文獻回顧
針對國內外相關研究加以歸納與整理，作為本研究之理論基礎，先從「野 生動物經營管理與人相關之議題 」談起，其後介紹台灣黑熊、價值觀與國內目前 做過的台灣黑熊價值觀前人研究探討 。
壹、野生動物經營管理與人相關之議題 （Human Dimension）
Purdy 和 Decker（1989a）指出 Human Dimension 這名詞的意思是「人的價 值觀如何去影響野生動物經營管理 」。近二十年來，野生動物經營管理與人相關 之議題越來越受人重視，同時此方面的研究可提供一些野生動物經營管理的方針
（Butler, Shanahan and Decker 2001）。野生動物經營管理在有關「人」這議題發 展許久，起因於野生動物和人的衝突。自遠古時代開始，人便與野生動物不斷競 爭，例如，早期愛斯基摩人在獵殺狼和北極熊時，不是為了吃牠們，而是為了避 免競爭和被捕食（Conover 2001）。現今則有不同的衝突，例如印度在每年農作 收成時會有 100～300 人被大象殺死。而美國一年約有 150 萬起撞到鹿的車禍事 件，約損失 1.6 億美金，其他動物造成農業方面的損失一年約 4.5 億美金（Teel, Manfredo and Stinchfield 2007 ）。另外白尾鹿因其於野外的族群量相當高，且會破 壞庭院裡的觀賞植物，也會散播萊姆病（Lymes），經營管理者預期居民和地主 們會非常厭惡白尾鹿，但經由調查後發現，其實他們也是認同白尾鹿存在的價值
（Purdy and Decker 1989a）。即使經營管理者認為對大眾態度有一定的認知 ，還 是需要藉助科學研究來求證 。
在有效經營管理野生動物資源之前 ，必須先了解人與動物連結的關係 ，悉 知人對動物的態度，才能真正做到經營管理層 面（Shively 1997）。經營管理者可 根據社會大眾對一特定資源或物種的態度預測當經營管理策略實施時，大眾會產 生何種反應與行為，以藉此可提早更改策略或進行宣導 （Manfredo, Vaske, and
Sikorowski 1996）。野生動物經營管理的成敗，牽涉到對野生動物知識是否完備 ， 以及保育法是否徹底執行，然而，一般民眾對維持野生動物族群的認同是重要之 關鍵（謝長富、陳尊賢 1988）。因此，一地區的野生動物保育工作，除了生物學 的基礎調查外，也當了解社會大眾對此物種的價值觀，才能制訂更有效率的經營 管理方法。
許多國家的原住民以狩獵為生 ，因此若要對野生動物進行有效保育 ，了解 原住民對野生動物之價值觀有其必要。此外，一般社會大眾對一特定資源或物種 的態度亦是相當重要的（Manfredo et al. 1996）。Inglehart（1997）也提到野生動 物的研究顯示文化會促使個人的價值觀的成形。而大型食肉動物的管理爭議多起 因於都市居民和當地居民在對動物的態度 、經營管理和政策偏好不同所致
（McFarlane, Stumpf-Allen and Watson 2007）。Kellert（1999）也認為自然保育若 要做得有效，首先必須要考慮到城鄉居民的觀點差異，能夠消除雙方的歧見，才 可能找到兼顧雙方的平衡點。所以本研究將會針對原住民及都市住民進行對台灣 黑熊價值觀的比較。例如國外 Adirondack Park 內施行灰狼復育計畫前，Enck 與 Brown（2002）先行評估大眾對此復育計畫的態度 ，發現大眾對狼的態度及媒體 曝光率是對整個計畫影響最大的因子 ，然而公園內有一半的居民反對此復育計 畫，所以管理者必須加強和居民的溝通，不能一味進行復育計畫，而當地媒體發 佈的負面新聞也是造成居民反對的因素之一 。Duda 等人認為可尋求群眾信任的 代言人，結合人和經濟的關係，與媒體合作設計物種的教育行動 （Meadow, Reading, Phillips, Mehringer and Miller 2005）。
當大眾對復育計畫抱持反對態度時，Meadow 等人（2005）曾進行改變反對 者態度的研究，當對某物種的意見是兩極化時，此復育計畫將要面臨更艱難的挑 戰，研究發現一般大眾的意見是易受外界改變的 ，中立的人可採用經濟誘因妥 協，但反對者的態度卻是很難改變的。當大眾出現極度負面的態度時，可能就需 要從教育著手，花費較多的時間來改變大眾的態度 。
很多經營管理者相信，近來人們的價值觀已慢慢由利用轉變為保護（Butler,
Shanahan and Decker 2003）。人類價值觀的轉變情形也是經營管理者好奇的 ，過 去的魚獵採集時代，人們對野生動物主要抱持著實用的態度，現今工商發展，經 濟也較為穩定，保育意識漸漸抬頭，但實際上大眾的想法是如何，仍舊要透過包 括問卷調查在內的方法，才能實際的瞭解。
在台灣因社會大眾對野生動物及其保育之認知仍屬有限 ，故若要將野生動 物研究成果落實在保育管理上，以達永續經營之目標，則有必要了解社會大眾對 野生動物的價值觀與認知程度 （王穎 2000）。
貳、台灣黑熊
台灣黑熊（Ursus thibetanus formosanus ）為台灣特有亞種（林良恭 1981；
馬逸清 1981）。牠們被列為世界自然保育聯盟 （IUCN）紅皮書上的易受害物種
（Vulnerable species），也被列為華盛頓公約（CITES）附錄 I 的保育類物種，表 示該物種已經瀕臨絕種，必須受到完全的保護，禁止商業性的國際貿易。這些立 法保護措施皆顯示出保護此物種存續的重要性及迫切性 ，然而，危害其族群存續 的諸多因素卻依然存在，例如非法狩獵、棲地破壞等（Hwang 2003；黃美秀、
王穎、李培芬、姚中翎 2006）。根據 Kano 早期的紀錄，台灣黑熊由低海拔至高 海拔都有（王穎 1999）。然近年來棲地遭受分割，其分佈多集中在中、高海拔地 區，且範圍有日漸縮小的趨勢 （McCullough 1974；王穎 1989；王穎、王冠邦 1990；林俊義 1985）。據近年來的調查顯示，由北至南主要分佈於拉拉山區、雪 霸國家公園、太魯閣國家公園、玉山國家公園、雙鬼湖地區、霧鹿地區及大武山 自然保留區等（王穎、陳輝勝、黃正龍 1993；王穎、賴慶昌、陳怡君 1998；王 穎、林文昌 1987；王穎、陳添喜 1991）。
台灣黑熊除了數量稀少，其在生態上及保育上更扮演了重要的角色 。台灣 黑熊活動範圍大，涵蓋了多種不同的生態環境（黃美秀等 2006）。加上其本身具 有相當高的社會經濟價值，因此台灣黑熊兼具有保育學上的地景物種（landscape species）及庇護物種（umbrella species）的角色（Caro and O’doherty 1999 ；
Coppolillo,Maiselsc and Wallaceb 2004；引自吳尹仁 2007）。是以有效的保育台灣 黑熊不僅是一個物種的保育 ，更可同時保護到廣大的生態系 。
和保護其他大型食肉類動物相似 ，台灣黑熊的永續保育族群端賴當地居 民、社會大眾和政府機關的持續支持才能成功 。台灣黑熊的保育是一個複雜、且 涉及包括組織、生物學、政治及社會等多領域學科的挑戰，因為人對動物及其棲 息地可能造成的干擾往往是多樣 、且程度不一的（Peyton, Servheen and Herrero 1999；引自黃美秀 2007a）（圖 1）。因此，成功的台灣黑熊保育不僅依賴人們對 於野生動物經營管理上的認識 ，尚包括許多不同的因素。
台灣黑熊在原住民傳統利用上亦扮演極重要的角色 ，因其本身具相當之經 濟價值，係傳統原住民獵人的獵捕對象（McCullough 1974；顏重威 1979；Wang 1990）。過去研究顯示台灣黑熊各部位的價值差異頗大 ，有人估算一頭台灣黑熊 死後約可賣到 10 幾萬，熊皮則可販賣 3000~4000 元，熊膠（熊骨加水熬成）一 兩 3000~4000 元，一顆熊膽則從數千元至十幾萬皆有 ，亦有論兩販賣，一兩約 3500~4000 元。（王穎 2000；Hwang and Wang 2006）。由於其相當高的經濟價值，
讓獵人鋌而走險，但 Hwang（2003）卻認為黑熊並非原住民傳統的狩獵對象 ， 而多是逢機地被槍殺，或是誤中獵人為了捕捉偶蹄類動物所設的陷阱 。Hwang 的研究對象主要是以布農族為主，此族視殺熊為一種禁忌。然而，在別族是否會 有相同或不同的情形存在 ，本研究亦將探討不同族別間對台灣黑熊價值觀的差 異。
圖 1 成功的熊類保育計畫所應強調的議題及各種因素關係 （Peyton et al. 1999；
引自黃美秀 2007a）
參、價值觀
價值觀根據強弱分為不同的層面，意見、信念（beliefs）通常是最簡單、最 容易去改變的，因為它們缺乏感情組成，一般只有非常微弱的認識；而態度、價 值觀是較複雜，也不易改變的（Meadow et al. 2005）。但負責野生動物管理的機 關多半認為，價值觀是模糊而不實在的東西，不必用科學方法解析，因此，往往 只憑直覺評估，甚或從偏頗的角度評估，但是一旦錯估或低估價值觀差異的重要 性，保育計畫的設計必然出現瑕疵 ，實施起來也加倍困難（Kellert 1999）。
組織因素
◎ 政府結構
◎ 經費基礎
◎ 現有的經營管理計畫
◎ 部門間的合作
◎ 知識基礎
生物學因素
◎ 物種生物學
◎ 棲息地需求
◎ 族群結構及數量
◎ 棲地破碎化
◎ 人類對棲地環境的利用
政治因素
◎ 政府對計畫的承諾
◎ 可能涉及到的邊界關係
◎ 政府結構中支援的部門
社會因素
◎ 當地經濟之影響
◎ 大眾對物種保育的支持
◎ 文化關係
◎ 當地居民感受之威脅
成功的熊類保育計畫
一、價值觀的涵義
價值觀的內涵十分廣泛，不同的領域有不同的觀點 。哲學家重視價值觀的 本質；人類學家注意價值體系在文化型態及生活方式中的意義 ；社會學家強調價 值觀的社會規範作用，及變遷的過程；心理學家則著重個人價值觀與心理需求及 行為動機之關係（粘浣如 2004）。本研究屬自然科學領域，價值觀的研究未如社 會科學般深遠，著重於對環境和生物的關聯。國內外學者對於價值觀所持之定義 有其不同的詮釋方法，將其內容彙整如下（表 1）。
表 1 國內外學者價值觀彙整表 研究者 年代 定義
楊國樞 1981 價值觀是個人人格結構的核心，而且是社會型態的反應 ， 因此，價值觀包含著認知、情感和行為的成分，影響個人 在平時對不同目標或事物的選擇 。
張添洲 1994 價值觀是自小而大因文化、環境等不同因素塑造來的，具 有相當穩定且持久的特性，不僅表現出個人的夢想，也說 出個人生涯發展的目標、生活的目的，生命因有價值觀的 指引，顯得更有意義。
邱奕嫻 1998 價值觀是一種評判事物的標準，也可以說是一種獨特且持 久的態度、概念或信念。
黃田正美 2005 價值觀是個人在行動時，所依循的一種判斷標準是一種穩 定、持久的信念，也代表個人對事物相對重要性的優先順 序，這種信念可以直接影響到個人的 態度與行為。
林維哲 2005 價值觀是個體在社會化之歷程中，所形成對於特定事物之 特質、行為與目標之持久性偏好與評斷標準，使其自身表 現相關行為，以追求個體目標，並滿足其內在需求。
Kluckhohn 1951 價值觀是一個人或一個群體，內含或外顯的，對什麼是值 得做的一種構想。這種構想影響了個人或群體的行動方 式、途徑及目的之選擇。
Katz 1963 價值觀是特質的外在表現，或是受文化影響產生的需求 ， 而個人依此特質尋求需求的滿足 。
Rokeach 1973 價值觀是一種恆久性的觀念，為一內隱或外顯的個人或團 體之性質，是個人或社會對行為或事物的喜好情形。價值
觀可以做為個人行為標準，並於衝突發生時，用以形成解 決策略之準則。
Mintz 1995 價值觀為人類心目中根本及基礎信念，而個別行為的結果 將受到這個信念的指引及影響 。
資料來源：研究者參酌文獻自編（徐承宗 2005；粘浣如 2004；黃田正美 2005；
蔡峰月 2002）
綜合以上所述，研究者將價值觀定義為：個人或社會對行為或事物的喜好 情形，會受文化與環境影響，是一種持久、穩定的態度或信念。
二、價值觀的分類
因學術立場不同，社會科學及自然科學的分 類方式也有所不同，將分述餘 下。
（一）社會科學領域
哲學家 Sprang 於 1928 年提出最早的價值觀分類（粘浣如 2004），分述如下：
1.理論價值觀：著重在於「發現真理」。 2.經濟價值觀：著重在於「有用的事物」。 3.審美價值觀：著重在於「美與和諧」。
4.社會價值觀：著重在於「愛人、關心他人與福祉」、「設身處地體諒他人」。
5.政治價值觀：著重在於「權威與影響力」。 6.宗教價值觀：著重在於「統一與生命整體性」。
徐承宗（2005）談到 Rokeach 將人類社會中的價值觀，分為兩大類：
1.目的性價值觀：著重於人類對生命意義及生活目標的信念，包括個人性價 值和社會性價值。
2.工具性價值觀：著重於人類對生活方式或是行為方法的信念，包括道德價 值和能力價值。
學者文崇一將中國傳統價值觀分為下列七種 （蔡峰月 2002）：
1.認知價值觀：尊重儒家傳統的宇宙觀與權威態度 。
2.經濟價值觀：如重農、重視家族資產。
3.政治價值觀：如尊重專制政治、追求權力。
4.社會價值觀：如重視家族與官紳的地位 。 5.宗教價值觀：如敬天、祭祖、祀鬼神。
6.道德價值觀：如強調四維八德、君臣父子關係。
7.成就價值觀：如追求功名，重視立德、立功、立言。
（二）自然科學領域
因本研究屬於野生動物經營管理領域 ，故此針對野生動物而言。Kellert
（1999）在其《生命的價值》一書中，規劃了一個對動物界自然界基本價值觀的 分類系統：
1.實用主義的價值觀：此處偏重功利、實利的釋義，意指藉利用大自然來滿 足人類的各種需求與慾望 。
2.自然主義或博物學的價值觀：人類從探索自然產生樂趣，得到的滿足，也 是人類最原始的快感來源之一。親身體驗自然，除了有助於鬆弛壓力，達 至心平氣和，也能促進知性成長。
3.生態學與科學的價值觀：科學與生態的觀點都是以自然界的 生物物理結 構、模式、機能為主。
4.美學的價值觀：大自然與生物界帶給人類的美學衝擊，使其能夠在多種不 同境況下不斷激起強烈感受，這是人生的其他經驗難以比擬的。為甚麼大 型動物易使人類心生美感 ？也許是牠們能使景觀生色，也許因為牠們醒目 的型態能刺激、導引、調劑人類的反應。反之，環境中少了某些具有代表 性的物種，可能變得了然無趣，甚至令觀者覺得若有所失 。
5.象徵意義的價值觀：人類自開口說話以來就開始利用自然界的萬物表達思 想和情感。
6.居支配地位的價值觀：大自然與野生動植物構成的種種挑戰，使人類再面 對艱險時磨練出求生存的耐力與技巧，培養出克服自然、支配自然的能
力。與大自然相抗的經歷能夠考驗各種不同的能力，從而增強身心的敏銳 度。
7.人性的價值觀：將近乎人類的感情與智能加諸動物身上 。
8.道德立場的價值觀：一切生命原本是一家，其他動物也有生命，人類應當 盡量避免傷害它們。
9.否定立場的價值觀：自然界也可能是引發厭惡、恐懼、憎恨等負面感覺的 元兇。
另外有一派提出了八個基本野生動物的價值觀 ，主要分為下列兩個方向
（Fulton, Manfredo and Lipscomb 1996 ）。
1.野生動物的存在：存在、娛樂、教育、當地居民和野生動物相處 。 2.野生動物權及利用：釣魚及反釣魚、狩獵及反狩獵、野生動物權、野生動
物利用。
The Wildlife Attitudes and Values Scale（WAVS）是康乃爾大學的研究單位發 展出來的，自 1984 年使用至今（Purdy and Decker 1989b）。是一份發展已相當成 熟之量表，是屬於李克特（Likert）五分量表，其將價值觀分為四個部分。
1.野生動物的存在 （社會效益 Social benefits）：指意識到野生動物存在的 價值。
2.永續利用的經營管理（傳統保育 Traditional conservation ）：指有關永續利 用的經營管理。
3.發現觀察及談論野生動物（溝通效益 Communication benefits ）：包含發現 觀察及談論野生動物的價值 。
4.問題的耐受度（Problem tolerance）：有關安全及危險性的議題。
在紐約 WAVS 問卷的最立即應用是幫助政府建立了狩獵抽稅系統 ，經營管 理者透過問卷和大眾溝通，並利用簡單的標語給予大眾正確知識，使保育行動更 加有效率（Purdy and Decker 1989a）。
肆、台灣黑熊價值觀前人研究
O'gara 於 1987 年來台灣進行台灣黑熊保育評估時也指出 ，在台灣，台灣黑 熊的存活與否主要取決於地方人民的觀念（謝長富、陳尊賢 1988）。國內研究台 灣黑熊多著重在基本生物學上 ，但和人有關的研究卻屈指可數 。
於 1999 年至 2000 年王穎進行二年度的台灣黑熊族群調查及保育研究計 畫，王穎（1999）於台北市立木柵動物園共訪問 976 名遊客，內容包括了對台灣 黑熊認知程度、對經營管理的看法及當義工及捐款的意願，大部分受訪者對其一 般習性之認知尚屬完整，90％以上受訪者對其生態保育持正面的看法，但對其必 要之消耗性利用，亦有 23.5％的贊同者。對其在野外造成危害時之處理，多以寬 厚的態度待之，表示願意捐款的民眾較從事義工者為多；在第二年計畫中，王穎
（2000）則是進一步對台東縣延平鄉之桃源村與紅葉村及南投縣信義鄉之地利村 及雙龍村，針對原住民居民進行問卷調查，共訪問 175 名原住民。其中對台灣黑 熊認知程度即包含了價值觀的部分，但其主要為黑熊對人類之價值，內涵上和本 研究針對人對台灣黑熊的價值觀稍有不同。在王穎此二年的研究中發現，原住民 對台灣黑熊在野外之狀況及習性比一般遊客有較多之瞭解，在對台灣黑熊之各項 價值，就生態、文化、欣賞及展示等方面皆有 60％以上持正面態度，而對表演、
食用、藥用及打獵等之利用，雖有 40-50％以上持負面態度，然表正面態度及未 表意見者亦佔相當之比例，推測可能與原住民居處環境多在山區，經常利用山上 資源有關（王穎 2000）。此為台灣針對野生動物進行價值相關研究之先驅 ，然研 究對象侷限於動物園遊客及布農族居民 ，由於動物園遊客基本上具有類似的特 性，其對動物原則上持有一定的喜好，本研究希冀更深入探討一般民眾對台灣黑 熊的價值觀。
台灣黑熊為原住民狩獵物種之一 ，且具有中國傳統藥用功效 ，黃美秀
（2007b）提到，在「本草綱目」的記載中，熊的膽、脂、骨、肉、血皆可入藥。
熊膽即是乾燥的膽囊 ，具有清熱、鎮經、明目、解毒等功效，是極為名貴的中
藥材。熊脂也可補虛強筋及潤肌殺蟲；熊骨則可驅風除濕。當然，熊掌自古以來 即被視為珍饈，食之「驅風寒，益氣力」。在某些案例，一隻台灣黑熊可販售超 過 10 萬元以上（Hwang and wang 2006），相較於山豬一頭 2~3 萬（王穎 2004），
如此高的經濟價值，即使原住民多數不利用熊膽、熊掌，也會使原住民挺而走險，
進行非法獵捕。是以若要達成對台灣黑熊之保育，了解原住民對台灣黑熊價值觀 有其必要。
由於台灣黑熊並非布農族傳統狩獵對象 ，並存在著一些禁忌去保護牠們 ， 布農族人認為台灣黑熊跟人很像，殺台灣黑熊就跟殺人一樣，會為家人帶來不幸
（Hwang 2003），故本研究亦想加入泰雅族及太魯閣族作為比較 ，是否不同族別 會造成其價值觀的差異。
