我不是「呷教」的和尚（之三）
星雲大師
我在無意之間，寫了〈我不是「呷教」的和尚〉一文，最初只 是想，我們出家人的信仰應該要淨化，發心要真誠，忍耐要加強。
尤其，出家修道生活中，要有「為了佛教」的觀念，養成關懷信徒 的習慣，要「嚴以責己，寬以待人」，要全力做弘法利生的工作，
要與人為善，要從善如流等，做一個稍微像樣的佛弟子。
想不到《人間福報》在元月23、24 日發表以後，各界有了熱烈 的反應，海外像英國、美國等地，都有閱讀這篇文章的人。例如：
在牛津大學修學博士的張少微、倫敦的妙祥法師，都傳來他們的回 響；大陸大覺寺的一些職事，更有熱烈的回應；還有，居住在休士 頓、辜振甫先生的二小姐趙辜懷箴女士，也多所肯定，讓我感動之 餘，又寫了〈再說「我不是『呷教』的和尚」〉。
這篇文章在元月30、31 日發表後，反應更是熱烈；我一時興 起，乾脆再來一篇三說吧！因此，我就再談一次「我不是「呷教」
的和尚」。
我也不是標榜自己做一個和尚是如何了得，我自己的缺陷也是 很多；所跟人不同的，只是對於自己的缺點，我肯得認錯、肯得改 正。假如我做的佛教事業有一些可取之處，這也是很正常，因為這 就是我們做和尚的本分。
之所以把這許多的話說出來，只是讓佛光山的弟子知道，在少 欲知足的修道生活中，「為了佛教」要精進，要發菩提心，要弘法 利生。後來得知大陸上佛教有關的領導人士、僧侶，能夠閱讀此文，
這對我來說，真是受寵若驚，感覺到佛教有希望、有未來。因此，
略將三說的因緣報告如上。
重信承諾 雜誌如期出刊
我們知道，人在世間上，最重要的就是吃飯，所以「呷教」，
也是為了生活，為了吃飯。我雖然歷經飢餓徬徨的過程，但是我對 於不做吃教的和尚，是從來沒有動搖過的信念。
舉個例子說，我罹患糖尿病已 經五十年了，在我想，應該就是由 於幾次在極度飢餓的狀況下，導致 胰島素受到損壞而產生的；因為我 家裡的成員都沒有糖尿病的基因，
應該不是遺傳所致。我曾把這個意 見跟醫生談過，但醫生搖頭，不太 願意採信我的想法。
我記得比較嚴重的一段飢餓經 驗，是在民國40 年（1951）初編《人 生》雜誌的時候。當時，因為編輯工 作的關係，借住在台北善導寺。有一 天早晨，很羞愧的吃了他們一頓早 餐後，為了節省一塊錢的公車費，就 走路到萬華的印刷廠去做校對工作。
1953 年，筆名「摩迦」星雲大師，
受東初法師聘請為《人生》雜誌 主編。（圖/ 佛光山宗史館提供）
到了中午，在印刷廠裡，經理跟我說：「星雲法師，吃飯了。」
但我心想，我到哪裡去吃飯呢？忍耐一下就算了，就繼續校對。到 了晚上，一樣不得飯吃。晚餐時間過後，工人特地為我加班，先裝 訂了150 本的《人生》雜誌給我，因為我已承諾發行人東初長老，
要如期交給他。
我在細雨紛紛中，硬是從江子翠的大理街，走到了萬華的火車 站，坐上火車到北投，從老北投再轉車到新北投，這個時間不算太 長，大概晚上九點多鐘吧。我看到外面下著毛毛細雨，怕它們淋到 雨水，就把長衫脫下來，將這150 本的《人生》雜誌包起來，扛在 肩膀上。在昏暗的燈光下，從新北投車站走到法藏寺，爬上四百階 的坡台，到達寺裡應該十點多鐘了。
怕驚擾人 忍耐靜靜等待
東初法師見到我把雜誌送來，非常的歡喜，讚歎我說：「你很 負責任，很難得。」一般年輕人聽到長老的讚美，總是非常的歡喜。
他又跟我說：「你不必回台北去了，就住在這裡吧。」我想也 是，已經快十一點鐘了，我如果回到台北，三更半夜的打擾善導寺 也不好意思，既然長老叫我留下來，我就留下來吧！
東初法師就叫寺裡的人，為我找一個房間，讓我掛單住下來。
那時候，也不知道要求什麼盥洗設備之類的，只要有一個地方睡覺 就好。但第二天早上起來，門一直開不起來，原來他們反鎖了。我 也不敢叫門，怕驚動他們，就慢慢的在那裡等待。
一直到九點多鐘，他們才來開門，歉疚的跟我說：「對不起，
我們忘記你住在這裡，忘記開門了。」我也不見怪，心裡想，這裡 是個女眾的道場，我一個青年比丘，或許大家在佛法裡都有很多的
顧忌，我也就不以為意了。
我去跟東初法師告假要下山，他說：「不要吧，我今天請客，
你在這裡幫忙，做一些招待。」我想，長老有這樣的指示，就答應 了，協助他準備桌椅、幫忙行堂的工作。
但是，台北的客人是不容易請的，一直等到下午快一點了，才 來了八、九個客人。他本來預備兩桌的飯菜，我心裡想，已經一點 鐘，不能不開飯了。東初長老可以陪四、五個人吃飯，還有另一桌 四、五個人，就由我來代他陪著吃飯吧。
飢餓經驗 發願普門大開
正當這樣想的時候，東初法師跟我說：「你這個孩子，怎麼不 到廚房去吃飯呢？」這是長老講話的口氣，他還是把我當小孩看待。
這時我才想到，我做過小學校長，做過教務主任，也做過南京 華藏寺的住持，我應該不是小孩子了；但是陪客、吃飯，我還是太 年輕，不夠資格。我當時愣了一下，心裡想，我也真的餓了，就到 廚房吃吧。
經過廚房，看到裡面正在準備請客的餐飲，那種忙亂的樣子，
我一個人也不認識，實在不好意思進去要飯吃，所以就從廚房外面 的一條小路，直接下山返回台北了。
記憶裡，我那時處於極度的飢餓狀態。因為，我昨天的中飯還 沒吃，晚飯也沒吃，今天的早飯也沒吃，現在又已經下午了，我還 沒有東西吃。
走過那四百個階梯，每一腳彷彿踩在棉花上面一樣，像騰雲駕 霧一般，我不知道自己是怎麼樣下的山。就這樣，我回到了台北。
人家或許有一時設想不到的地方，我也沒有什麼怨恨之心。但是當
時就立志，假如將來我有辦法，一定要給大家吃飯。我可以做不吃 教的和尚，但是我不能不讓大眾吃飯，將來我一定要「普門大開」，
歡迎要吃飯的人都進來。
所以，後來我創建了普門寺、普門中學、普門幼稚園、《普門》
雜誌、《普門學報》等等，就是希望普門大開。在台北的道場，在 佛光山的朝山會舘，我都招呼管理人每天多準備兩桌菜飯。因為那 個時候，要吃到素齋比較困難，我們無條件的供應，不必問來客的 姓名，他吃過就可以走了。像這樣的情況，已經維持多年。甚至在 佛光山，如果是出家眾，吃過飯以後，我們還有個小小紅包五百塊 錢，供養給他作為路費。
「不呷教的和尚」，還是消極的。我應該要有更積極的行事，
也就是所謂「給人方便」。到現在，可以說在佛光山齋堂裡面，不 管你認識、不認識，吃飯的時候，你進去坐下就吃，吃過了以後，
你就離開，也沒有人問你。當然也不是什麼好的接待，只是一點微 分的供養心，應該對得起諸佛菩薩和一切善士、客人們，這也是我 們些許的願心。
今天，在佛陀紀念館景色最優美的地方，有一間「樟樹林滴水 坊」，提供一碗飯、一碗麵，每天大概也有數百人進去用餐。我是 不准他們訂價收費的，五、六年來，應該都皆大歡喜吧！
行動落實 學府演講弘化
做不吃教的和尚，不能只是口頭說說而已，我必須要用行動 表示自我的作為。因此，我更積極的忙於佛教的弘化工作。在民國 四十年代初期，我還沒有力量辦大學，但是我去向教育部爭取立案，
在宜蘭辦了「光華補習班」，提供給青年一個讀書的環境。像現在
社會上的林慈隆、林清志、鄭石岩、黃三裕等等，大概都是曾經在 這個補習班裡的。
我也到全台灣各監獄去弘法，到各個工廠去布教，但是我的志 願是希望到大學裡面去講演。在台灣，我也講過好幾所大學，但我 心裡想，一定要到台灣大學講一次，才算是把佛法帶進高等的教育 學府。
透過學校社團的安排，我的徒弟籌備了講演會，海報都貼出去 了，我也從宜蘭搭車前來台北，趕赴講演的活動。但我一下火車，
鄭慈文就面帶懊惱的跟我說：「師父，我對不起您，學校不准出家 人講演。」我一聽，感到很失望。佛教也是教育，為什麼大學要排 擠佛教呢？後來聽說，還是佛教的人士反對我進入校園，向學校建 言不可以讓我演講，不可以讓和尚進入學校。
儘管如此，我並不氣餒。過了幾年，我把日本的水野弘元先生 請來台灣客座，他是東京帝國大學名譽教授、世界知名的學者，也
1978 年，星雲大師邀請日本駒澤大學副校長水野弘元教授，至佛光山叢林學院演 講。（圖/ 佛光山宗史館提供）
是一位和尚，只是在日本的習慣，他們都不稱「和尚」，而是以「教 授」稱呼。此外，還有研究天台學的名教授牟宗三先生、研究儒學 的唐君毅先生等，我都把他們請到台灣大學上課、講演。
成功不必在我，能讓其他具有素養的和尚，進入台灣大學講佛 法，不也是一樣的嗎？因緣際會之下，我也已經在台灣大學作過多 次講演，乃至香港大學、香港中文大學、理工大學，大陸的北京大 學、南京、人民、復旦、中山、上海交通、山東、浙江、同濟、湖 南、廈門等數十所大學，都請我作了多次講演。所以，我「不呷教」
的觀念，不只是形式上的，在我信仰的心裡上、精神上，也是一樣 的意義。
一本初心 愛教奉獻佛門
民國38 年（1949），正是我們青年僧伽初到台灣，走投無路的 時候，中興大學錢江潮教授，曾要我去參與他們辦的《自由青年》
編務工作；也有中央廣播電台的主管，要我去做廣播稿的撰寫；此 外，也有報社找我做記者等等，我都一概辭謝。因為，我不需要靠 社會事業來養活我，我是佛教裡的一個和尚，應該把我和尚的角色 做好。所以，我在無錢無緣的生活中，仍然本著自己的初心，不做 一個吃教的和尚，也不做被社會養活的人。
因此，我站在佛教的崗位上，孜孜矻矻地，雖然不成什麼氣候，
我還是努力從事著佛門的苦行、作務，做一個佛門裡愛教的、不吃 教的和尚。這是我要把自己這個身分確定，不能動搖的。
我初到台灣，由於自己的勤奮，也結了一些好因好緣。例如，
有人要給我房屋居住，讓我在花園洋房裡專心寫文章；也有人甚至 願意把某一棟樓房送給我，作為我弘法的基礎。我何人也？不敢接
受這麼大的布施。我不能假藉佛教之名，空負信施的供養。我一定 要靠自己的努力來弘揚佛法，所以就把他們的好意婉謝了。
成功並不急於一時，我可以慢慢的來，十年、二十年之後，我 總會為佛教有所表現的。就是挑水、擔柴，無論勞力還是勞心都不 重要，重要的是，做一個貢獻於佛門，而無負於佛教栽培的出家人。
我受了十年叢林教育的培養，可以報答三寶恩、眾生恩，才能算是 一個真正不吃教的和尚。這也是我這一生，堅持不變的立場。
我有許多的缺點，像脾氣不好、性情太過耿直，乃至貪名、欲 望、無明、愚痴等，在心田裡還是反觀得到；尤其是嫉妒心，總覺 得自己不能輸給別人，對這種好強、好勝之心，也感到慚愧。現在 想來，真是年輕荒唐的時代，也不勝慚愧、懺悔！但「不能辜負佛 教」這樣的決心，無論如何，是不能改變的。
在台灣，跟我結緣的信徒不少，加上在海內外舉辦過百千場以 上的皈依三寶典禮，算一算，幾百萬的信徒，應該是有的；但我沒 有和哪一個信徒有特別的來往。我一直教育弟子們，做一個出家人，
不可以對世俗太過攀緣，不要認為某一個信徒地位很高、名利很大，
我們就對他特別來往。
我明白，心不均平，不能做為真正的學道之人。所以到現在，
這萬千的信徒，都成了我的至親好友，但沒有特別的親疏分別。這 也是我自己堪以告慰的一種觀念，覺得做人應當如此。尤其，做一 個佛教的和尚，更應該要有這樣的修養和認識。
為了做好一個向信徒學習布施的和尚，自己平常也稍有一點善 行。例如，對於天主教單國璽樞機主教籌建真福山，我雖然沒有力 量，我也跟他承認捐助五百萬元，但是我沒有辦法一次付給他，只 有分期五年完成這個諾言。也曾有基督教的牧師捎來一封信，表示
要重建教堂，我也護持他一百萬元，聊表一點心意。
有能力施恩惠於人，就表示我是一個富者；假如只懂得跟人家 化緣，乞求人家的布施，那就是一個貧窮的人。所以我不是一個「呷 教」的和尚，表示我還是一個「富有的貧僧」。在事實上、在形相 上，儘管我什麼都沒有，但是在我的意志上、精神上，全世界都是 我的。
我曾經有過設立連鎖「滴水坊」的理想，希望在全世界辦一個 能夠供應簡單素食的地方，這也是我想要提倡的一個簡食理念。烹 調素食雖然是簡單的技術，而現代卻很少有年輕人具備這種專長志 向，所以很遺憾，心願一直不能實現。即使不能讓我完成千家的滴 水坊，但在現有佛光山滴水坊當中，能有佛館「樟樹林」滴水坊，
我還是充滿可行的信心，覺得有朝一日，還是可以完成心願。
位於佛光山佛陀紀念館的樟樹林滴水坊。（莊美昭/ 攝）
彼此護持 齊心發展教團
又例如，每年浴佛節，佛光會用小卡車改裝成雲水浴佛車，讓 大街小巷的普羅大眾，都能與佛結緣；每年農曆十二月初八，佛光 山本山、別分院，與各佛光會分送的臘八粥，在全世界總有幾百萬 碗跟人結緣。感謝徒眾們為了我的一點微願，為了我的一句話，辛 苦的去完成為教的、結緣的理念。藉此，我也對徒眾表示深深的感 謝。他們也跟我一樣，都要做一個不吃教的出家人。
一般的往例，說來都是由師父提拔徒弟、長者提拔後學，但是 我那不像書法的一筆字，就是因為弟子如常法師一直鼓勵我，這十 多年來，把我的字送到世界各地展覽。從2005 年馬來西亞國家美術 館開始，後來到聯合國、美國各大學，甚至到台北國立歷史博物館、
大陸北京國家美術館、歐洲國家博物館等等，有百場以上的展出。
所以現在一筆字才能蒙獲大家的喜愛，這不是徒弟提拔師父嗎？
又好比覺培法師，她經常應邀出去講演，都要提到我倡導的人 間佛教、我的人間性格、我不做「呷教」的和尚等等，增加了我在 各處的緣分；這不也是徒弟拉拔師父的成就嗎？
另外，山上的弟子如歷任住持：心平、心定、心培、心保諸位 和尚，以及慈莊、慈惠、慈容、依空、慧傳等，還有本山專長弘法 布教的數百位法師，可以說無論在哪裡講演，都以師父為中心。因 此，我一個不「呷教」的和尚，是徒弟提拔我，我也提攜他們，師 徒彼此護持。做為一個教團，佛光山就是這樣發展起來了。
說來，由弟子來提拔師父，也真是慚愧不已。不過，他們這樣 的精進努力，不但告慰於我，在師兄弟當中，也應該以他們為榮。
所以，我對弟子也有教訓，不但自己不做一個「呷教」的和尚，我 也叫所有的弟子不可以做吃教的出家人。
盡己能量 給予社會溫暖
所謂「不呷教的和尚」，在台灣，我努力的這樣做；到大陸，
我也秉持同樣的理念。我們重建佛光祖庭宜興大覺寺，我告訴佛光 弟子、佛光山常住，要盡自己的能量，如：教書的薪水、在外面服 務的供養、法會的收入等，都可以用來建設道場，也做一些社會救 苦救難的工作，尤其是「好苗子」計畫的青少年教育，這是大家都 要承擔的使命。
佛光山也有十幾位徒眾在大學教書，例如：慈惠法師是佛光大 學、南華大學的董事長，慧傳法師是普門高中的董事長，慈容法師 擔任多年人間衛視董事長、《普門學報》發行人，心定和尚、依空 法師分別做過《人間福報》的發行人和社長，慧寬法師則是香雲文 化公司的董事長等等。
在佛教裡，我們不能期待不勞而獲，或是什麼特權待遇。按照 政府給我的名義，例如：「蒙藏委員會」、「僑務委員會」等這許 多部會的委員，都是屬於特任官，在機場進出，可以不受檢查，但 是我不使用這些特權。為什麼？我沒帶什麼用品，也沒有那麼緊急 的公務，跟大家一起排隊，走得心安理得。我要給海關知道，我也 是一個平民，甚至我只是一個貧僧。
我們在大陸是如此，在國際上更是同樣的道理。我們要對台灣 的佛教、大陸的佛教、國際的佛教，通通有所奉獻，都要能為大家 服務。所以，因為奉獻的精神，我們能把佛教從台灣發揚到世界五 大洲。
佛光山所建設的藏經樓，是由佛光山的出家弟子，集多年資金 共同完成，對於信徒沒有收他們一分錢。香港一位居士知道了，表 示要發心贊助二百萬元台幣，雖然佛光山所有的建設，都是集十方
之力共同成就的，但是這一棟建築，我們沒有接受捐款。後來請慈 惠法師退回給他，請他諒解，成全我們佛光弟子一點自我奉獻的願 心。
少許布施 改變人心觀念
你不去結緣，只想靠別人，哪裡有天上掉下來的成就呢？不做 吃教的和尚，就要先做一個服務社會的和尚，做一個弘法利生的和 尚，做一個文化的、教育的、布施的和尚，做一個給社會溫暖的和 尚。為了佛教，做一個犧牲奉獻的和尚。每一個佛光弟子，都要憑 自己一點發心，與十方信施結個佛法的善緣。
有的時候，我們只要用少許的力量，就能成就很大的事業，例 如香港佛教的改變。過去，出家人到香港，想要乘坐計程車都很困 難。聽說這是因為香港人賭馬，他們認為載到剃光頭的出家人，賭 馬會輸光，所以就不願意載送。
佛光山藏經樓
我到香港弘法，不認識路，當然就得乘坐計程車來去。香港的 土地不大，最遠的地方也頂多二十塊就夠了，但是我每次都付一百 元港幣。香港的計程車司機，有收取小費的習慣，我說：「你不必 找錢給我了。」
在香港弘法多年，像這樣的情況，大概有二、三十次吧，也不 會超過二千元港幣。我當時在紅磡香港體育館講演就提到：「你們 要想到，每一個出家人都是財神爺。你的計程車每天都載著財神爺，
還怕不發財嗎？」
過去，出家人到商店裡去買東西，店員見到出家人，常說：「老 闆不在家！」怕出家人來化緣。現在到商店買東西，店員都特地說：
「師父，給你一些折扣。」甚至有的也不要錢，直接說：「師父，
讓我供養你吧！」
香港佛教的發展，和往日不一樣了。有台灣的僧眾告訴我，他 們到香港去，還曾遇到司機不收他們費用的。二、三千元的布施，
就改變了計程車司機對佛教的觀念；我這個不吃教的和尚，對香港 的佛教不能說沒有稍微的一點貢獻吧。
從這裡我就想到，佛光山在海外建立的道場，都不是靠化緣興 建的。比方，荷蘭的荷華寺、倫敦的佛光道場、澳洲的南天講堂、
紐西蘭北島佛光山、美國紐約道場、新加坡佛光山等等，都是由佛 光山常住大眾省吃儉用，購買下來，供給信徒前來共修，讓中華兒 女在海外，也能有一個精神慧命的家庭。
所以，「給」就是「收」，「捨」就是「得」；不吃教，也是 提升僧伽的人格、僧伽的道行。你不吃教，反而你的收穫更多。坦 白的說，星雲是一個窮家子弟，也沒受過什麼教育，今天能法弘世 界五大洲，不就是靠這種「不呷教」的性格而成就的嗎？
捨就是得 法弘世界五洲
當然，也有一些信徒見到我們以身作則，他們也在各地發心協 助佛教的發展。例如：美國休士頓中美寺、巴西如來寺、巴黎法華 禪寺、澳洲南天寺、中天寺等，就是首先由當地的信徒捨宅為寺，
之後大家出錢出力，共樹法幢。我也本著「十方來十方去，共成十 方事；萬人施萬人捨，同結萬人緣」這樣的信念，所謂「人人為我、
我為人人」，僧信之間共同都是「為了佛教」。我們自己先要做不 吃教的和尚，信徒自然也肯得來供養奉獻。如果彼此都有這樣的認 識，還怕佛教不能復興嗎？
在新加坡，數十年來，我來來去去，皈依的信徒也在數萬人以 上，每年都歡喜聽我講經說法。現在問一句，我有跟大家要過一塊 錢嗎？新加坡的佛教徒，他們的
供養心很大，但是，我要給他們 一個新的認識，我不是吃教的和 尚。所以，供養佛教可以，供養 我個人，我則不敢接受。
在馬來西亞，近五十年的來 往，除了我接受過一個老太太黎 姑的捐獻以外，就是廣餘法師曾 經捐給佛光山兩萬美金。後來，
他重建鶴鳴寺，我也回饋他，也 捐贈了兩萬美元，彼此互有往來。
現任住持傳聞法師是廣餘法師的 弟子，也是佛光山佛教學院的學 生，他應該知道這件事情。
星雲大師與馬來西亞檳城妙香林監寺 廣餘長老合影
（圖/ 佛光山宗史館提供）
馬來西亞佛教總會的會長竺摩法師、金明法師等，都曾邀我講 經。講完坐在那裡，信徒分成四路，排班送紅包供養，將近一個小 時。有多少紅包？我不知道，全都捐給馬來西亞佛教學院，做為教 育基金。不論我在哪裡，如有供養善款，我都交給當地的佛教，做 為弘法之用。回想民國52 年（1963），我第一次到馬來西亞訪問，
弘宗法師跟我說：「台灣寄給我42 本的緣簿，我真不知道怎麼應 付？」我當時一聽，心裡感到非常羞愧，我們台灣的佛教，要這樣 的求助於人嗎？當下我就立願，如果沒有足夠的力量，我就不再到 新馬來弘法。
所以，數十年來建設佛光山，我也沒有跟海外化過緣。這是為 什麼？我要讓有緣人跟佛教結緣，要讓佛教跟佛教結緣，我不要讓 信徒認為我是一個「吃十方」的和尚。
因此，佛光山在馬來西亞弘法的各個道場、青年會、青年團等，
他們會那樣的發心，可以說，因為他們跟隨了一個不吃教的和尚，
而我也像佛教徒一樣，在經濟上、在書籍上、在一筆字上，也做一 些布施功德。一般信徒布施還要寫個名字做紀念，我連名字都不要。
我這一生主張「布施要無相，度生要無我」，承蒙南京大學校長陳 駿教授給予我的肯定，說來實在慚愧，這是本分啊！哪裡要人的讚 美呢。
佛法流傳 供養十方大眾
最近聽說，新加坡《新明日報》連載我撰寫的《點智慧》專欄，
結集出版，如今邁入第六本了，很感謝信仰天主教的副總編輯―
朱志偉先生的用心。徒眾說，每一輯的《點智慧》一出版，在星、
馬、港各地，都進入暢銷新書的排行榜。我還聽說，這個專欄至今
已 超 過 五 年， 創 下 了 該 報 社 有 始 以 來 連 載 專 欄 最長的紀錄。
我 感 動 一 名天 主 教 教 徒 對 我 們 這 麼 友 好，
因 此， 也 無 條 件 的 把 我 近期以來在《人間福報》
上發表的「佛光菜根譚．
星 雲 一 筆 字 」 系 列， 通 通 叫 徒 眾 寄 去 給 他， 表 示 我 對 他 的 一 點 謝 意，
貢獻給他參考，也感念他對佛教的友善。
對於我的文章出版，也經常有徒眾、信徒跟我反應，他們往返 大陸等地，常常看到有人盜版印刷我的書籍；我都跟他們說不要緊、
不計較，我非常樂意。雖然盜版有所不當，但佛法因此可以廣為流 傳，有緣人因為其中的一、二句佛法而受益，又有什麼不好呢？
我寫本文的意思，只是希望我們佛教的和尚，都是做供養十方 的和尚，不要做吃十方的和尚。佛光山的徒眾弟子們應該要知道，
台灣的信徒、佛光會的佛光人、國際的仕紳們也應該知道，總之，
我要讓大家曉得，佛教裡面有很多不是「呷教」的和尚，讓大家放 心和不吃教的和尚來往，還怕佛教不能復興嗎？
無論出家的徒眾、在家的弟子，我們雖然還未成道，但我們先 廣結人緣，做一個發心的菩薩，不要做「呷教」的和尚，也要把自 己視為是佛教的信徒之一，要有「佛教靠我」的承擔，大概這就是 我垂老之年的一些心意了。
星雲大師《點智慧》系列叢書
