖經中箴言(第八章 30 節以下)﹕
》(造物者)睿智的神 是好玩遊戲者《
上帝所造之物→不只是機械產物，而機械更是《神的玩具》。
17 th、18th開始重新詮釋聖經。
利用聖經，把「新機關」→合理化，合法化
「機械信仰」
「機械是神的玩具」把藝術典藏室當作是大自然造物的遊戲的 場所
4. 十八世紀進步的雙要素 a.有用與實用
b. Vergesellschaftung 社會化、大眾化 18th
5. 造就一種新的信仰「機械信仰」
相信機械萬能
創造萬能機械，就能創造萬能世界 6. 〈大自然圖像與藝術反照鏡〉
1617 年(Bild der Gesamten Natur und Spiegel der Kunst) a. 把創造與發明當成一種玩遊戲
生物之間相互模仿、相互學習的好玩遊戲
帶有象徵意義的猴子模仿人類《Bild der Gesamten Natur und Spiegel der Kunst》(大自然圖像與藝術鏡子) (Matthäuo Merian)猴子學人，
就像人類模仿大自然→大宇宙與小宇宙的歷史
玫瑰十字戰的騎士 Robert Fludd 所著→地球上坐一猴子，左 手連結至象徵上帝的擬人化自然女神左手上，但猴子的左手 也拿一較小，是牠自己創造的球體，象徵上帝的自然女神的 手也被上帝銬住，它是ㄧ層一層的相互牽制與相互連結。
(圖中的球體都是幾何球體→《deus geomete》)
宇宙形成也是一樣，是ㄧ種相互模仿、學習與再創造、再發明，
彼此緊密連扣的關係，Kaspar Schott 說：人學大自然，學 上帝，人用高技術創造與發明；從另一個角度來看，也就像 猴子學習自然，模仿自然創造發明，自然造猴子，猴子學自 然，自然像猴子都是出於好玩，玩弄的心情。
歷史上的偉人，他們若有真正的藝術作品，那便應就是機器 物、自動物，真正的藝術作品是有自動裝置，像是會動的活 人。
大自然創造猴子，猴子很有模仿力，有創造力，兩者大自然 與猴子都可創造出無限的可能性，因此人創造的機械人也可 能有無限的創造力。
─有趣
─戲劇性的創造過程
─稀少
另外，在此圖像中猴子象徵→玩弄、遊戲、好玩的樂趣 b. 自然界的造物者，造萬物，也像是遊戲人生，戲弄萬物
人造機器人，也有無限的可能性，甚至像自然所造猴子，機器 人也可能有創造力、會思想、會發明。
自然界的造物者造萬物，就像玩遊戲會上癮、會著迷、會廢寢 忘食。而人類發明創造，也像玩遊戲、賭博玩牌一般、非常有趣、
會上癮。
在 17 th時期最大的藝術典藏館→Kunstkammer 就被當成是觀 察大自然玩遊戲與觀察大自然造萬物的最佳場所。
遊戲(玩具)代表沒有一定的目的，或嚴肅的目的，從另一個角 度分析，也可表示它從一定的目標中解放出來，更可以自由發 揮、自由發展。
XII. 機器人與自動機械
圖 26 ：是 Karl V 的收藏，約 1560 年〈自動人、機器人〉München 慕尼黑，德國博物館(Das Deutsches Museum)
眼前的自動人、或機器人會以四方形路线行動，動作非常具 有魅力，腳的動作有力且發出巨響，它的手配合它的腳作動 作，且做出極為複雜的動作，手拿念珠且同時有禱告的行動，
它的頭會轉動、會做出各種不同層次的轉動，如大幅度或小 幅度的轉動，嘴巴也會做出大小不同的張口動作，眼睛同時 做眨眼動作，這個自動裝置正可看出介於藝術品與自然所造 物之間的密切關係，藝術作品與自然創造物(上帝造物)→之 間沒有大區別，大地造物(自然造物)是歷史發展中最重要的 成就，人造藝術，造機器人→就像是自然造物，也是人類歷 史上最偉大的成就。這種機器人常常被收藏在藝術典藏室中，
非常受到 17 th、18th歐洲人的喜愛，且被認為價值高，被認為 與自然造物上帝造人同等地位。
人造機器，人就是造物主，就是上帝。機器人是人類創造、發 明的成就。只要人能百分百駕馭機械技術，人就能造人(機器 人)。
傳統藝術作品是冰冷、無生命 上帝造物則是有生命、是活的
圖 27 ：1773，〈自動機器人寫字〉瑞士
圖 28 ：1895 Straßburg 歷史博物館〈猴子寫字〉
XIII. 機械的功能主義與實用精神 1. 從把玩、玩賞到有用與實用 2.《一般機械通論》
德國薩克森 Sächsische Ingenieur 的工程師 Jakob Leopold 把 哈布斯堡 Habsburger 的 Kunstkammer 藝術典藏館介紹給 Dresden 德勒斯登的 August des Stanley(奧古斯都大帝)，且在 其著作《一般機械通論》“Theatrum Machinarum Generale”
1724 中提到機器人、自動人，說這些這麼貴重有價值的機器人 收藏，不只具有藝術價值、又非常美，不管是自然所造物或人
造藝術品，都能促進藝術與科學的研究，更重要是他們對國家 很有實用的價值。
3. 機械藝術
圖 29 ：〈Henry Bridge 的擺鐘〉3 公尺高(Abb.32)Pendule des Henry Bridge，1734 銅刻，Paris Bib. Hat.(從賞玩到有用)機 械的使用由 17th、18 th的研究玩賞到 19 th有用的工業→在歐洲 的現代中扮演著最重要的角色。圖中擺鐘有著古典神廟的造型，
裡面是當代進步的機械裝置，被當成是→《展現現代進步世界 的表範》(Demonstrationsmodell der Welt)
這座神廟經由機械藝術的運作，使它比在羅馬或希臘古典時代 更受人尊敬，鐘錶可看時間→是有用的機械裝置同時也是藝術 品。
4. 工業藝術
19 th有很多工藝品→事實上是來自這種藝術與實用結合的理念 而完成，對 19 th的歐洲人來說來說製造一部外形完美、機械功 能完美的汽車比雕塑一群造型完美拉車的馬群更具有時代意義。
汽車代替馬車 飛機帶替送子鳥 潛水艇代替飛魚
摩天樓代替巴比倫高塔
XIV. 結論
1. 近代西歐國家的崛起及其對各類博物的收集、收藏，對藝術文 藝的提倡，對技術研究的支持，都正可說明十七世紀、十八世 紀，阿爾卑斯山以北德、奧地區勢力的興起，學術風氣的興盛，
它們的發展已漸漸不同於南方，所謂阿爾卑斯山以南的義大 利，所謂的 14 th、15 th、16 th文藝復興時代。
14 th Trecento 15 th Quattrocento 16 th Cinquecento
雖然很多傳統來自南方，但到了十八世紀德奧地區的發展，
則更具備了十九世紀現代的因素與特色。此時西歐地區的學 者、藝術家，尤其是德奧地區，他們以不再那麼急切地要到 文藝復興的南方義大利去鍍金，相反，反而此時漸漸有南方 的學者、藝術家到阿爾卑斯山以北的北方來求學，來求取經 驗，此種現象，甚至持續到今天。
2. 在十八世紀機械價值觀已經成為人文價值中最重要的一環，
學者追求的真理價值也在機械，所以十九世紀的工業革命，
大量式機械生產，則只不過是把其所知的價值運用到經濟、民 生、實用生產上。以機械方式可以模仿上帝，造萬物。雖然傳 統藝術家也可以造萬物，但只是模仿外形、形狀，但到底不是 活生生、會動的萬物，但用機械的技術，則能使藝術品由冷冰 冰不動變成活動，這時候人類才是真正的上帝，也才像真正 的上帝造萬物。用機械技術除了可把人類自己變得跟上帝一樣，
有萬能的能力外，還可利用機械追求與證明宇宙運行與宇宙 真理。
3. 自然科學與機械信仰之關聯性？
自然科學的研究是擺脫、脫離傳統以神學為解釋依據的開端。
中古以來，對任何科學的解釋都是以宗教、聖經、神學為依歸，
但自地理大發現以後，因為實證精神的發展，只是以傳統神 學理論已經無法解釋歐洲看到的新經驗，或者自科學革命用 新發明儀器所觀察到的宇宙真理。所以以實證方式為依據自 然科學方法是探求宇宙真理的方式；用機械的方式則可以模 仿宇宙的運行，證明宇宙的運行。另外，用機械學不只可模 仿星球間運行的關係，更可模仿造萬物的能力。自然科學可 利用機械技術來尋找宇宙真理。
4. 十七、十八世紀的機械信仰，則普遍存在於各個學科領域，
尤其在十七、十八世紀上半期、學科之間因為全才、博才的想法，
彼此是相通的。
留白、空白的重要性：
代表無限想像力的發揮，代表無限的創造力，無限的可能性，
與絕對的自由創作與發明，代表對未來的無限願景與憧憬。
